福建建甌：留蘊(yùn)建安，理明天下

朱子文化是現(xiàn)代對(duì)宋代理學(xué)閩學(xué)派內(nèi)涵與外延的總稱。閩學(xué)是朱子（1130—1200）賡續(xù)孔孟道統(tǒng)創(chuàng)立的理學(xué)集大成學(xué)說(shuō)。朱子在世時(shí)，閩學(xué)在理學(xué)諸學(xué)派中翹楚而立；朱子去世后，閩學(xué)成了中國(guó)社會(huì)的治國(guó)之道和民族的精神信仰。朱子文化形成于閩北，猶以武夷山、建陽(yáng)等地留下了朱子成長(zhǎng)、成就和文化交流的無(wú)數(shù)印記，世人也以"道在武夷"十分準(zhǔn)確客觀地定位了武夷山在朱子文化中的歷史地位。而建安（今建甌），作為宋元明清時(shí)代建寧府治地，以其無(wú)可替代的閩北行政、經(jīng)濟(jì)、文化中心地位，在朱子時(shí)代特別是后朱子時(shí)代，對(duì)朱子文化的發(fā)揚(yáng)與傳承亦發(fā)揮了無(wú)可替代的作用。明代，建寧府城已被世人視為"理學(xué)名城"，其與朱子及朱子理學(xué)水乳相融交相輝映長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。在南平市全力打造文化強(qiáng)市、傳承與發(fā)揚(yáng)朱子文化的今天，建甌，自當(dāng)躬身力行探尋朱子及朱子文化在建甌的歷史，以重塑"理學(xué)名城"的文化輝煌。本文擬就建安如何羽翼朱子文化之蘊(yùn)及傳道天下，并在新形勢(shì)下如何傳承發(fā)揚(yáng)作探析式論述。

一、建安，朱子成就的奠基地

建安作為建州（南宋1162年后改為建寧府）治地，曾是朱松（朱子之父）宦閩期間向往的勝地，也與成長(zhǎng)成就于閩北建州的朱子有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。當(dāng)下，有觀點(diǎn)為了便于概括，籠統(tǒng)的用"朱子成長(zhǎng)地建甌"來(lái)表述建甌與朱子關(guān)系的定位，實(shí)際上沒(méi)有準(zhǔn)確表達(dá)建甌這座千年古城在朱子身上無(wú)可替代的應(yīng)有地位。用"成長(zhǎng)地"定位建甌事實(shí)上是以眾人之譽(yù)給予建甌，因?yàn)橹熳拥某砷L(zhǎng)地除了6歲之前在尤溪期間的輾轉(zhuǎn)各地，6至18歲的十二年期間還分別在政和、浦城、臨安、建甌、五夫等地生活。建甌的含金點(diǎn)不單是眾人皆有的成長(zhǎng)地，更是成就朱子的奠基地。

（一）八歲沙洲畫(huà)卦。民國(guó)《建甌縣志》有說(shuō)朱子：“八歲沙上畫(huà)八卦”，后人依此及后來(lái)十四歲離開(kāi)建甌推出“建甌是朱子的成長(zhǎng)地”。該觀點(diǎn)實(shí)因缺失系統(tǒng)全面的朱子成長(zhǎng)信息而來(lái)。根源在于宋代蔡模所著《文公年譜》記錄朱松在紹興五年（1135）攜家眷離開(kāi)尤溪時(shí)有句：“去尤（指尤溪），寓建州”，認(rèn)為朱子在6歲那年已隨父離開(kāi)尤溪遷往建安居住。如明代李默《紫陽(yáng)文公先生年譜》、清代王懋竑《朱子年譜》皆作此解，而民國(guó)《建甌縣志》更依此予以了發(fā)揮：“八歲時(shí)，嘗在環(huán)溪精舍前坐沙上畫(huà)八卦”。后人于是認(rèn)為朱子或在7歲已隨父親來(lái)建甌居住，此后至14歲離開(kāi)建甌到五夫，一共7年左右時(shí)間。這些在單方面信息下（如僅憑李默年譜和王懋竑年譜）引發(fā)的推論，實(shí)際已被學(xué)界否定，朱子的成長(zhǎng)地遍及各地。而反觀蔡模所記并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題出在后人對(duì)“建州”的理解上。顯然，李默、王懋竑等人都把建州狹義地理解成了建甌。紹興五年（1135），朱松丁母憂，舉家離尤溪前往建州政和安葬母親（墓在政和縣將溪村），并在政和守喪三年。此事在朱子門(mén)生李方子撰《紫陽(yáng)年譜》、《福建通志學(xué)校志》、《韋齋集卷五》、嘉靖《建寧府志卷十七》、民國(guó)《政和縣志卷十二》都有佐證。而蔡模的：“去尤，寓建州?！睂?shí)乃因?yàn)檎鸵彩墙ㄖ葜?。那么，既然未寓建甌，何來(lái)畫(huà)卦沙洲？有諸多典籍證明，朱子在政和隨父守孝的三年里，常跟隨父親四處拜訪福建名士，有到松溪的湛盧山，建州州學(xué)及福州等地。如胡憲當(dāng)時(shí)在建州任州學(xué)教授，朱松便帶著朱子拜訪過(guò)這位后來(lái)成為武夷三先生之一的名儒。朱松在《韋齋集》里說(shuō)過(guò)：“始，予客政和，往來(lái)建安，必舍于所謂尊勝禪院者?！弊饎俣U院，在建甌水南一帶，朱松父子來(lái)建安游學(xué)必宿該處?？h志所說(shuō)八歲沙上畫(huà)卦想必是朱子隨父游學(xué)建安時(shí)于住處閑時(shí)所為，因?yàn)榇藭r(shí)的環(huán)溪精舍尚未營(yíng)建。朱子八歲在建甌沙洲畫(huà)卦，一定傾注了小小少年對(duì)這座城市的無(wú)限遐想，正如易經(jīng)所云之厚德載物，冥冥之中預(yù)示著建安終將成為朱子理學(xué)的承載與傳揚(yáng)之地。

