良渚古城遺址|| 實(shí)證5000年中華文明

在第43屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

該遺址位于浙江省杭州市北部的余杭區(qū)，由4片分布于同一緩沖區(qū)內(nèi)的遺產(chǎn)區(qū)構(gòu)成，分別為01號(hào)瑤山遺址、02號(hào)谷口高壩區(qū)、03號(hào)平原低壩——山前長(zhǎng)堤區(qū)、04號(hào)古城區(qū)遺址。遺產(chǎn)區(qū)總面積14.3平方千米，緩沖區(qū)面積99.8平方千米，總面積超過100平方千米，是一項(xiàng)規(guī)模宏大的新石器時(shí)代遺址類型世界文化遺產(chǎn)。

它以規(guī)模宏大的古城、功能復(fù)雜的水利系統(tǒng)、分等級(jí)墓地（含祭壇）等一系列相關(guān)遺址以及具有信仰與制度象征的系列玉器，揭示了中國(guó)新石器時(shí)代晚期在長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)曾經(jīng)存在過一個(gè)以稻作農(nóng)業(yè)為支撐的、出現(xiàn)明顯社會(huì)分化和具有統(tǒng)一信仰的區(qū)域性國(guó)家。

良渚古城是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代最大的城址，為中華文明的起源提供了十分重要的資料。以良渚文明為代表的距今5300～4300年，可以稱為良渚時(shí)代，這是中國(guó)乃至世界文明誕生及發(fā)展的重要時(shí)期。已故著名考古學(xué)家、故宮博物院前院長(zhǎng)張忠培稱：良渚古城遺址在國(guó)內(nèi)獨(dú)一無(wú)二，其意義與價(jià)值堪比殷墟，是中國(guó)同時(shí)期規(guī)模最大的城市，堪稱“中華第一城”。

兩片陶片開啟世紀(jì)大發(fā)現(xiàn)

良渚文化的發(fā)現(xiàn)以及良渚文明的確認(rèn)，經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程。關(guān)于它的故事，還要從20世紀(jì)30年代說起。

1936年，年僅24歲的施昕更任職于浙江省立西湖博物館（今浙江博物院前身），他被館方派去參與杭州古蕩的田野考古發(fā)掘，記錄地層情況。在接觸出土的石器后，施昕更敏感地意識(shí)到，家鄉(xiāng)良渚鎮(zhèn)屢有出土的石器，應(yīng)與古蕩出土的石器存在某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?；谔骄窟z址的“狂熾興趣”，第二天，他便匆忙趕赴良渚鎮(zhèn)開展田野考古調(diào)查，“終日躑躅于田野阡陌之間，不以為苦”。

施昕更

當(dāng)年11月3日，施昕更在一個(gè)干涸的水塘邊采集到兩片黑色有光陶片，從而發(fā)現(xiàn)了良渚棋盤墳遺址。至次年3月20日，施昕更先后3次代表西湖博物館發(fā)掘了棋盤墳、橫圩里等6處遺址，搜集到大量古物，并出版了《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告》。這份報(bào)告不僅第一次準(zhǔn)確無(wú)誤地向?qū)W術(shù)界展示了以黑陶為特征的良渚遺址的文化面貌，而且第一次在詳細(xì)調(diào)查的基礎(chǔ)上，記錄了良渚文化玉器的出土情況，成為日后良渚文化和良渚玉器大放異彩的先聲。

1959年，夏鼐先生正式提出“良渚文化”的名稱。

1973年，江蘇吳縣草鞋山遺址的發(fā)掘，使人們對(duì)良渚文化的認(rèn)識(shí)取得了重大突破，第一次在典型的良渚文化墓葬中出土了玉琮、玉璧等玉禮器，將一直被視為“周漢古玉”的玉器放回新石器時(shí)代良渚文化的年代坐標(biāo)，自此，揭開了長(zhǎng)期籠罩在良渚玉器上的神秘面紗。

之后，考古人員在良渚、瓶窯一帶相繼發(fā)現(xiàn)反山顯貴者墓地，瑤山、匯觀山祭壇與墓地，莫角山巨型建筑基址，塘山“土垣”等大型遺址，同時(shí)出土的還有一大批良渚時(shí)期的村落遺址和墓地，它們共同構(gòu)成了分布密、類型多、規(guī)格高的遺址群落。學(xué)者們稱之為“良渚遺址”，它是整個(gè)良渚文化的中心。

