武術(shù)文化 || 武林圣源－博愛唐村千載寺

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博愛縣孝敬鎮(zhèn)唐村千載寺

千載寺位于河南省博愛縣城南8公里唐村西北偶的博內(nèi)路東畔。千載寺原名為“無極寺”，始建于東漢永平十年，距今約1940余年，是佛教傳入我國后建立最早的寺院之一，是太極養(yǎng)生功的發(fā)祥地。東漢末年，曹魏謀士徐庶的母親曾親筆題撰石碑一通，內(nèi)有“祈求佛菩靈，愿大佛慈悲，盼無極養(yǎng)生，保三鼎一統(tǒng)，佑草木繁興，鑒忠奸分明，樹賢良千秋”之句，據(jù)此可判定，無極寺建廟之初的宗旨便是無極養(yǎng)生，由此而下，一脈相承。

千載寺是由千載寺、三圣門、太極宮三座寺廟共同組成的三教合一的寺廟群，占地約五百四十畝。寺廟中殿宇巍峨，碑碣林立，古柏森森，既莊嚴(yán)肅穆，又生機(jī)盎然。

寺廟群的西側(cè)是千載寺。由績善亭、無極殿、三教堂、天王殿、大佛殿等佛教殿宇組成。殿后側(cè)是練武堂，是歷代高僧、道人與俗家弟子演武的地方。

寺廟群的中間是三圣祠，由孔圣殿、伏羲殿、文王殿、女媧池等儒教諸神的堂殿；山門之前是博鰲潭，相傳是伏羲觀魚畫八卦圖的地方。相傳潭內(nèi)有黑白兩種魚，互相追逐，所形成的圖形，就成了我們今天看到的八卦圖。祠后的運糧河上有座橋，名為女媧橋，是伏羲、女媧橋上相會的地方。

寺廟群的東側(cè)是太極宮，由八卦門、太極殿、老君殿組成的道家諸神的殿宇。

千載寺與三圣祠之間是碑林。碑林中的許多碑碣具有很高的文物價值和歷史價值。如東漢末年身在曹營心在漢的徐庶的母親撰題的石碑。考古學(xué)家認(rèn)為，三國文物碑全國稀見，中國古代女名人的碑撰更為罕見，屬國寶級文物。此外，寺內(nèi)還有《千載寺唐僧十力和尚傳碑》、《北魏僧惠造像碑》、《洪洞移民舍善傳拳功德碑》以及道家宗師王重陽、丘處機(jī)的撰碑，無極圖、太極圖碑、司馬懿衣錦還鄉(xiāng)尋根碑等。

千載寺是我國武術(shù)文化的發(fā)祥地之一，許多武術(shù)文化的源頭都可以追朔到千載寺。有史籍可查的有：唐僧十力和尚創(chuàng)造的無極養(yǎng)生武功，即無極拳。有明末武術(shù)家李春茂理論化、3系統(tǒng)化了的十三勢拳、劍、槍術(shù)，有獨樹一幟彪炳史冊的李春茂的《十三勢論》、《十三勢行功歌》、《無極養(yǎng)生拳論》；有李巖李仲陳王庭共同創(chuàng)造的太極養(yǎng)生功即太極拳；有代表太極拳理論發(fā)展高峰的經(jīng)典著作一一一代武林宗師李鶴林的《太極拳論》、《打手歌》等。

一、李道子創(chuàng)無極拳

李道子是千載寺的住持僧，是無極養(yǎng)生武功即無極拳的創(chuàng)始人。

在千載寺，有一通刊刻于清康熙五十四年的《千載寺唐僧十力和尚傳碑》。碑文是當(dāng)時的千載寺住持普觀根據(jù)寺廟中的殘碑譯撰。據(jù)碑文記載：“大唐貞觀賜李氏名孺，字道武，游化號十力，河內(nèi)人，隋大業(yè)十年二月二日……誕世。”“少即聰 ，目過不忘，文、武、醫(yī)、易，博藝皆修，涅磐、攝論，黃老經(jīng)通，弘揚釋、道、儒三教融易，以大明度無極經(jīng)、易筋經(jīng)、千金翼方、導(dǎo)引吐納，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功，研傳千載養(yǎng)生醫(yī)鑒秘決?！薄吨袊鸾倘嗣筠o典》對十力也有記載：“十力。唐僧。氏里師承不詳。通《涅磐》、《攝論》。武德末居京師。德齒俱尊。貞觀中依慧震住樟州通泉寺。后不測所終?！薄斗鸾倘嗣筠o典》的這段記載有誤?！肚лd寺唐僧十力和尚傳碑》記載，李道子“晚秋黃業(yè)，歸故育弟?！笔腔氐角лd寺了；《千載寺唐僧十力和尚傳碑》還記載了李道子，“開元中，圓寂千載寺三教堂殿，葬儀時容體柔軟，面色如生，身穿道袍，體蓋袈裟，頭枕三教經(jīng)書，手持墨劍，僧人立左，道士立右，儒官儀禮，三教經(jīng)日不散。囑弟秘葬，師賢剎共，勿筑志塔，而天下稀及之?！闭f明李道子確實是死于千載寺了。