（二）奠基環(huán)溪精舍。當(dāng)代朱子學(xué)權(quán)威束景南先生的《朱熹年譜長(zhǎng)編》清晰地記錄了少年朱子在閩北的成長(zhǎng)軌跡：紹興五年（1135）正月至紹興七年（1137）六月，朱子（6至8歲）隨父寓居政和；紹興七年六月至紹興八年（1138）三月，朱子（8至9歲）隨母親寄居浦城仙陽(yáng)；紹興八年三月至紹興十年（1140）春，朱子（9至11歲）隨父客居臨安；紹興十年秋至紹興十三年（1143）秋，朱子（11至14歲）一家定居建甌水南環(huán)溪精舍；1143年秋后，14歲的朱子跟隨母親遷往崇安五夫。三年的環(huán)溪精舍生活，是朱子成長(zhǎng)在建甌的見(jiàn)證，也是朱子接受教育與感受家庭溫暖最好的時(shí)期。首先，朱松營(yíng)建環(huán)溪精舍，是在他徹底放棄了仕途歸隱儒林的動(dòng)舉，他歸隱環(huán)溪精舍的唯一目的就是為了全心培育朱子，而在此前，朱松四處求職基本無(wú)暇陪伴孩子。朱子后來(lái)也說(shuō)他“十年寂寞抱遺經(jīng)”的生活始于建甌的環(huán)溪精舍（見(jiàn)《文集》卷4《送德和弟歸婺源》）。朱松在精舍里創(chuàng)辦了家塾，朱子是他眾多學(xué)生中最得意的門(mén)生。朱松“學(xué)道于西洛，學(xué)文于元祐，學(xué)詩(shī)于陶謝韋柳”（宋人鄧肅語(yǔ)），是一個(gè)集經(jīng)學(xué)文學(xué)于一身的大文人。朱子隨父親學(xué)詩(shī)，領(lǐng)悟力極強(qiáng)，曾獲得“少喜作詩(shī)”的好評(píng)。南宋詩(shī)詞家董穎應(yīng)邀來(lái)精舍授課，也對(duì)朱子的詩(shī)文能力發(fā)出“筆力杠鼎”的贊嘆。名儒范如圭來(lái)為朱子講授經(jīng)學(xué)，在一堂《禮記·大學(xué)》的片段教學(xué)中，驚嘆少年朱子對(duì)儒家經(jīng)典的領(lǐng)悟吸收已超出成人所能。朱子12歲生日那天，因欣喜于兒子詩(shī)詞文章能力的非凡，朱松提筆寫(xiě)了一組叫《以月團(tuán)為十二郎生日之壽戲?yàn)閿?shù)小詩(shī)》的詩(shī)文為兒子賀壽，詩(shī)中一句“骎骎驚子筆生風(fēng)”道盡了大詩(shī)人朱松的無(wú)盡欣慰，也回饋了他初入環(huán)溪精舍時(shí)在《饋歲》詩(shī)中“無(wú)須志四方，教子求寡過(guò)”的歸隱夙愿。在環(huán)溪精舍，朱松畢其所學(xué)輔導(dǎo)朝夕相伴的朱子，在二程洛學(xué)，元祐文史哲學(xué)、陶謝韋柳田園山水詩(shī)學(xué)上為朱子注入了豐厚的滋養(yǎng)，夯實(shí)了朱子的學(xué)問(wèn)根基。其次，溫暖的家庭賦予了朱子健康向上的品格。環(huán)溪精舍建在三溪交匯處的南岸溪畔，那里山清水秀，家中父愛(ài)母慈，還有一位可愛(ài)的妹妹朱心陪伴，一家其樂(lè)融融。州城里，州學(xué)與縣學(xué)的教員都是父親的好友，同窗學(xué)習(xí)的伙伴們經(jīng)常邀約朱子進(jìn)城游玩，朱松閑暇時(shí)常帶著朱子游訪福建名流，福建安撫使程邁，沙縣陳默堂，永泰張?jiān)獛郑?a href='/lianjiang/' target=_blank>連江李彌遜，福州傅自得，五夫劉子翚，這些當(dāng)時(shí)的一流文人學(xué)者，少年朱子都一一拜會(huì)過(guò)，并以其聰慧的天資汲取了無(wú)盡的熏陶和教誨。如果說(shuō)后來(lái)的五夫是朱子成長(zhǎng)成就的高樓，那么，建安的環(huán)溪精舍無(wú)疑是這座高樓的基石，它以父親的家學(xué)、母親的慈愛(ài)、州城與群賢的滋養(yǎng)，讓少年朱子長(zhǎng)成滿腹詩(shī)書(shū)，陽(yáng)光正氣的翩翩少年。