2007年，良渚古城重見天日。這一發(fā)現(xiàn)標(biāo)志著在幾十年的考古歷程中，繼發(fā)現(xiàn)良渚遺址、命名良渚文化后的又一重要階段——確立了良渚文明。

良渚古城：中國(guó)最早的國(guó)都

在考古學(xué)范疇，人們習(xí)慣用文字的產(chǎn)生、城市的出現(xiàn)、世俗禮儀的形成、大型水利灌溉工程等文明標(biāo)志來(lái)界定國(guó)家的起源。

良渚古城遺址是良渚文明的都城，也是整個(gè)良渚文化的核心，它與良渚玉器等一同構(gòu)成良渚文明最具代表性的物質(zhì)遺存。

大規(guī)模勘探和地理信息系統(tǒng)GIS分析顯示，良渚古城由內(nèi)而外具有宮城、內(nèi)城、外郭的完整結(jié)構(gòu)，是中國(guó)古代都城三重結(jié)構(gòu)的濫觴。無(wú)論是規(guī)模還是內(nèi)涵，良渚古城在世界同類遺址中都極為罕見。

良渚古城略呈圓角長(zhǎng)方形，正南北方向，東西長(zhǎng)1500～1700米，南北長(zhǎng)1800～1900米，總面積達(dá)290多萬(wàn)平方米，部分地段地表以上還殘留有4米多高的城墻。古城共有9座城門，其中8座為水門。據(jù)此不難推測(cè)，良渚居民日常往來(lái)以水上交通為主?？脊虐l(fā)掘也發(fā)現(xiàn)過獨(dú)木舟、竹筏和木槳等與水運(yùn)相關(guān)的遺存，充分顯示了良渚文明與水的密切關(guān)系。

除了沿著城墻的城河之外，人們還在良渚古城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了51條古河道，其寬度一般為10～50米，深度通常為2～4米，它們構(gòu)成了完整的縱橫交錯(cuò)的水路交通系統(tǒng)，將整個(gè)良渚古城變?yōu)橐蛔?a href='/shuicheng/' target=_blank>水城?？碧斤@示，這些河道以及內(nèi)外城河，絕大多數(shù)為人工開挖而成，總長(zhǎng)度達(dá)3萬(wàn)多米。

調(diào)查表明，良渚古城具有明確的城市功能區(qū)分，城內(nèi)有宮殿區(qū)、王陵區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)和作坊區(qū)等功能布局，普通居民住在城市外圍，貴族住在城中央30萬(wàn)平方米的莫角山土臺(tái)上。此外，當(dāng)時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了明確的城鄉(xiāng)分野，古城的外郭城以內(nèi)沒有稻田，城內(nèi)居民主要為貴族及手工業(yè)者。

莫角山宮殿區(qū)位于古城正中心，是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的宮城，也是規(guī)模最大的史前宮殿區(qū)，被譽(yù)為“良渚文化的紫禁城”。它呈長(zhǎng)方形覆斗狀，是一處人工營(yíng)建的長(zhǎng)方形土臺(tái)，臺(tái)底東西長(zhǎng)約630米，南北寬約450米，面積近30萬(wàn)平方米，整個(gè)莫角山土臺(tái)的人工堆筑工程達(dá)到228萬(wàn)平方米，是古埃及金字塔之前全世界規(guī)模最大的單體建筑工程，也是全世界距今4000年以前規(guī)模最大的土方工程。

其中，大莫角山土臺(tái)遺址是莫角山宮殿區(qū)內(nèi)最重要的宮殿基址，推測(cè)應(yīng)是王的居所。站在大莫角山上，城內(nèi)外景致一覽無(wú)余，充分顯示了王權(quán)的尊貴，體現(xiàn)了王者居中、居高的特點(diǎn)。宮殿區(qū)處于城內(nèi)高地也是中國(guó)歷史時(shí)期大多數(shù)都城遺址的共性。