李道子號十力和尚，其號十力是什么意思呢？據(jù)《增一阿含經(jīng)》和《大智度論》對十力的釋義：一是知覺處非處力；二是智之進(jìn)業(yè)報智力；三是知禪解脫三味智力；四是知諸業(yè)報勝劣智力；五是知種種解智力；六是知種種界智力；七是知一切所道智力；八是知無眼無礙智力；九是知宿命無漏智力；十是知永斷習(xí)氣智力?？梢娛蜕惺俏徊┐蟾呱畹氖ド?。十力和尚“功驚武林，詔住京師，造像西山，化名隱籍，藝傳通泉，醫(yī)游揚州，授賢大明，廬山傳藝，塑藝少林，晚秋黃葉，歸故育弟?！彼c當(dāng)時的武林各大門派都有著深厚的淵源關(guān)系。晚年又回到了千載寺，育弟傳拳。十力和尚師道尊嚴(yán)，告戒門弟：“無極養(yǎng)功，嚴(yán)律武風(fēng)，勿為霸腐，權(quán)為民生，三教互尊，養(yǎng)生共修，以柔克剛，舍己從人，未成功器，勿名師門?！保ㄒ陨弦木咭姟肚лd寺唐僧十力傳碑》）

李道子所創(chuàng)的無極拳在焦作地區(qū)和全國都有流傳。博愛縣的義溝、小中里、貴屯、西中道、馮竹園、九府墳、北里等數(shù)十個村都有流傳。也出現(xiàn)過許多有名的大家。如小中里村的一位叫張振興的民間武術(shù)家，一生以無極拳和十三勢軟手為伴，到他70多歲的時候兩米多高的房子他仍能一躍而上。貴屯村有一位郜姓老者乳名叫寧，因腳有殘疾，人稱骨朵寧，善八極拳、通背拳，他一輩以拳為妻為子，成為遠(yuǎn)近聞名的武術(shù)家。李道子的另一個重大貢獻(xiàn)就是他對無極拳理論的重大貢獻(xiàn)。《千載寺唐僧十力傳碑》）把無極拳的創(chuàng)拳理論歸納為“三教融易，以《大明渡無極經(jīng)》、《易筋經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》、《千金翼方》、導(dǎo)引吐吶，創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功，”這是迄今為止對無極拳、太極拳創(chuàng)拳理論的最完備的闡述。目前，在太極拳理論界對創(chuàng)拳理論大多采取各取所需的辦法，誰宗哪一派就用哪一派的理論去闡述他。如武當(dāng)派就宣傳太極拳是道家所傳。認(rèn)為太極拳是道家所創(chuàng)所傳。并把古老的易經(jīng)文化歸結(jié)為道家文化，這是非常片面的?！兑捉?jīng)》是中國古文化的最高經(jīng)典，他不是哪一家那一派的，而是佛、道、儒、三教九流共同遵守、共同利用的經(jīng)典。李道子的創(chuàng)拳理論就是以釋、道、儒三教的理論、中國醫(yī)學(xué)的導(dǎo)引養(yǎng)生與《易經(jīng)》相結(jié)合而創(chuàng)作的。

至圣先師孔夫子就十分推崇《易經(jīng)》，他讀《易經(jīng)》，常常達(dá)到廢寢忘食的境地，以致“緯編三絕”。可見孔子對《易經(jīng)》的重視與推崇。

眾所周知，儒家經(jīng)典的核心是“中庸”。太極拳講究“虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，勿隱勿現(xiàn)”，“立如平準(zhǔn)，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯”，都是講的這些道理。在技擊上講究“舍己從人，以柔克剛?！?/p>