（三）發(fā)軔建州鄉(xiāng)試。紹興十七年（1147）八月，建州貢院開(kāi)考鄉(xiāng)試，18歲的朱子來(lái)州城考試。這座城市朱子不僅十分熟悉，還留有他十分美好的回憶。他輕車熟路，訪故交，住館舍，輕輕松松臨考，不像其他外地考生因初到州城而顯得緊張甚至失眠，他連書(shū)包里都只放一本與考試毫不搭邊的禪書(shū)《大慧語(yǔ)錄》。鄉(xiāng)試結(jié)果張榜，朱子“舉建州鄉(xiāng)貢”，他的答卷讓主考官蔡茲相當(dāng)滿意，獲得了來(lái)年禮部省試的資格。鄉(xiāng)試，是宋代科舉的第一道關(guān)，朱子只有通過(guò)了建州貢院的這場(chǎng)鄉(xiāng)試關(guān)，才能參加第二年的省試，殿試。18歲的朱子一試而得鄉(xiāng)貢（舉人）功名，這可是多數(shù)讀書(shū)人一輩子都無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美夢(mèng)。第二年，朱子又順利通過(guò)了在臨安開(kāi)考的省試和殿試，如愿摘取了同進(jìn)士出身的功名，從此開(kāi)始了他步入社會(huì)的非凡人生。建甌無(wú)疑是朱子非凡人生的發(fā)軔地，盡管考試的成績(jī)主要取決于自身?yè)碛械膶W(xué)識(shí)，但經(jīng)歷過(guò)考試的人都知道，很多時(shí)候非智力因素往往會(huì)決定考試的成敗。熟悉的建安城正是朱子在鄉(xiāng)試中的非智力因素，像是比賽的主場(chǎng)，讓在主場(chǎng)輕松作戰(zhàn)的朱子如愿以償。

綜上，可以理出一條“建甌是朱子成就奠基地”的邏輯線：童年沙洲畫(huà)卦，是建甌的山川美景點(diǎn)燃了朱子的哲思；少年環(huán)溪苦讀，是建甌的豐厚滋養(yǎng)夯實(shí)了朱子的學(xué)識(shí)；青年建州舉貢，是建甌的地利人和成就了朱子的根基。

“成長(zhǎng)地”眾人皆有，建甌不可獨(dú)擁；而“奠基地”在建甌可圈可點(diǎn)，不可缺失。

二、建安，后朱子時(shí)代的理學(xué)名城

成年之后的朱子，很少來(lái)到州城建安。朱子有來(lái)建安的明顯記錄并不多，如：紹興三十二年（1162），33歲的朱子來(lái)建安拜會(huì)路過(guò)此地的福建安撫使、表叔汪應(yīng)辰，停留數(shù)日；同年，因老師李侗住在建安的次子李信甫家，朱子前來(lái)拜見(jiàn)，駐留月余；好友張棟來(lái)建安任知縣，朱子前來(lái)敘舊，也留宿月余時(shí)間。除此之外當(dāng)然不排除朱子還來(lái)過(guò)建安，但有一點(diǎn)可以肯定，成年之后的朱子確實(shí)在建安沒(méi)有留下特別重大的印記。然而，在朱子逝世之后，逆襲出現(xiàn)。建安以其府城的優(yōu)勢(shì)地位，迎來(lái)了一件件朱子文化元素的落地，且承接了傳揚(yáng)朱子文化的國(guó)家任務(wù)，締造了一座世人矚目的理學(xué)名城。

（一）物化元素

1、游御史祠。始建于南宋隆興癸未（1163年），由知府陳正同主持興建，原址在建安府學(xué)明倫堂左側(cè)，與同時(shí)期營(yíng)建的胡文定公祠近鄰。主祀理學(xué)道南傳人游酢。游酢是中國(guó)成語(yǔ)“程門(mén)立雪”中的人物，建州建陽(yáng)人，洛學(xué)派程顥程頤的高足，也是朱子的隔代祖師，因曾出任察院御史，故有游御史之名。時(shí)任府學(xué)教授王定方書(shū)邀東南三賢（朱熹、張栻、呂祖謙）之一的張栻撰文為游胡二祠作記，張栻作文盛贊“建之為州，素稱多士；模范典型，足以師表?！?/p>

2、胡文定公祠。南宋隆興癸未（1163年），由知府陳正同主持興建，原址在建安府學(xué)明倫堂后側(cè)。清初毀于戊子之役，后移建于中和坊青云路（今舊機(jī)關(guān)幼兒園一帶）。該祠主祀北宋理學(xué)宗師湖湘派創(chuàng)始人胡安國(guó)。胡安國(guó)崇安五夫人，后在湖南衡山興建南岳書(shū)院，創(chuàng)立湖湘學(xué)派影響深遠(yuǎn)，是朱子恩師胡憲的叔父。朱子從學(xué)胡憲，亦深得胡安國(guó)理學(xué)思想之影響，類于隔代弟子。曾國(guó)藩曾高度評(píng)價(jià)胡安國(guó)是開(kāi)啟“文明奧區(qū)”的一代宗師。建甌胡文定公祠和游御史祠以其主人在理學(xué)的崇高地位，享受一年春秋二官祭的殊榮。二祠的落地，開(kāi)啟了府城建安濃墨重彩的理學(xué)之門(mén)。

3、朱文公祠。宋理宗寶慶三年（1227），受新朝大興理學(xué)的鼓舞，在建安落籍居住的朱熹季子朱在、嫡孫朱鑑，申請(qǐng)營(yíng)建朱文公祠，朝廷恩準(zhǔn)。遂在建安城中和坊紫霞洲建祠（舊址在建甌市磨房前農(nóng)業(yè)局宿舍到樟樹(shù)下種子公司一帶），用以奉祀朱子。明天順五年（1464），極具文化情懷的建寧府知府劉鉞，在原文公祠遺址上擴(kuò)建徽國(guó)朱文公祠。擴(kuò)建后的文公祠有中堂、兩廡、重門(mén)、聚奎閣、左庫(kù)右皰，前亭后池。中堂祀朱文公，門(mén)人蔡元定、劉爚、黃榦、私淑弟子真德秀等四人配享左右。朱祠三門(mén)并列，門(mén)額題“道學(xué)淵源之祠”，設(shè)四名庫(kù)子值守，莊重肅穆。明代開(kāi)始，朝廷頒賜祭朱制度與祭孔同級(jí)，每年組織春秋兩次祭祀，以翰林院五經(jīng)博士負(fù)責(zé)主祭，各地官員，府、縣師生及各界名流均要參祭。并賜給祭田，以供祭祀長(zhǎng)遠(yuǎn)之用。建安朱文公祠（南朱祠），與元代興建的婺源朱文公廟（北朱祠），是朝廷賜建的兩座規(guī)格至高的朱文公祠廟。作為中國(guó)朱子祠廟中最為顯耀的兩個(gè)代表，它對(duì)社會(huì)的意義比同衢州孔廟（南孔府）和曲阜孔廟（北孔府），代表了孔子文化和朱子文化在孔、朱之后的中國(guó)最權(quán)威的落腳。建安朱文公祠的祭祀活動(dòng)一直持續(xù)到民國(guó)中期因戰(zhàn)亂而結(jié)束。