研究顯示，良渚古城各子系統(tǒng)中，最早營(yíng)建的是水利設(shè)施和莫角山宮殿、反山王陵、瑤山祭壇等，其次是內(nèi)城墻，最后營(yíng)建的是外郭城。要完成這一切，需要大量的勞動(dòng)力和高效的組織管理能力。以莫角山土臺(tái)為例，如果按照每天保證出工1000人來(lái)算，建造這座土臺(tái)，需要工人不間斷地工作110年。這樣的工程量意味著一定的人口規(guī)模和強(qiáng)大的權(quán)力機(jī)構(gòu)。這些皆明確指向了良渚古城內(nèi)存在一個(gè)強(qiáng)制性的公共權(quán)力，即良渚的國(guó)家性質(zhì)。

總的來(lái)看，作為一個(gè)國(guó)家，良渚已經(jīng)具備了成熟條件。古城的規(guī)劃設(shè)計(jì)、具有文字特征的刻畫符號(hào)、巨大的工程量以及精美的玉器、漆器、絲綢、象牙器、陶器等，意味著良渚的社會(huì)分工十分發(fā)達(dá)；眾多墓葬資料也反映了良渚社會(huì)的分層十分明顯，已經(jīng)是階級(jí)社會(huì)。它以良渚古城為中心構(gòu)成“中央”聯(lián)系各“地方”的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，結(jié)成不可分割的經(jīng)濟(jì)體。因此，世界權(quán)威考古學(xué)家、劍橋大學(xué)麥克唐納考古研究所高級(jí)研究員科林·倫福儒認(rèn)為：“中國(guó)新石器時(shí)代是被遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估的時(shí)代。良渚遺址出土的玉琮、玉璧帶有明顯的象征意義……是具有共同觀念的文化聯(lián)合體形成的標(biāo)志，當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜程度和階級(jí)制度，已經(jīng)達(dá)到了‘國(guó)家’的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

瑤山遺址：準(zhǔn)確測(cè)定回歸年周期

良渚古城的外圍分布著瑤山、匯觀山等祭壇遺址和權(quán)貴墓地?，幧绞且蛔０渭s35米的自然山丘，位于良渚古城東北約5千米處。1987年在瑤山頂上第一次發(fā)現(xiàn)了良渚文化的祭壇，祭壇的西邊和北邊是覆斗狀的石頭護(hù)坡，其頂部平整，并在頂上以挖溝填筑的方式，做出規(guī)則的回字形灰土框，由內(nèi)而外形成紅土臺(tái)、灰土框和礫石臺(tái)面三重結(jié)構(gòu)，祭壇上共清理出13座良渚大墓，分兩排埋在祭壇南側(cè)。匯觀山位于良渚古城西邊約2千米處，是一座海拔約22米的自然小山，這里發(fā)掘出一座形制與瑤山十分相似的祭壇，在祭壇西南部發(fā)現(xiàn)清理了4座良渚大墓。

瑤山古墓

對(duì)瑤山、匯觀山兩處人工營(yíng)建的祭壇的性質(zhì)，研究人員經(jīng)過多年的觀察研究，發(fā)現(xiàn)日出的方向與祭壇的四角所指方位具有驚人的一致性：冬至日，日出的方向正好與兩座祭壇的東南角所指方位一致，日落方向則正好與祭壇的西南角所指方位一致。夏至日，日出的方向正好與兩座祭壇的東北角所指方位一致，日落方向則正好與祭壇西北角所指方位一致。春分、秋分日的太陽(yáng)則恰好從祭壇的正東方向升起，從祭壇的正西方向落下。由此，人們推測(cè)其功能應(yīng)是用于觀測(cè)太陽(yáng)進(jìn)行測(cè)年的，通過觀察，良渚人可以準(zhǔn)確地確定一個(gè)回歸年的周期。

11條水壩改寫中國(guó)水利史

經(jīng)過長(zhǎng)期研究調(diào)查，考古工作者發(fā)現(xiàn)，良渚古城外圍存在著一個(gè)由11條堤壩連接山體構(gòu)成的龐大水利系統(tǒng)，該水利系統(tǒng)是迄今所知我國(guó)最早的大型水利工程，也是世界最早的水壩系統(tǒng)（并不是最早的水壩），距今已有5100～4700年，屬于良渚文化早中期。