道家的精髓是陰陽、動靜?！妒齽菪泄Ω琛肪拓瀼亓说兰覍?dǎo)引養(yǎng)生的思想。如“刻刻留心在腰間，腹內(nèi)聞靜氣騰然，尾閭中止神慣頂，滿身輕利項頭懸”等等。在千載寺還有一塊《導(dǎo)引圖》就是教導(dǎo)習(xí)武者如何循經(jīng)走穴，暢達(dá)氣機(jī)，實現(xiàn)大小周天的。

佛家講求對立的統(tǒng)一,如開即是合，合即是開，空即是色，色即是空。佛家的這些理念實際上是我們常講的對立統(tǒng)一，陰陽轉(zhuǎn)化。如動之則分，靜之則合，過無不及等等。

所以，李道子的創(chuàng)拳理論是千古不衰的，1500多年來他的理論一直照耀著我國的武林。

唐村千載寺功德碑

二、李春茂創(chuàng)《十三勢論》、《十三勢行功歌》

什么叫十三勢？李仲的《十三勢釋名》對十三勢有過十分明確的論述。李仲說：“長拳者如長江大海滔滔不絕，十三勢者，棚、履、擠、按、踩、掠、肘、靠，此八卦也，進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也，合而言之，十三勢也。棚、捋、擠、按，即、坎、離、震、兌，四正方也；采、捋、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也，進(jìn)、退、顧、盼、定，即金、木、水、火、土也?！笨梢?，十三勢不是指的哪一種、一路拳術(shù)套路，而是對無極拳、通臂纏拳等拳術(shù)的武術(shù)概念的科學(xué)總結(jié)。適用于各種武術(shù)種類。

李春茂是唐村李氏第八世。據(jù)<李氏家譜>記載：“李春茂字廷璧,號葉臻,配趙氏、辛氏,行一,生四子,長李倫,次李仲,三李俊,四李信,萬歷貢生,生于隆慶二年八月,卒于康熙五年九月,早年依父濟(jì)源讀習(xí)四書五經(jīng),后入千載寺、三圣門、太極宮拜師博公武道，習(xí)拳讀孫子兵法,練無極功、十三勢拳、劍、槍藝、箭藝,譽傳神功,弘揚三教論,游教傳拳晉魯陜浙湖廣名焉，善觀星象推八卦，號稱三教武師，又稱武杰進(jìn)士，以教書傳拳為生焉”。

李春茂是個有遠(yuǎn)大志向在武術(shù)理論和實踐上造詣頗深的著名的武術(shù)家，又是個有遠(yuǎn)大抱負(fù)的政治家。他的壯年正是明崇禎年間，這是一個社會動蕩的時代。在這個動蕩的年代，他并沒有變得浮躁起來，在取得貢生以后，沒有走科舉取士的道路，而是重新回到千載寺深入研究《易經(jīng)》和三教經(jīng)典，創(chuàng)作出了《無極養(yǎng)生拳論》、《十三勢論》、《十三勢行功歌》這些不朽的武術(shù)理論著作。被后來太極拳的習(xí)練者引以為太極拳的經(jīng)典理論。

什么是無極呢？他說，“無極者，人未練之先，無思、無意、無形、無象、無我、無他胸中混混沌沌一氣渾淪無所向意者也?！笔廊瞬恢孢\之理，只有練了無極養(yǎng)生功，“惟三教融易圣人獨能滲透逆運之術(shù)，攬陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，于后天中返先天，復(fù)出歸元，保合太和，”“吾練功深感之無極養(yǎng)生功乃人之無意、無形聯(lián)先天極妙之主體沖和之本始，陰陽動靜之初源也。萬物之生，負(fù)陰抱陽，人之真元所從而來，靈明所從而抱，無極生太極矣！于此而與五行八卦元通，通則變，完全人身之陰陽而保此靈明者也，永人之天年，暢達(dá)人之血脈筋骨，欲從后天返先天而衛(wèi)生之術(shù)，無極養(yǎng)生功者,茍以異端目元遠(yuǎn)矣,無極養(yǎng)生功有百益而無一害,雖以之強(qiáng)吾氏族也，謂世裔賢徒大功練而遠(yuǎn)矣?！睙o極養(yǎng)生功自傳于唐朝李道子以來，沒有人對他進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)。只有李春茂用三教的理論與易經(jīng)的理論相結(jié)合，才能總結(jié)出如此科學(xué)的結(jié)論。