4、建安書(shū)院。宋理宗嘉熙二年（1238），為了在理學(xué)誕生地閩北建寧府復(fù)興朱子學(xué)說(shuō)，皇帝詔命時(shí)任知府王埜在府治建安城興建建安書(shū)院（原址在建甌市一中小、民政局、舊工會(huì)一帶，清代移至都御坪原縣委大院地塊）。書(shū)院專為朱子及理學(xué)而建，面北臨水處亦建一處文公祠，用以祭祀朱子，以私淑弟子真德秀并祠從祀。院內(nèi)有一井叫“艮泉井”，至今尚存于建甌市民政局門(mén)口。院中還建了一座燕居堂，用以奉祀孔孟等先圣，彰顯理學(xué)道統(tǒng)。書(shū)院建好后，請(qǐng)來(lái)了朱子弟子廖德明的門(mén)生鄭師尹和蔡元定之孫蔡模負(fù)責(zé)點(diǎn)校收集整理朱子、真德秀遺書(shū)，并以蔡模為山長(zhǎng)總理院務(wù)。理宗皇帝隆恩有加，遣使送來(lái)其御筆親書(shū)“建安書(shū)院”匾額高懸于書(shū)院大門(mén)。書(shū)院規(guī)模之大，規(guī)格之高舉世罕見(jiàn)。經(jīng)過(guò)二十多年幾任知府、數(shù)任書(shū)院山長(zhǎng)及朱在等眾人的共同努力，到南宋咸淳元年（1265），時(shí)任山長(zhǎng)黃鏞在建安書(shū)院完成了《朱文公文集》《正集》100卷，《續(xù)集》11卷，《別集》10卷的編輯印刻。

建安書(shū)院是慶元黨禁之后以朝廷名義向社會(huì)公開(kāi)講授理學(xué)的第一所學(xué)校，書(shū)院整理的是對(duì)黨禁以來(lái)遭到嚴(yán)重沖擊和毀壞的朱子著作最早最有效的搶救和保護(hù)?；实塾鶗?shū)賜額，其規(guī)格之高無(wú)與倫比。數(shù)年后，陸續(xù)又有了同等規(guī)格的建陽(yáng)考亭書(shū)院（1244年，考亭朱子故居改建），徽州紫陽(yáng)書(shū)院（1246年，祖籍地），尤溪南溪書(shū)院（1253年，出生地）。隨著建安書(shū)院的開(kāi)門(mén)授課，曾在黨禁打壓下諱莫如深的理學(xué)，重新在建安，在閩北，在朱子學(xué)的誕生地，呈燎原之勢(shì)勃勃復(fù)興。

5、劉屏山先生祠。元至正六年（1346），建寧路（元代改府稱路）總管趙鏞主持建成該祠。原址在登后坊劉珙故宅（在建甌市紫芝街桐樹(shù)坡一帶），明代改為建安縣學(xué)，時(shí)任知府劉鉞遷建至城南紫芝上坊洪山寺（改名屏山書(shū)院）。該祠主祀朱子恩師屏山先生劉子翚，朱子及屏山從子劉珙（南宋副相）從祀。明嘉靖間福建督學(xué)潘墴贈(zèng)送胡憲、劉勉之二人肖像與祠，于是在后室建劉子翚、胡憲、劉勉之三友堂，后來(lái)寫(xiě)縣志者以三友堂誤名之宋三先生祠，遂正名為宋賢劉屏山先生祠。清代，洪山寺址的屏山書(shū)院毀，劉屏山先生祠遂與劉氏五忠祠合而為一。當(dāng)年，知府劉鉞有撰祠記，祠內(nèi)有門(mén)題楣“屏山書(shū)院”，后軒題詞：“不遠(yuǎn)復(fù)”“毋不敬”。祠外有曲澗縈流，建有小橋亭榭以通往來(lái)，亭名“道源”。每當(dāng)祭祀時(shí)，官員學(xué)者，廩生百姓，劉朱后裔數(shù)千人前往拜祭，年年如此，綿延不絕。