良渚古城外圍大型水利工程的調(diào)查與發(fā)掘被評(píng)為2015年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。專家評(píng)審組給出的評(píng)語(yǔ)是：5000年前的偉大工程——浙江余杭良渚古城外圍大型水利工程調(diào)查與發(fā)掘，正如埃及的金字塔那樣，古代的宏大工程往往超乎今人的想象。該水利系統(tǒng)的確認(rèn)證實(shí)良渚古城具有完整的都城結(jié)構(gòu)，由內(nèi)而外依次為宮城、王城、外郭城和外圍水利系統(tǒng)，更進(jìn)一步證實(shí)了良渚社會(huì)已進(jìn)入王國(guó)階段。

“良渚水利工程的規(guī)劃視野之闊、技術(shù)水平之高、動(dòng)員能力之強(qiáng)令人驚嘆，它為認(rèn)識(shí)良渚古國(guó)的管理機(jī)構(gòu)和社會(huì)復(fù)雜化程度開辟了重要的觀察視角。”良渚水利系統(tǒng)工程浩大，控制范圍達(dá)100平方千米。5000年前的古人為何會(huì)建造如此規(guī)模的治水工程呢？這還得從良渚古城自身的地勢(shì)說起。

良渚古城所處的天目山系是浙江省的暴雨中心之一，夏季極易形成山洪。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，良渚古城的水利工程通過高、低兩級(jí)水壩，將水蓄留在山谷和低地內(nèi)，解除了洪水威脅。據(jù)考古研究推測(cè)，該水利系統(tǒng)具有防洪、運(yùn)輸、用水、灌溉等多方面功能，與良渚遺址群及良渚古城的生產(chǎn)、生活關(guān)系密切。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜。

良渚大壩工程分為高壩區(qū)和低壩區(qū)，高壩更靠近北面的山體，一般比較短，主要依托自然山體，負(fù)責(zé)堵住山谷的水，海拔高三四十米，一般相對(duì)高程15～20米，低的一組也有八九米；低壩區(qū)在高壩的南部，更靠近古城，是堵高壩漫出來(lái)和其他地方匯聚的水，相當(dāng)于一個(gè)蓄水區(qū)。塘山屬于低壩系統(tǒng)，也就是說，塘山的西北面當(dāng)時(shí)是一個(gè)大型蓄水池。數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，良渚水壩的高壩系統(tǒng)可以擋住960毫米的水，基本上百年一遇的水都可以擋住。那么，良渚大壩的工藝如何？

良渚大壩分低壩系統(tǒng)和高壩系統(tǒng)兩種，采用了不同的堆筑方法。

良渚大壩中的塘山遺址屬于低壩系統(tǒng)，全長(zhǎng)約6.5千米，寬20～50米，高3～7米。5000年前，聰明的良渚人從北面的山腳下，撿起從山上滾落下來(lái)的石塊——這些石塊大小不一，形狀各異。他們先把這些石塊鋪在地面上，再在石塊上面覆蓋上從各處搬運(yùn)過來(lái)的黃土，一層石塊一層黃土壘疊起來(lái)。這就是塘山的堆筑方法。

至于為什么底下要鋪一層石頭？從現(xiàn)代工程學(xué)角度看，因?yàn)槎褖π枰芏嗤?，?a href='/jiangnan/' target=_blank>江南的土中水分含量過高，如果在下面先堆上一層石頭，土里的水分由于重力作用就可以順著石頭的縫隙流下去，起到排水的作用；而且，地下的水也因?yàn)橛辛耸^的阻隔，不會(huì)被倒吸上來(lái)。

良渚大壩中的彭公水壩系統(tǒng)屬于高壩系統(tǒng)，這些水壩長(zhǎng)的有300米，短的只有幾十米，建于兩山之間。底寬約60米，頂寬20米，高10余米，上面5米為山上的黃泥，向下則是青膏泥，堆筑十分考究，約20厘米一層，上面鋪一層蓆草，進(jìn)行夯實(shí)后再往上鋪。其堆筑方法與良渚莫角山宮殿的建造方式一致。