他的《十三勢論》現(xiàn)在被太極拳研究的理論家們和太極拳的愛好者稱為最高經(jīng)典。

“一舉動周身俱要輕靈尤須貫串；氣宜鼓燙（蕩）神宜內(nèi)斂（練）無使有缺陷處無使有高低處無使有斷虛處；其根在于腳發(fā)于腿主宰于腰形于手指由腳而腿而腰總須完整一氣向前退后乃得機(jī)得勢；有不得機(jī)得勢處身便散亂其病必于腰腿求之；上下前后左右皆然凡此皆是意不在外面，有上即有下，有左即有右，如意要向上即寓下意，若將物掀起而加以挫之之意，斯其根自斷乃壞之速而無疑；虛實宜分清楚一處自有一處虛實，處處總此一虛實，周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷耳?！边@個《十三勢論》只用了短短的不到200個字，六句話，就把練十三勢的方法、要求、技巧、效果等都說得清清楚楚。是練好無極拳、太極拳不可多得的好教材。

他的《十三勢行功歌》用通俗的語言，把練十三勢要旨用歌訣的形式記錄下來：“十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。變換虛實須留意，氣遍身軀不少滯。靜中觸動動猶靜 ，因故變化視神奇。勢勢存心揆力意，得來不覺費工夫?？炭塘粜脑谘g，腹內(nèi)聞靜氣騰然。尾間中止神貫頂，滿身輕利頂頭懸。仔細(xì)留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功夫無息法自修。若言休用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣。想推用意終何在，益壽延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切意無遺。若不向此推求去，枉費功夫貽嘆惜?！边@首行功歌朗朗上口，易懂易記，形象直白，是練好無極拳、太極拳 和各種武功理論經(jīng)典。

三、李巖李仲陳王庭創(chuàng)太極拳

《李氏家譜》關(guān)于李巖、李仲、陳王廷三表兄弟創(chuàng)太極拳的記載，在其序言、人物條目中都有記載。另外，李氏族人還保存有李氏第八世李春茂所作的《無極養(yǎng)生拳論》、《十三勢論》《十三勢行功歌》，李氏第九世李仲所作的《十三勢行功心解》，第十二世李鶴林所作的《太極拳論》、打手歌等，使目前在全國、全世界廣泛流傳的不朽的太極拳理論著作都有了母本。唐村的這些新發(fā)現(xiàn)震撼了整個太極拳界，這些新發(fā)現(xiàn)使多少年來太極拳流源之謎找到了明確的答案。也使多年來一些人認(rèn)為陳王廷沒有太極拳理論的說法得到澄清。

從唐村《李氏家譜》的記載和陳家溝有關(guān)陳王廷科考?xì)⑷税钢校覀兛梢钥闯?，李巖李仲陳王廷創(chuàng)太極拳的年代是在陳王廷科考?xì)⑷税赴l(fā)以前。2004年筆者陪同明史專家王興亞先生到溫縣陳家溝實地考察，問及陳王廷科考案發(fā)生的年代，陳家溝黨支部書記、村委主任張蔚珍說，據(jù)村內(nèi)先輩傳說陳王廷科考?xì)⑷税冈诔绲澚昊虺绲澗拍辏@兩年究竟那一年還沒有深入考證。結(jié)合《懷慶府志》的有關(guān)記載，如在崇禎六年或崇禎九年（丙子年）作一選擇的話，陳王廷科考?xì)⑷税杆茟?yīng)發(fā)生在崇禎九年，比較符合當(dāng)時的歷史情況，因為那一年取士最少，說明可能出現(xiàn)了異常的情況。另據(jù)《李氏家譜》記載，李巖、李仲等人于明崇禎九年逃到開封杞縣姨母家避難；陳王廷則逃到李際遇農(nóng)民起義隊伍中避難,也在明崇禎九年[1636年]。由此可得出結(jié)論：李巖、李仲、陳王廷創(chuàng)藝太極拳的創(chuàng)拳地點在河南省博愛縣（懷慶府河內(nèi)縣）唐村千載寺；創(chuàng)拳時間為明崇禎九年（1636年）前。

那么，三表兄弟所創(chuàng)的太極養(yǎng)生功是不是太極拳呢？我們先來看《千載寺唐僧十力和尚傳碑》的說法：“創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功”。這里的“武功”是什么？如果這種功法是為了養(yǎng)生，他是為了提高自己本身的修為和內(nèi)功，不是拳，那么何來“以柔克剛，舍己從人”之說？怎樣柔，怎樣剛，怎樣舍己，怎樣從人？再看李春茂的《無極養(yǎng)生拳論》，很顯然無極養(yǎng)生功是一種拳術(shù)。三是從《李氏家譜》的記載看：該譜序言有“九世公諱仲諱信結(jié)陳溝姑表陳公諱奏庭三表兄弟太極門拜師結(jié)義樹志文武，竟功成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，練傳十三勢、通臂功”，這里的通臂功是指108勢通臂拳；再看對李氏第十世李元禎的記載：“早年隨父浙江讀習(xí)文武、十三勢拳、劍、槍功?！焙苊黠@，這里的功就是指拳術(shù)、劍術(shù)、槍術(shù)，而不是什么養(yǎng)生的功法。功，在我們懷慶府還表示武藝的意思。這里的武藝是包括武功修為和拳術(shù)層次的高低。從這里可以看到，功，就是拳。三表兄弟所創(chuàng)的太極養(yǎng)生功就是太極拳。