6、五經(jīng)博士府。五經(jīng)博士府始建于景泰初年（約1455），清順治五年（1648年）毀于戊子之役，康熙四年（1665年）部分重建，康熙二十九年（1690年），時(shí)任五經(jīng)博士、朱子十八世孫朱瀅完成全面重建（址在朱文公祠東側(cè)，今建甌市磨房前五經(jīng)博士府〈僅為原構(gòu)二進(jìn)廳〉地塊）。明代，中國(guó)社會(huì)推崇朱子的力度不斷加大，朝廷認(rèn)為：“重朱子所以重孔子”，因此，朱子的后裔也應(yīng)享有孔子后裔“量授一官，世襲奉祀”的待遇，于是，厚德澤被朱子后代。明景泰六年（1455年），詔令朱子嫡長(zhǎng)九世孫朱梃入京，欽授“翰林院五經(jīng)博士”世襲爵祿，在建寧府治地（今建甌）朱文公祠東側(cè)建博士府。博士府坐北朝南，主體建筑兩座，為二進(jìn)木構(gòu)建筑。大門(mén)前建有木牌坊，三開(kāi)間，高約六米，中間高懸“敕建翰林院五經(jīng)博士府”木牌匾。大門(mén)兩邊掛有一幅木刻對(duì)聯(lián)，左為“徽國(guó)衣冠世胄”，右為“考亭理學(xué)名家”。前廳為五開(kāi)間，中為大廳堂，四壁掛朱子手書(shū)四季詩(shī)。堂上按翰林院五經(jīng)博士規(guī)制設(shè)有公案，兩旁立“肅靜”和“回避”牌。后廳天井后面是小花園。東西兩廂各建有廳房、鴛鴦房，廳后為后閣，兩廂各有后房及廚房。博士府建成后，首任五經(jīng)博士朱梃入主于內(nèi)，且世襲執(zhí)掌。博士的主要工作是負(fù)責(zé)建安朱文公祠每年春秋祭祀活動(dòng)，五經(jīng)博士擔(dān)任主祭，由知府組織各縣官員、師生、儒士、后裔及各界名流參祭，祭典莊重、禮法斯文、影響深遠(yuǎn)。博士府有祭田供養(yǎng)，其田產(chǎn)人口，均可豁免賦稅勞役。從明景泰開(kāi)始至清末民初，博士府與府邸旁側(cè)的朱文公祠一道，為世人演繹了每年兩次的盛大祭朱典禮，在閩北建安綿延近五百年。

7、劉氏五忠祠。明弘治五年（1492），劉子翚十二世孫建寧府通判劉澤營(yíng)建五忠祠（原址在中和坊桐樹(shù)坡，清初毀于戊子之役，裔孫劉學(xué)成易址建于中和坊紫芝街，即今址），奉祀五夫劉氏五忠：忠顯公劉韐、忠定公劉子羽、忠肅公劉珙、忠簡(jiǎn)公劉頷、忠烈公劉純。朱子義父劉子羽，同窗劉珙在列。萬(wàn)歷十五年（1587），福建提舉徐仰登指示祭祀應(yīng)由當(dāng)?shù)毓俑鞒郑逯异艏漓胨旄募壹罏楣偌?。祠?nèi)詳述劉氏以漢楚元王之裔自京兆入閩的淵源，特別是宋代五忠的豐功偉績(jī)，以“崇先德，啟后思，闡世澤于無(wú)窮”為祠之教育宗旨。

8、黃勉齋公祠。明天啟四年（1624），建于府城圓沙之陽(yáng)，清代圮于洪水，由勉齋裔孫移建至紫霞洲朱文公祠旁。該祠主祀朱子朱子門(mén)人兼女婿黃榦，分春秋兩祭，皆由知府委派官員主祭。黃榦是朱子的得意門(mén)生，也是朱子臨終委以傳承朱學(xué)大任的遺命接班人。

9、蔡西山先生祠。始建于明代（具體時(shí)間不詳），原址在城西馬站坡，毀于戊子之役，后移建青云路龍背。主祀朱子門(mén)人蔡元定。蔡元定建陽(yáng)麻沙人，朱子理學(xué)的共創(chuàng)者，南宋著名理學(xué)家、易學(xué)家。是朱子的高徒也是朱子的摯友。

10、二程夫子祠。始建于清康熙乙酉年（1705），由時(shí)任知府程仕捐款興建，舊址在明行都司之左，靠近建安學(xué)宮右廡處，與朱子祠相望，僅數(shù)十武（六尺為步，半步為武，今舊工會(huì)以南地塊）。主祀程顥程頤，尊享春秋二官祭，由知府主祭。程顥程頤是理學(xué)洛學(xué)派創(chuàng)始人，也是程朱理學(xué)的開(kāi)山祖師，楊時(shí)游酢以二程之學(xué)傳道東南后，福建而有“道南”之說(shuō)，朱子是二程的四代傳人，其賡續(xù)二程道統(tǒng)開(kāi)創(chuàng)集大成之閩學(xué)（朱子理學(xué)），閩北而有“理窟”之言。時(shí)任翰林院編修吳世齋撰文作祠記，稱“孔孟之后，正學(xué)之明，曰閩，曰洛，洛學(xué)探其源，閩學(xué)暢其義?！敝淌撕苡星閼?，祠內(nèi)除保留二程主殿外，其余空間均用與開(kāi)辦義學(xué)使用。

11、朱韋齋先生祠。南宋末，朱松后裔以城南環(huán)溪精舍改為祠以祀朱松。后被僧人改為橋局（建橋的督工所），又改名為方廣寺。明成化正德年間，朱松裔孫在原址重建精舍，祀朱松于中堂，以朱子配享在側(cè)，正名：朱韋齋先生祠。后遷于府城南門(mén)街，清代，因?qū)以馑妓煊晌褰?jīng)博士朱玉動(dòng)議改建在朱文公祠內(nèi)，更名“啟賢祠”。朱韋齋，即朱松，乃朱子之父，啟賢之意不言而喻。

以上所錄諸祠學(xué)府，自宋而清，陸續(xù)建成落地在今建甌城關(guān)鐵井欄、紫芝街、磨房前、小梨山等相連地塊，都是與朱子理學(xué)密不可分的文化建筑，這種密集出現(xiàn)在同一座城市同一塊區(qū)域的理學(xué)場(chǎng)所在國(guó)內(nèi)其他任何一個(gè)地方是沒(méi)有的。其間或附近還有許多歷史文化公署，如建寧府學(xué)、孔廟、貢院、建安縣學(xué)、陳諫議三公祠（陳了翁）、練夫人祠、李公行祠、府衙、八閩上郡（樓閣）等，在建甌市今縣前路以北，磨房前路以南，市立醫(yī)院以西，鼓樓后以東，聚集成一塊文化圣地，在明清時(shí)期，以對(duì)理學(xué)探源暢義的莊重，吸引萬(wàn)眾朝圣般涌來(lái)，羽翼斯文于建安，傳播理義于天下。明代宗朱祁鈺深為建安傳揚(yáng)朱子文化之盛況而感動(dòng)，親筆御書(shū)“德盛仁熟，理明義精”，“布緒方案，啟我后人”贈(zèng)給這座“家有詩(shī)書(shū)，戶藏法律”的理學(xué)名城。

