《水經(jīng)注》里的中岳嵩山等略考
禹貢山水澤地所在之一
《春秋說(shuō)題辭》曰：陰含陽(yáng)，故石凝為山?！秶?guó)語(yǔ)》曰：禹封九山，山，土之聚也?！稜栄拧吩唬荷酱蠖咴会?。合而言之為嵩高，分而名之為二室，西南為少室，東北為太室?！夺愿呱接洝吩唬荷较聨r中有一石室，云有自然經(jīng)書(shū)，自然飲食。又云：山有玉女臺(tái)，言漢武帝見(jiàn)三仙玉女，因以名臺(tái)。
嵩高為中岳，嵩山,古稱“外方”,夏、商稱“崇高”、“嵩高”?！?a href='/shijing/' target=_blank>詩(shī)經(jīng)·大雅·嵩高》:“嵩高維岳,峻極于天,維岳降神,生甫及申?！备Α⑸?都是嵩高岳神之子,后來(lái)發(fā)展為嵩高腳下的兩個(gè)民族部落。嵩高后來(lái)被稱為“太室”,或“中岳嵩山”,稱為神山,為歷代帝王所祭祀。[1]
潁川陽(yáng)城縣，陽(yáng)城縣故城，位于登封告成鄉(xiāng)告成村東北，為戰(zhàn)國(guó)、漢遺存，城址平面呈長(zhǎng)斤形，南北長(zhǎng)2 000米，東西寬700米．現(xiàn)存北坦殘長(zhǎng)約500米，殘高2-8米，其它三面尚存墻基。城垣夯筑，夯層厚6-9厘米，夯窩徑3-4厘米．1977-1979年發(fā)掘發(fā)現(xiàn)大型建筑遺跡、陶水管道、蓄水池等，出土大量板，筒瓦及陶罐，盆，豆，碗等殘片，有些豆盤(pán)內(nèi)和柄上印有“陽(yáng)城倉(cāng)器”戳記，多件筒瓦上有“陽(yáng)城”二字的長(zhǎng)方戳記．據(jù)文獻(xiàn)記載，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭韓之“陽(yáng)城”， 漢時(shí)為重要冶鐵處所。(見(jiàn)《文物》，1977年第12期，《中原文物》1982年第2期）。[2]
《春秋說(shuō)題辭》，系《春秋緯》篇目,為漢代混合神學(xué)附會(huì)推衍《春秋》經(jīng)義之書(shū)。原篇隋煬帝時(shí)禁毀、清趙在翰有《七緯》輯本。[3]
《春秋說(shuō)題辭》云:“陰含陽(yáng),故石凝為山”，張善文、黃壽祺等解讀艮二陰含一陽(yáng),即石凝為山之象也。其下卻藏有大量陰氣,如重山峻嶺,草木興旺,是為陰之滋養(yǎng),故《春秋說(shuō)題辭》又云:“山之為言宣也,含澤布?xì)庹{(diào)五神也。上為陰,二陽(yáng)蓄其下,象征澤為陰濕之所。宋衷云:“陰在上,令下濕,故為澤?！逼湔f(shuō)是也。其下卻藏有大量陽(yáng)氣,如茫茫沼澤,水居澤面,熱氣卻蓄于澤下。當(dāng)然,由于時(shí)代久遠(yuǎn),上述對(duì)古人取象依據(jù)的說(shuō)明,只能是一種推測(cè)。應(yīng)當(dāng)指出,古人在“觀”與“取”的思維過(guò)程中,其認(rèn)識(shí)受著時(shí)代的局限,他們只能以樸素唯物觀為思維基礎(chǔ),從直感出發(fā),因此,有些認(rèn)識(shí)在今天看來(lái)是缺乏科學(xué)性的,比如“陽(yáng)氣上聚為天”、“陰氣下凝為地”這種天體觀,顯然是相當(dāng)幼稚,那么,“取象”的客觀依據(jù)(即使無(wú)法精確地了解到),抑或在當(dāng)時(shí)就兼有某些牽強(qiáng)與臆測(cè)的因素,則除了說(shuō)明古代的樸素唯物觀不可避免地滲雜著唯心的成份之外,是不足為奇的[4]。
清代語(yǔ)言文字學(xué)家段玉裁則認(rèn)為“嵩、崧”二字都是“崇”字的后起異體字，他在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)：《大雅》“崧高維岳”。《釋山》、《毛傳》皆曰“山大而高曰崧”?！?a href='/kongzi/' target=_blank>孔子閑居》引《詩(shī)》“崧”作“嵩”?！夺屆纷鳌吧酱蠖咴会浴?。崧、嵩二形皆卽崇之異體。韋注《國(guó)語(yǔ)》云：“古通用崇字?！薄对?shī)序》曰“崇丘、萬(wàn)物得極其高大也?！贝顺缰视?xùn)也。[5]
山，土之聚也，按《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載：“靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫日：“不可。晉聞古之長(zhǎng)民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。夫山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導(dǎo)也；澤，水之鐘也。夫天地成而聚于高，歸物于下。疏為川谷，以導(dǎo)其氣；陂塘污庳，以鐘其美。是故聚不弛崩，而物有所歸；氣不沉滯，而亦不散越?！庇袑W(xué)者認(rèn)為這里的“導(dǎo)”即疏導(dǎo)暢通意。這樣一種認(rèn)識(shí)的獲得很可能包括了對(duì)“氣”的感性直觀。氣，氤氳變化，周流于六虛之間。天地陰陽(yáng)之氣如果不通暢，便會(huì)發(fā)生自然災(zāi)害。關(guān)于這一點(diǎn)，伯陽(yáng)父關(guān)于地震的論述也有清晰的表達(dá)。不僅自然之氣是如此，生命之氣也即人體中的血?dú)庖彩侨绱?。血?dú)鈺惩?，則身心健康；若有所壅蔽，則生疾矣[6]。