四、李鶴林創(chuàng)《太極拳論》《打手歌》

李鶴林是繼李春茂以來的一個太極拳理論大家，他的《太極拳論》《打手歌》被認(rèn)為是太極拳的一個理論高峰。

據(jù)“康熙五十五年歲次丙申秋七月既望之吉”李元善所修的《李氏家譜》記載，“李鶴林出生于康熙五十五年丙申五月初五日”是李氏家譜上所記的最后一人。是李氏第十二世。李鶴林是李春茂的玄孫，李仲的曾孫，清乾隆年間貢生。一代武林宗師。他繼承了李巖、李仲、陳王庭所創(chuàng)的太極拳并把它發(fā)揚光大，他所創(chuàng)作的《太極拳論》《打手歌》被研究者們認(rèn)為是從理論和實踐的結(jié)合上講清了太極拳的理論淵源，是指導(dǎo)我們習(xí)練太極拳，應(yīng)用太極拳進(jìn)行實戰(zhàn)的好教材。

《打手歌》與《太極拳論》是姊妹篇。從落款的時間上看，他們是李鶴林同時期的作品?！洞蚴指琛?、《太極拳論》的落款，都是“大清乾隆五十二年丁未歲次二月二日講于唐村講武堂?！边@說明這兩篇學(xué)術(shù)論文都是李鶴林同一天講演的作品。

《打手歌》與《太極拳論》的內(nèi)容是互相依存的?！洞蚴指琛返牡谝豁崬椤芭镛蹟D按須認(rèn)真，上下相隨人難進(jìn)?！边@一韻的重點是第二句“上下相隨人難進(jìn)?！痹鯓幼龅侥?？《太極拳論》給于的回答是：“虛靈頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，勿隱勿現(xiàn)，左重則左虛，右重則右虛，仰之則彌高，俯之則彌深，退之則欲促，一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。”《打手歌》的第二韻“任他聚力來打我，牽動四兩撥千斤?！薄短珮O拳論》則有“隨屈就伸人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘，動急則急應(yīng)，動緩則緩隨，雖變化萬端而理唯一貫?！薄洞蚴指琛返谌崱耙M(jìn)落空合即出，粘連黏隨不丟頂。”《太極拳論》則有“立如平準(zhǔn)，活似車輪，偏沉則隨，雙重則滯”，“粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，方為懂勁?！钡谒捻崱皠?cè)峥炻杂袨?，形觀耄耋能御眾。”《太極拳論》則有“有力打無力，手快打手慢，是皆先天自然自能，非關(guān)學(xué)歷而有為也，察四兩撥千斤之句，顯非力勝，觀耄耋能御眾之形，快能何為?！?/p>

因此可以這樣說，《打手歌》是取之于《太極拳論》的精華；《太極拳論》則是將《打手歌》理論化、系統(tǒng)化了?！洞蚴指琛肥菍ⅰ短珮O拳論》用之于實戰(zhàn)；《太極拳論》則是將《打手歌》的實戰(zhàn)經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，從實戰(zhàn)經(jīng)驗上升到理論。

五、唐村李氏對太極拳的傳播

唐村李氏受千載寺儒教思想的影響，從四世起就非常重視科舉。四世、五世均為弟兄二人，然兩弟兄中皆有一人為庠生；六世共4人，其中有貢生1人，庠生3人；七世祖共6人，其中進(jìn)士1人，庠生5人；八世共12人，其中貢生4人，庠生4人；九世李巖共有堂兄弟18人，其中進(jìn)士1人，舉人1人，貢生4人，庠生6人。