（二）俗化元素

1、朱子長(zhǎng)房嫡孫必居建安。按文公臨終囑咐，長(zhǎng)房派下嫡孫必留一脈居住建安城。且囑咐季子朱在要在建安輔佐嫡長(zhǎng)孫朱鑑，朱在逝后也葬在建安（墓在今建甌市原交警大隊(duì)）。如今的建甌，朱子后裔者眾，循其譜系，都是嚴(yán)格遵從“金水木火土”周而復(fù)始的順序取名字，整體保留了朱子后裔取名文化的真跡，是朱子文化在建甌俗化的見(jiàn)證之一。

2、祭朱儀禮。建甌朱文公祠每年的春秋官祭和春秋家祭，一直持續(xù)到民國(guó)中期，對(duì)建甌之于朱子理學(xué)的浸潤(rùn)可謂深遠(yuǎn)。整套儀式如今雖已遠(yuǎn)離了大眾的視線，但在建甌的民間仍然保留了完整的官祭和家祭文本。在建甌市某村文公25世孫的兩兄弟家中，有家藏《紫陽(yáng)朱氏建安宗譜》，其中完整記錄了官祭家祭的全套儀禮。這套祭禮是目前最完整的范本，可適時(shí)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)挖掘應(yīng)用。

3、祭孔儀禮。建甌的祭孔活動(dòng)也一直持續(xù)到民國(guó)中期，孔朱同源，其對(duì)建甌之于儒家道統(tǒng)的影響已深入人心。祭孔儀式中，要凸顯先哲先儒先賢的牌位，如今，建甌孔廟還保留著大成殿上十二哲的塑像，朱子位列其中。而全套祭孔儀式則記錄在民國(guó)《建甌縣志》中，也可適時(shí)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)挖掘應(yīng)用。

4、婚禮、喪禮。經(jīng)過(guò)了歷史上多次的移風(fēng)易俗，朱子當(dāng)年推崇的諸禮已在現(xiàn)代基本簡(jiǎn)化殆盡。但建甌還保留著一些朱子禮學(xué)的印記。如婚禮，建甌人一直遵循先說(shuō)媒，次聘禮，再迎娶的習(xí)俗，且保留了朱子所謂“女有五不取”中的部分要求，如建甌有“娶妻看舅”的講究，俗源來(lái)自朱子所說(shuō)“逆家子不取，亂家子不取”。再如喪禮，朱子強(qiáng)調(diào)先人去世要“送帖告祠堂”，建甌人如今整體流行發(fā)紅色大寫(xiě)之“聞”文，以訃告方式告知親朋好友；也保留了“祭酒與守靈”的儀節(jié)；還有“返喪禮”，建甌普遍有喪事后宴請(qǐng)賓客幫工的習(xí)俗。

朱子文化在建甌的風(fēng)俗化，自然不只以上例舉的幾項(xiàng)。實(shí)際上，朱子理學(xué)所有的“網(wǎng)”拱衛(wèi)的只在一個(gè)“點(diǎn)”，就是崇文重教，約禮求仁；窮理明經(jīng)，心懷天下。建甌人長(zhǎng)期生活在這種文化氛圍中，已養(yǎng)成了一種區(qū)別于他鄉(xiāng)的集體性性格。比如，略帶優(yōu)越感的自信，待人接物講究禮數(shù)，做事認(rèn)真循規(guī)蹈矩，寬厚并包優(yōu)雅從容。這種性格其實(shí)也是中國(guó)人的普遍性格，因?yàn)橹腥A民族自元明清以來(lái)接受的就是朱子理學(xué)的文明教化。只不過(guò)，在建甌這座古城里，因?yàn)槔砻髁x精過(guò)于濃郁，使得中國(guó)式的性格在這里呈現(xiàn)了整體性。

三、朱子文化在新時(shí)代傳承與發(fā)揚(yáng)中的幾點(diǎn)思路

清初福建提學(xué)徐孺芳曾為建甌新修建的孔廟作碑記，他感慨于蜀閩兩地皆為孔孟時(shí)代的蠻荒之地，而為何后世蜀閩均呈現(xiàn)出文化的盛況？在建甌，他得到了答案。他說(shuō)：“蜀以漢盛，閩以宋興；漢以詞賦，宋以理學(xué)。”的確，福建文化聞名于宋朝，皆因朱子理學(xué)。建甌，作為朱子成長(zhǎng)地和成就奠基地，以及后朱子時(shí)代傳承發(fā)揚(yáng)朱子文化的理學(xué)名邦，在新時(shí)代，理應(yīng)乘勢(shì)力行，再現(xiàn)理學(xué)名城的歷史文化高峰。

1、解決好有歷史而無(wú)見(jiàn)文化的問(wèn)題

一座擁有一千多年的州府治地，其歷史上呈現(xiàn)的文化不可謂不輝煌。然而，屢圮屢建本是人類文明的常態(tài)，人類在文明進(jìn)程中對(duì)歷史文化的破壞屢見(jiàn)不鮮，建甌也不例外。清初戊子之役，基本將這座城市明代及以前的建筑摧毀殆盡，而俗化的內(nèi)容也遭遇了馬背民族習(xí)俗的碰撞，及至近代百年來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)與各種運(yùn)動(dòng)的沖擊，毋庸諱言，建甌城如今古城不古，有文無(wú)化。解決有歷史無(wú)文化的問(wèn)題，是復(fù)興這座古城的首要任務(wù)。