姚炳祺認(rèn)為：山字的內(nèi)在涵義（人文內(nèi)涵），是由聲訓(xùn)“宣也”表達(dá)。宣者宣泄之意，謂“山出云雨，所以宣地氣”（《系傳》），滋生萬(wàn)物，而出財(cái)用。此與《釋名》：“山，產(chǎn)也，產(chǎn)生物也”同意，亦與當(dāng)時(shí)盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)及讖緯有關(guān)聯(lián)，如《藝文類(lèi)聚》引《春秋說(shuō)題辭》曰：“陰含陽(yáng)故石凝為山，山之為言宣也，含澤布?xì)?，調(diào)五行也”。同時(shí)與我們的祖先對(duì)天文地理的認(rèn)知特點(diǎn)亦有淵源關(guān)系，如漢·張衡《靈憲》曰：“地有山岳，以宣其氣，精鐘為星，星也者，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)跱，各有所屬”。山之宣氣，不但滋生萬(wàn)物，而且上升至天，即可精（精氣）鐘（凝聚）為星。把天和人有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)看，所謂“天人合一”觀，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的歸宿點(diǎn)，基于此，把天和地有機(jī)地結(jié)合起來(lái)看，則是中國(guó)傳統(tǒng)的天文地理觀。這些深一層的人文思想，細(xì)心者，從“山，宣也”這一聲訓(xùn)中，多少也可以領(lǐng)略到一點(diǎn)[7]。
合而言之為嵩高，分而名之為二室，嵩山由太室山和少室山組成，嵩山為兩座山的總稱。對(duì)于“室”字的解釋，戴延之在《西征記》中說(shuō)：“謂之室者，以其下各有石室焉?！绷硗猓嗽馈?a href='/guanzhong/' target=_blank>關(guān)中記》曰：“嵩高山石室十余孔，有石床、池水、食飲之具。道士多游之，可以避世?！彼裕瑮畛日J(rèn)為嵩山為漢之前仙道人物活動(dòng)或者后來(lái)道士們的修煉提供了一個(gè)天然的場(chǎng)所。[8]
少室（山），在河南省登封市西北，為嵩山的組成部分。東距太室山約10千米。主峰玉寨山，海拔1512米。山北麓五乳峰下有少林寺，舊以傳授少林派拳術(shù)著稱。還有初祖庵、達(dá)摩洞、塔林;南麓有清涼寺、蓮花寺等[9]。少室山,因山中有石室而得名，北魏孝文帝在此建少林寺,又禪宗初祖菩提達(dá)摩曾在此面壁坐禪多年,因而著稱于世?！蹲嫣眉肪矶?菩提達(dá)摩:“菩提達(dá)摩,化道無(wú)為。九年少室,六葉宗師?！薄?a href='/jingdian/88032' target=_blank>碧巖錄》卷一,第一則:“直歸少室峰前坐,梁主休言更去招?！薄睹茆终Z(yǔ)錄》:“月生一,無(wú)角鐵牛眠少室?！盵10]
太室（山），在今河南登封市北。為嵩山之東部。《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：元封元年(前110)，“親登嵩高。……其令祠官加增太室祠”。注：韋昭曰，“嵩高山有太室、少室之山，山有石，故以名云”。[11]呂宏軍、鄭凱文等認(rèn)為周人把自己所崇拜的處于中土的嵩山稱作嵩、岳、天室或者太室，也就是“天”，認(rèn)為天神都居住在這些高山峻嶺當(dāng)中[12]。
玉女臺(tái)，按《太平寰宇記》在登封縣東四十五里?！遁浀丶o(jì)勝》：玉女臺(tái)在大劍山絕頂上,峭壁萬(wàn)仞。下瞰古道,行人如蟻。世傳玉女于此煉丹,輕舉臺(tái)上,圓圍數(shù)丈,草不滋生。又有小石刻云:玉女煉丹之所。[13]
[1]耿直：氣勢(shì)雄偉的中岳廟，中國(guó)道教. 1993,(04)
[2]國(guó)家文物局：《中國(guó)文物地圖集》【河南分冊(cè)】，北京，中國(guó)地圖出版社，1991，第20頁(yè)。
[3]來(lái)源:《資治通鑒大辭典·下編》
[4]張善文、黃壽祺 “觀物取象”是藝術(shù)思維的濫觴——讀《周易》，1981 福建師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)
[5]摘自 期刊 2021 科教文匯(中旬刊) 為嵩縣正音——兼談一類(lèi)會(huì)意字的異體問(wèn)題
[6]吾淳著,中國(guó)哲學(xué)的起源 前諸子時(shí)期觀念、概念、思想的發(fā)生發(fā)展與成型的歷史,上海人民出版社,2015.06,第379頁(yè)
[7]姚炳祺：《說(shuō)文》聲訓(xùn)五則，學(xué)術(shù)研究1999
[8]楊超：淺議漢以前嵩山仙道人物及宮觀建設(shè)，《河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》 2019年第7期 P42-49頁(yè)
[9]《中國(guó)古今地名大詞典·上》
[10]來(lái)源:《禪宗大詞典》
[11]《中國(guó)歷史地名大辭典·上 1-7畫(huà)》
[12]呂宏軍、鄭凱文：中岳廟建置疑案考中原文物 2010
[13]（明）解縉原著；劉凱主編,永樂(lè)大典 精華本 第2冊(cè) 圖文珍藏版,線裝書(shū)局,2016.01,第832頁(yè)
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