清代安順鳳儀書院述論（下）

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3.以院規(guī)為核心的學(xué)生管理體系

鳳儀書院院規(guī)確實(shí)存在的,《條規(guī)》即有提及田,但未流傳下來，我們所要討論的也只能以《條規(guī)》所記為主，以此管中窺豹。

(1)注冊與考課。所有生童須每年一次在監(jiān)院處報(bào)名，,繳納報(bào)名費(fèi)后,即獲得印票-一張,之后謁見山長。應(yīng)課時(shí)，考生須出示印票，以嚴(yán)明身。

(2)住宿。生童可住書院內(nèi)，也可不住，無強(qiáng)制性要求。但住書院者和不住書院者，即“住齋”與“館外”，則稍有區(qū)別。如前文已述之考卷標(biāo)注、官課課谷發(fā)給問題等。

(3)住齋生管理。住齋生因住書院內(nèi)，離師友近.故山長等多加親近。如其課程等，隨時(shí)由山長酌定。再者，住齋生對于宿舍之床架桌凳等均不許搬移,但可自行預(yù)備其他物資。

(4)教育。所有生童應(yīng)以自學(xué)為主，但并非毫無計(jì)劃，而是按照定規(guī)程進(jìn)行,原則上應(yīng)按程端禮《讀書分年日程)這-在清代影響深遠(yuǎn)的讀書計(jì)劃進(jìn)行，或有修訂,亦未可知。史料有闕,暫不妄議。

4.以學(xué)田為核心的教育經(jīng)費(fèi)管理體系

教育經(jīng)費(fèi)充裕與否是影響到書院生存、發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)因素,經(jīng)費(fèi)不足已成為很多書院關(guān)張的主要因素。有鑒于此,鳳儀書院的經(jīng)費(fèi)投人與使用直受到管理者的高度關(guān)注。就現(xiàn)有資料而言,該書院的經(jīng)費(fèi)來源有二,一為學(xué) 田收人,一為典商生息,尤以前者為主。

學(xué)田，是官學(xué)、書院等所有的田地,其收人主要用來支付各項(xiàng)開支，維系教育機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。道光年間，知府朱德璉即言:“書院置設(shè)田地，,原以備課卷、獎(jiǎng)人才及一切薪水工食之所資”(21。而學(xué)田的取得不外兩途,一為 主動(dòng)購置，一為接受捐助。

在典商生息方面,道光二十六年《鳳儀書院田土并章程碑記》載，書院將余銀十八兩存于萬勝當(dāng)生息(2] ;又,光緒初貴州巡撫岑毓英捐銀四千兩交商生息。對教育經(jīng)費(fèi)的管理，鳳儀書院實(shí)行三級(jí)監(jiān)管制度，書院內(nèi)部具體由齋長負(fù)責(zé),其財(cái)務(wù)報(bào)表則一式三份,同時(shí)上報(bào)府、縣,以備查驗(yàn)。為杜絕私吞、恣意挪移的情況，書院章程對此也做了嚴(yán)格要求，如:

(1)在典商生息方面，監(jiān)院齋長不得私相陰蝕，相關(guān)商鋪也不得私自將該項(xiàng)銀款移交私人。

(2)在添置物資方面,所有器物均需登記造冊，零星檢修由齋長隨時(shí)經(jīng)理，而遇倒塌、工程稍大者時(shí),必須稟請監(jiān)院會(huì)同追定，方許開支。

(3)在學(xué)田管理方面，書院將土地轉(zhuǎn)租給佃戶耕種，佃戶按照約定繳納租谷。為保證收人能及時(shí)納人書院，管理層也明確規(guī)定佃戶不得隨意更改學(xué)田之疆界,除隨意短欠租谷及犯法或自愿退佃外，書院也不得任易更換佃戶，而監(jiān)院齋長等負(fù)責(zé)收租者也不得與佃戶串通牟利。租谷皆須實(shí)收實(shí)發(fā)，不準(zhǔn)私行折收折賣。

當(dāng)然，書院經(jīng)費(fèi)來源主要為政府募捐，其經(jīng)費(fèi)使用亦受到地方政府的監(jiān)督。這也凸顯了清代書院官學(xué)化的傾向。

三、祭祀活動(dòng)

古代書院集教育、藏書、祭祀學(xué)術(shù)于一體,是一一個(gè)具備多種功能的教化機(jī)構(gòu)。鳳儀書院的教育功能前已述及,其于藏書、學(xué)術(shù)兩項(xiàng)無明文記載，但對祭祀有少量記載，茲略述之。

書院祭祀的對象常常標(biāo)志著書院的學(xué)術(shù)方向和學(xué)風(fēng)，所以除了普遍祭祀的已學(xué)派的代表人物、或與書院有密切聯(lián)的 公認(rèn)的儒家先圣先賢外，都會(huì)把自在其大興土木之時(shí)，即建有倉圣廚殿五間，人物加以祭祀'6)。就鳳儀書既本電位以及各官有功德于地方者長生祿位”，身內(nèi)祭祀倉圣漢尹道真、明E陽明牌，空的創(chuàng)造者。祭祀倉圣,對于識(shí)文斷字的讀:書人。

1.倉圣即倉頡，傳說中來說，無疑是題中應(yīng)有之后:在即東漢尹珍。《后漢書，南蠻西南夷列傳)》載漢。

2.漢尹道真。經(jīng)考,尹道真樂干荒裔，不知禮義 ,乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)物桓帝時(shí)群河郡人“尹珍自城始有學(xué)”。雖然現(xiàn)在對于尹珍的籍貫還有爭議緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于居地人，,且尹珍對于云貴-帶文教事業(yè)之發(fā)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，但清代安順人認(rèn)為尹珍就是當(dāng)?shù)厝?，故被視為“鄉(xiāng)賢”.加以祭祀。這對提升地方知名度、凝聚民心也起著著重要媒介作用。

3.王陽明，即王守仁，心學(xué)大師，曾貶謫貴州龍場驛，由是闡發(fā)心學(xué)精華，對于貴州文教事業(yè)的發(fā)展影響非同一般， 而安順毗鄰?fù)蹶柮鳟?dāng)時(shí)的主要活動(dòng)地貴,聲教所被,亦當(dāng)深遠(yuǎn)。這是祭祀王陽明的主要原因。再者，則似因當(dāng)時(shí)書院管理層服膺王學(xué),故特于倉圣殿內(nèi)供奉王陽明木主。

4.祭祝各官有功德于地方者，方面表示了民心相背及百姓對造福地方之官吏的感念,另方面更希望通過對這類官吏的崇把來引導(dǎo)生童們門的價(jià)值觀，使之在以后可能的仕宦生涯中為為民興利，造福一方。

作者/萬雷

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