一要抓住機(jī)遇，推動(dòng)歷史文化名城提級(jí)。要緊扣十八大以來(lái)國(guó)家對(duì)歷史文化的高度重視，特別是近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及民族文化自信的不斷升級(jí)打造，搶抓先機(jī)，集中精力做好建甌歷史文化名城保護(hù)提升。

二要提綱挈領(lǐng)，提煉古城文化的最高含金點(diǎn)。文化多元性是當(dāng)今世界的現(xiàn)狀，然而真正能感化人內(nèi)心的并不在“點(diǎn)多”，而在“點(diǎn)精”。建甌歷史悠久，文化多元，長(zhǎng)期以來(lái)，由于缺乏一個(gè)精神主旨，什么多想要，結(jié)果什么也難要到。要總結(jié)歷史結(jié)合現(xiàn)在，切實(shí)提煉能統(tǒng)領(lǐng)全局帶動(dòng)拱衛(wèi)的文化至高點(diǎn)，來(lái)作為建甌打造歷史文化名城的文化內(nèi)核。根據(jù)建甌城的古今實(shí)際，以“理學(xué)名城”或“中國(guó)理義之城”作為該城的文化內(nèi)核，統(tǒng)領(lǐng)帶動(dòng)相關(guān)聯(lián)的文化建構(gòu)，打造一座人無(wú)我有獨(dú)步天下的歷史名城。

三要聚心聚力，形成以內(nèi)核帶動(dòng)多元拱衛(wèi)的建設(shè)共識(shí)。復(fù)興“理義”文化，是在建甌城的歷史事實(shí)和現(xiàn)代依然保存的城市格局基礎(chǔ)上提出的。建甌，作為朱子成就的奠基地和后朱子時(shí)代傳播理學(xué)的名城，與武夷山（見(jiàn)證朱子生命與輝煌成就之地）、建陽(yáng)（見(jiàn)證朱子著述與終老之地）、尤溪（見(jiàn)證朱子0至5歲之地）、婺源（祖籍地）等地各有千秋，在朱子文化傳承發(fā)揚(yáng)中可以互為補(bǔ)充。實(shí)際上，建甌在后朱子時(shí)代發(fā)揮的理學(xué)教化作用，從人類文明的教化經(jīng)驗(yàn)（思想創(chuàng)立—理論成熟—影響教化）中來(lái)看，其真正的影響教化毫無(wú)疑問(wèn)是在朱子去世之后的數(shù)百年間。其在世時(shí)代，朱子理學(xué)并立于理學(xué)諸學(xué)派之中，且常遭質(zhì)疑和打擊，談教化與影響并不突出。而后朱子時(shí)代的數(shù)百年間，在建甌這座城里于朱子理學(xué)“理精義明”“德盛仁熟”的成果，是包括皇帝都認(rèn)可的世人共識(shí)，完全超過(guò)了朱子在世時(shí)代及后朱子時(shí)代其他任何一座城市的教化影響力。建甌具備了朱子文化物化與俗化的基礎(chǔ)，提煉“理和義”作為文化內(nèi)核既是建甌基于歷史的選擇，也是建甌基于未來(lái)的選擇。朱子說(shuō)過(guò)，“理即中，無(wú)過(guò)之而無(wú)不及為中；求仁求信求忠為義”，“理義”無(wú)疑具備了承前啟后的文化無(wú)國(guó)界特性。以“理義”為內(nèi)核帶動(dòng)建甌相關(guān)聯(lián)的文化建設(shè)，圍繞著“理學(xué)名城”或“中國(guó)理義之城”的思路，系統(tǒng)打造建甌歷史文化名城，一定會(huì)有一個(gè)既往開(kāi)來(lái)的廣闊天地。

2、解決好物化與俗化的問(wèn)題

物化是看得見(jiàn)的不言而喻的教化，俗化是實(shí)踐中的教化，也就是人們常說(shuō)的“有形有體”“有聲有韻”，都是一座歷史文化名城不可或缺的重點(diǎn)。

首先要解決核心點(diǎn)的物化。以“理義”作為文化內(nèi)核，其所涵蓋的物化建筑前文已有列舉，目前除了五經(jīng)博士府、劉氏五忠祠、建寧府孔廟尚存外，其余建筑都已無(wú)存。要下足工夫謀劃重建或易址修建如建安書(shū)院、朱文公祠、二程夫子祠、游御史祠和胡文定公祠、劉氏五忠祠、劉屏山先生祠、黃勉齋先生祠、蔡西山先生祠、府學(xué)、孔廟、貢院、環(huán)溪精舍等一批理學(xué)文化建筑，形成縣前路以北磨房前路以南的一塊核心文化古建群，再現(xiàn)古城歷史，給人以身臨其境之感。

其次要解決拱衛(wèi)點(diǎn)的物化。要高水平規(guī)劃歷史文化名城建設(shè)，著力修復(fù)一批古民居，古城墻，重建一批古門(mén)樓、古街巷，古名人故居、祠廟（如劉珙故居、李侗之之李信甫故居、龍村周敦頤后人故居，李方子建安始祖李頻祠、南宋賢相李綱祠），啟動(dòng)內(nèi)河重修，升級(jí)光孝寺、東岳廟的建設(shè)規(guī)模和文化內(nèi)涵，再現(xiàn)古城之古。