唐村李氏繼承千載寺、三圣門、太極宮注重武功的傳統(tǒng)，對族人的武功修煉也十分重視。《李氏家譜》明確記載，李氏一至十世男丁共81人，其中文武雙修的有60人，占總?cè)藬?shù)的74%。在這60人中以拳師為業(yè)的29人，占文武雙修人數(shù)的48.3%，他們把傳拳作為宏揚“三教合一”理論和維持生活的基本技能，足跡踏遍山西、陜西、湖南、兩廣、浙江、山東等數(shù)十個省市，結(jié)武林豪杰數(shù)以千計，帶出門徒數(shù)以萬計，并且出現(xiàn)了無極拳十三勢創(chuàng)始人和無極養(yǎng)生功優(yōu)秀理論家李春茂，心意拳、六合槍的創(chuàng)始人之一李自奇、太極拳創(chuàng)始人李巖、李仲、陳王庭以及十二世李鶴林等太極宗師。

現(xiàn)將康熙五十五年所修《李氏家譜》中所錄的拳師和宗師的簡要情況錄之于后以供參考：

李自旭，字宗陽，配王氏，生二子，長李磬，次李馨，貢生，文武雙修，山西、陜西傳拳名焉。

李自奇，配陳氏，生三子，長李允、次李牟、三李參，庠生，文武雙修，崇禎年山西、陜西傳拳。

李春茂，字廷璧,號葉臻,配趙氏、辛氏,行一,生四子,長李倫,次李仲,三李俊,四李信,萬歷貢生,生于隆慶二年八月,卒于康熙五年九月,早年依父濟(jì)源讀習(xí)四書五經(jīng),后入千載寺、三圣門、太極宮拜師博公武道習(xí)拳讀孫子兵法,練無極功、十三勢拳、劍、槍藝、箭藝,譽傳神功,弘揚三教論,游教傳拳晉、魯、陜、浙、湖廣，名焉，善觀星象推八卦，號稱三教武師，又稱武杰進(jìn)士，以教書傳拳為生焉。

李棟，字洋，配王氏，庠生，無出，行二，崇禎十三年堂弟牟誘入闖賊營將焉，十七年陣亡，潔妻佛緣。

李旺，字汪，配吳氏，行三，生二子，長懷慶，次懷寅，庠生，生于萬歷三十二年，卒于康熙十二年，山西教書傳拳。

李俊，字嶺，名政，配陳氏，行三，生三子，長元禎，次元祥，三懷文，貢生，生于萬歷二十八年，文武雙修，卒于康熙十九年，崇禎年依可喜住修武學(xué)府讀習(xí)，考中貢生，浙江僉事。

李仲，字峰，號仲元，化名大亮，配楊氏，行二，生五子，長元欽，次元臣，三占鰲，四元善，五元明，貢生，生于萬歷二十六年，卒于康熙二十八年。天啟年河內(nèi)學(xué)府，文武雙修，與弟信并陳溝姑表陳奏廷千載寺拜師創(chuàng)拳，助奏廷考舉，考官不平之抱打命案革辭，避杞縣姨母家傳拳，后堂弟李牟牽誘入闖賊營將焉，信遭賊冤殺，仲解甲，離闖賊營赴浙江弟俊府書社、武堂傳拳為生。

李信，字巖，名威，配陳氏、孔氏，行四，生一子元斌少亡，貢生，生于萬歷三十四年，卒于崇禎十七年，依父濟(jì)源讀習(xí)，后與兄仲、陳溝姑表陳奏廷千載寺、三圣門、太極宮拜師結(jié)義，樹志文武，雙杰成名，創(chuàng)藝太極養(yǎng)生功，十三勢拳劍箭藝，名傳數(shù)省。故陳奏廷考舉考官不平之抱打誅辭，避開封杞城姨母家傳拳，嗣叔父春玉糧行主賬銀，造賑謠，石粟危，糧行破，入千載寺再拳。崇禎十三年，堂弟李牟牽誘入闖賊營將焉，十七年遭賊冤殺，潔妻佛緣，取二門兄仲四子元善奉祀。

李笈，字青箱，配陳氏，行一，生一子元生，進(jìn)士，康熙年間開封中試，有傳，文武雙修。

李牟，字沐，配湯氏，生子懷功，庠生，行二，文武雙修，崇禎七年隨父自奇陜西、山西傳拳，誘入闖賊營為將焉，崇禎十七年遭闖賊殺，潔妻佛緣，子懷功依牟堂兄李仲浙江俊府武堂習(xí)拳成師，徙往福建傳拳為生?！?/p>

李開，字佑，號友，配吳氏，行二，生二子懷啟、懷元（字生明），遷井里村，庠生，生于萬歷二十九年，崇禎十三年牟誘入闖賊營為將，十七年李信遭殺后，生死不明，身無所終。早年千載寺習(xí)拳，文武雙修。