第三要解決文明風(fēng)俗化問(wèn)題。以“理義”為內(nèi)核，以“揚(yáng)棄”為指導(dǎo)，大力挖掘朱子文化在建甌的思想影響和精神遺存。以建甌第一小學(xué)朱子文化建設(shè)為榜樣，推行拜師禮、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)《白鹿洞書(shū)院揭示》，打造一批傳承朱子文化的模范學(xué)校；以精神文明建設(shè)評(píng)比為抓手，打造一批“理義”模范社區(qū)、模范單位、模范個(gè)人；以傳承儒學(xué)文化為己任，復(fù)興孔廟祭孔活動(dòng)，祭朱活動(dòng)（五夫現(xiàn)已有秋季官祭，建甌可從春祭和家祭開(kāi)始，逐步恢復(fù)歷史上的春秋兩祭）；以《斯文在茲》等朱子文化創(chuàng)作為帶動(dòng)，編制地方課本教材，制作影視作品，推動(dòng)朱子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？傊?，通過(guò)各種俗化推動(dòng)，既實(shí)現(xiàn)有文有化，也助推社會(huì)治理和社會(huì)和諧。

3、解決好守正與創(chuàng)新的問(wèn)題

以“理義”為核心的理學(xué)名城建設(shè)，在堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，要切實(shí)解決好“守正”與“創(chuàng)新”的關(guān)系。

一是守正。要秉持唯物史觀，認(rèn)真挖掘建甌歷史文化特別是后朱子時(shí)代建甌文化的歷史真貌。在建甌通史的文化挖掘上，要以歷史典籍與考古實(shí)踐為支撐，挖掘整理出不僅限于建甌人民認(rèn)可的經(jīng)典元素和厚重基因，自信來(lái)自于實(shí)力，不妄自菲薄不等于可以妄自尊大，文化強(qiáng)調(diào)共情，任何以臆想附會(huì)、以拼湊浮夸來(lái)虛構(gòu)的建甌故事都是沒(méi)有前途的，建甌展現(xiàn)的、也可以實(shí)現(xiàn)的應(yīng)該是放之四海皆共鳴的文化自豪；在朱子文化的挖掘上，切忌淺嘗輒止，要深入系統(tǒng)挖掘，不可以己之短比拼他人之長(zhǎng)，特別是忽視后朱子時(shí)代建甌作為“理學(xué)名城”的歷史地位，要系統(tǒng)研究朱子理學(xué)的哲學(xué)思想，把握朱子文化的“理義”精華，用以指導(dǎo)人們的世界觀和方法論，在打造“理學(xué)名城”或“中國(guó)理義之城”中，既能彰顯建甌在全中國(guó)的歷史文化地位，又可以在現(xiàn)有朱子文化建設(shè)的福建格局中，避免“千城一面”。

二是創(chuàng)新。守正不是守古，惟有創(chuàng)新才有生命力。以“理義”為文化內(nèi)核的歷史文化名城建設(shè)，內(nèi)容上要緊扣時(shí)代脈搏，緊扣社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分展現(xiàn)民族文化自信和文化自覺(jué)。

在創(chuàng)新性發(fā)展的古建布局中，要秉持原址重建，易址亦可建的原則，科學(xué)規(guī)劃古城建設(shè)方案，以重點(diǎn)打造和拱衛(wèi)聯(lián)動(dòng)相結(jié)合，以縣前路以北、市立醫(yī)院以西、磨房前路以南和鼓樓后以東地塊為重點(diǎn)部位，利用好現(xiàn)有中西結(jié)合醫(yī)院、舊機(jī)關(guān)幼兒園、舊工會(huì)以及即將搬遷的建甌市公安局、四中等地塊，結(jié)合該地塊的政府公租房和機(jī)關(guān)單位用房的調(diào)整使用，謀劃重建方案；在拱衛(wèi)聯(lián)動(dòng)方面，因地制宜重修通濟(jì)門(mén)，臨江門(mén)至威武門(mén)段古城墻和古門(mén)樓，因勢(shì)利導(dǎo)重修內(nèi)河，并以創(chuàng)新合作方式修繕改造一批古民居。

在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的古城文化建設(shè)上，要以實(shí)現(xiàn)“熱起來(lái)”“火起來(lái)”為目標(biāo)，切實(shí)做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，文化與旅游的結(jié)合，事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。在重建后的理學(xué)名城里，可以讓人感受到朱子文化的博大精深，也可以讓人體驗(yàn)朱子文化的人間煙火；可以讓人走進(jìn)傳統(tǒng)，更可以讓人享受現(xiàn)代。惟有讓那些喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代元素融入到典雅莊重的傳統(tǒng)元素中，才能讓古城煥發(fā)新機(jī)，讓新時(shí)代的建甌實(shí)現(xiàn)發(fā)展超越。

“守正”與“創(chuàng)新”是辯證統(tǒng)一的。守正是根，惟有守正，方有根基，方有“理義”之真諦，方有文化之自信；創(chuàng)新是魂，惟有創(chuàng)新，方有動(dòng)力，方有“理義”之生命，方有建甌之未來(lái)。

宋理宗曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)朱子的思想是“發(fā)揮圣賢之蘊(yùn)，羽翼斯文，有補(bǔ)治道”，而朱子所發(fā)揮之圣賢之蘊(yùn)，在后朱子時(shí)代不僅留在了建安，讓建安成了明代宗贊譽(yù)的“理明義精”之地，還從建安傳承發(fā)揚(yáng)，讓“理義”明朗于天下。今天，在重建理學(xué)名城中提級(jí)打造建甌歷史文化名城，是建甌機(jī)遇，更是我們義不容辭的責(zé)任與使命。復(fù)興不是復(fù)古，守正不是守舊，建甌悠久燦爛的文明值得我們?nèi)?fù)興。在復(fù)興中創(chuàng)新，在守正中揚(yáng)棄，在不忘本來(lái)中開(kāi)創(chuàng)我們的未來(lái)，終能讓朱子的“理義”之光照亮我們未來(lái)的行程。（吳章中）

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