李懷仁，配許氏，行一，無所出，拳師，生于萬歷四十五年，以懷義長子世忠為祠，崇禎十三年誘入闖賊營，十七年陣亡。

李懷禎，配岳氏，行二，無子，拳師，生于萬歷四十四年，崇禎十三年入闖賊營陣亡。

李懷琛，配氏不詳，行一，遷開封府，庠生，文武雙修，生于萬歷二十九年，崇禎十七年后不知所終，崇禎十三年誘入闖賊營。

李懷典，配盧氏，行一，生二子，長世榮，次世錫，庠生，文武雙修，生于萬歷二十七年，崇禎十三年誘入闖賊營，十五年陣亡。

李懷理，配王氏，行二，生一子世奉，拳師，生于萬歷二十九年，崇禎十三年牟誘入闖賊營，崇禎十七年陣亡?！?/p>

李磬，字涵，配王氏，行一，生一子懷雨，拳師，文武雙修，山西傳拳有名，生于萬歷十七年，卒于康熙五年丙午十月。

李馨，字淵，配王氏，行二，生四子，長懷仁，次懷羲，三懷模，四懷智，拳師，文武雙修，京師傳拳有名，生于萬歷二十一年，卒于康熙元年壬寅二月。

李佩，字崖，配陳氏，行一，生一子懷琳，庠生，文武雙修，生于隆慶元年，卒于崇禎丙子年，一生教書傳拳，京師有名。

李倬，字歲，配杜氏，行三，生三子，長懷典，次懷理，三懷璉，庠生，文武雙修，生于萬歷元年，卒于順治十年，一生教拳山西、山東、京師，弟賢數(shù)千，十三勢、太極養(yǎng)生功教場、揚名武林，晚年故村武學(xué)堂傳拳育弟。

李懷熙，配張氏，行二，生三子，長世學(xué)，次世才，三世慶，文武雙修，湖北練武傳拳，生于天啟四年，卒于康熙二十年辛酉八月十三日。

李懷啟，配張氏，行一，生二子，長世棟，次世際，文武雙修生于天啟二年，卒于康熙二十二年，湖北練武傳拳。

李懷元，字生明，配 氏，行二，遷井里，生于天啟六年二月，湖北讀習(xí)文武傳拳，懷府羽箭行興業(yè)，遷井里。

李懷義，配原氏，行二，生三子，長世忠，次世正，三世順，拳師，生于天啟三年，卒于康熙三十八年。

李懷模，配薛氏，行三，生二子，長世廣，次世文，拳師，生于天啟五年，卒于康熙四十九年庚寅五月七日。

李懷功，配湯氏，行一，拳師，生于崇禎元年，其父李牟遭闖賊殺害后，依仲避浙江李俊府書社助業(yè)，武堂習(xí)拳成師，遷徙福州傳拳為生，母居千載寺佛緣為生。

李懷興，配杜氏，行一，生一子世道，生于崇禎六年，卒于康熙三十九年，庠生，文武雙修山西傳拳為生。

李懷寅，配王氏，生一子世瑞，拳師，生于崇禎十三年庚辰五月九日。

李懷貢，配張氏，行一，生三子，長世功次世宣，三世勛，拳師，生于崇禎十三年庚辰十月九日，卒于康熙五十五年丙申二月。

李懷璉，配張氏，行三，生一子世昌，拳師，生于萬歷三十一年，卒于康熙二十七年戊辰十月。

李元清，配張氏，行一，生一子如楠，武拳師，生于天啟七年卒于康熙四十年，辦武學(xué)傳太極養(yǎng)生功赫名。

李元欽，字明君，配陳氏，行一，生一子如檜，生于明崇禎三年，庚午八月八日，卒于康熙四十八年巳丑三月十五日，早年隨父浙江讀習(xí)文武，十三勢拳劍槍法有名，一生以傳拳為生；

李元臣，字清廉，配孟氏，行二，生一子如相，生一女，生于明崇禎六年癸酉五月八日，卒于康熙四十九年庚寅七月初八，早年隨父浙江讀習(xí)，文武雙修，先后在安徽與河南舞陽傳拳育弟。

李占鰲，字俊章，配王氏，行三，生二子，長如桂，次如梓，生一女，生于明崇禎八年乙亥十一月十三日，卒于康熙四十八年已丑八月初八。早年隨父浙江讀習(xí)，文武雙修，后返河內(nèi)縣學(xué)讀習(xí)，文武雙功，考中太學(xué)生，有傳。

李元善，字維棻，配毛氏、申氏，生三子，長如椿，次如園，三如檀，生三女，生于明崇禎十五年壬午九月初九日午時，故四門叔信無再出，取侄行四元善為嗣，一門雙挑，仲信雙立祖，世裔奉祀。早年隨父浙江讀習(xí)文武、十三勢、拳、劍、槍法，武堂訓(xùn)導(dǎo)名師，后返河內(nèi)學(xué)府，文武雙修，康熙年以歲貢考太學(xué)，先后開封、濟(jì)源、山西教書傳拳，門弟數(shù)千，晚年助修李氏族譜，研練養(yǎng)生功，資助為村辦武學(xué)堂，有傳。

李元明，字生光，配陳氏、陳氏，行五，生一子如杞，生于明崇禎十七年，早年隨父浙江讀習(xí)，文武、太極養(yǎng)生功、十三勢拳、劍、槍法杭州武林赫名，夫妻武功高手，有傳。

李元禎，配王氏，行一，生二子，長如杰，次如海，生于明崇禎四年辛未五月五日，卒于康熙五十年辛卯七月初十日，早年隨父浙江讀習(xí)文武、十三勢拳劍槍功，浙江武林有名，育門弟數(shù)千。

李元祥，配陳氏，行二，生一子如江，生于明崇禎八年乙亥四月初四，卒于大清康熙五十二年癸巳七月初三，早年隨父浙江讀習(xí)，先后在浙江和山西傳拳。

李懷文，配張氏，行三，生二子，長如清，次如明，生于明崇禎十三年庚辰五月，早年隨父浙江讀習(xí)，文武雙功，先后在浙江、安徽、湖廣傳拳，無極拳、十三勢，門弟數(shù)千。

李如楠，配王氏，行一，生一子森林，拳師，生于康熙元年壬寅二月，山西傳拳為生。

李如檜，配皇甫、侯氏，生三子，長在林，次文林，三恒林，拳師，生于康熙四年，千載寺習(xí)拳，山西傳拳為生。

李如桂，配董氏，行一，無所出取如檜三子恒林為嗣，生于康熙十年辛亥五月初三日，文武雙修，十三勢拳劍山西傳拳有名。

李如椿，字萬年，，配辛氏、張氏，行一，生二子，長旺林，次鶴林，生三女，生于康熙十八年（1680年）已未二月八日，早年千載寺習(xí)拳，河內(nèi)縣學(xué)，習(xí)文武，庠生，濟(jì)源教書傳拳。

李如園，字長青，配杜氏、閻氏，行二，生三子，長瑞林，次祥林，三杏林，生一女，鄔莊，生于康熙二十三年甲子五月初八日，河內(nèi)學(xué)習(xí)文武、十三勢拳比武開封有名，開封開糧油行。

李如檀。字碧林，配杜氏、閻氏，行三，無所出取如園三子杏林為嗣，生于康熙二十五年丙寅九月初三卯時，早年千載寺習(xí)拳，河內(nèi)學(xué)府讀習(xí)，庠生，傳無極拳江南名師。

李如海，配孟氏，行一，生一子順林，生于康熙七年戊申十二月初三，文武雙修，浙江傳拳名師。

李如杰，配吳氏，行二，生一子楊林，生于康熙十年五月八日，文武雙修，拳師，南陽傳拳名師。

李如江，字悟公，配秦氏，生一子育林，拳師，文武雙修，生于康熙十五年丙辰，康熙四十五年丙戌五月開封比武勝魁。

李如清，配司馬氏，行一，生一子金林，拳師，文武雙修，生于康熙十二年癸丑二月山西、山東傳拳、傳劍有名，弟子有千。

以上所記，僅是康熙五十五年《李氏家譜》所錄得在外傳拳的拳師的名單，人數(shù)約有40多人，康熙五十五年以后的尚沒有錄入。我們從中可以看出，明清之際，李氏族人傳拳的足跡已經(jīng)踏遍了祖國的大部分省份，他們?yōu)樽鎳奈湫g(shù)文化的傳播做出了較大的貢獻(xiàn)。特別是參加李自成農(nóng)民起義的以李巖、李牟為代表的武術(shù)家們，為李自成農(nóng)民起義的發(fā)展和壯大起到了重要的作用，史學(xué)家們均給予了很高的評價。

作者簡介：魏美智，博愛縣人，曾就職于博愛縣地名辦公室，潛心研究焦作文化多年，其作品在省市級報刊上多有發(fā)表。

圖文編輯：丹水灣

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