將水壩下部用草裹淤泥進(jìn)行堆筑有什么好處呢？江南多沼澤，沼澤邊上多茅草。當(dāng)年，良渚先民用蘆荻、茅草把泥土包裹起來(lái)，將這種“草裹泥包”橫豎堆砌。不同的“草裹泥包”形成了我們現(xiàn)在看到的一個(gè)個(gè)“方格子”。這種“草裹泥工藝”相當(dāng)于加強(qiáng)筋，類似現(xiàn)代人抗洪時(shí)用草包或編織袋裝土筑壩，不僅增加了壩體的抗拉強(qiáng)度，讓水壩不易崩塌，也加快了堆筑速度，它們是良渚時(shí)期修建臨水建筑的常用工藝。

良渚人的大壩堆筑過程也相當(dāng)精細(xì)。以老虎嶺水壩為例，先在谷底地面鋪青膏泥、草裹淤泥做基礎(chǔ)，再堆筑青粉土；然后，在受力較大的迎水面堆一個(gè)草裹黃土的斜坡，上面覆蓋黃褐散土作為護(hù)坡，壩體頂部則覆蓋褐色土。

有意思的是，良渚大壩和現(xiàn)代水壩不一樣，上面還住著人。

塘山的坡非常平緩，沿著底部，人可以輕松地走上去。大壩的頂部寬20～50米，這種寬度足夠人們?cè)谏厦嬖旆孔?、生活、通行。塘山多處地方發(fā)現(xiàn)了墓葬、灰坑、夯土、積石等遺跡，出土器物中有生活用品、葬俗用具以及玉器加工器具；所以，它不僅僅是一條水壩，一些良渚先民曾經(jīng)在上面居住、生活、加工玉器……除了可以住人，塘山中間還有更復(fù)雜的機(jī)構(gòu)，壩里面有渠道，方便人們通行。所以，它不僅僅是一個(gè)水利工程，還有交通的功用。

防洪水利系統(tǒng)建成后，不只良渚古城，包括周邊大片地區(qū)的水患都被消除了。

此外，由于當(dāng)時(shí)輪式交通和配套道路尚未形成，水運(yùn)是最便捷的運(yùn)輸方式。筑壩形成的水庫(kù)可以連接周邊自然水域，加上良渚古城里的人工河道、內(nèi)外城河，共同構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜而完善的水上交通運(yùn)輸網(wǎng)。

這個(gè)由11條水壩組成的水利系統(tǒng)，將中國(guó)水利史的開卷從“大禹治水”提前到了“良渚文明”；同時(shí)，它也是世界水利史上的重要發(fā)現(xiàn)，開啟了史前水利考古研究的新領(lǐng)域，在世界文明史研究中也占有重要地位。

玉器良渚文明的核心載體

玉器是東方文化中精神文明最具特色的載體，玉文化也是中華文明的重要文化基因之一。

《周禮》有云：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！敝袊?guó)人對(duì)玉的喜愛與尊崇始自上古，紅山文化、凌家灘文化和良渚文化都是中國(guó)玉文化的重要代表。其中良渚文化的玉器憑借著數(shù)量巨大、種類豐富，在中國(guó)史前玉器中獨(dú)樹一幟。目前已知的良渚文化的玉器種類大概有40余種。這些精美的玉器，為我們揭示了5000年前良渚的社會(huì)制度與文化，也充分展現(xiàn)了良渚古城的文明遺存。

“神人獸面”紋飾

良渚時(shí)期的玉器不僅種類豐富，而且許多玉器上雕有精細(xì)的紋飾，達(dá)到中國(guó)史前治玉水平的高峰。那鬼斧神工的技藝和精美絕倫的造型，即使在使用機(jī)械工具的今天，也不易雕琢出來(lái)。特別是“神人獸面”紋，被公認(rèn)為良渚文化的神徽，它由神面、人身、獸肚、鳥爪四部分組成，被繁簡(jiǎn)不一地雕刻在良渚時(shí)期的各類玉器上，尤以“琮王”上的最具代表性。

“內(nèi)圓外方”的玉琮是良渚玉器中最具形體原創(chuàng)意義的器物，也是同時(shí)代輻射面最寬、影響力最大的器物。“琮王”是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的玉琮中造型最大、最重，且制作最精、紋飾最美的一件。

這件玉琮1986年出土于反山12號(hào)墓，通高8.9厘米，整器重約6500克，紋飾獨(dú)特，具象完整的“神人獸面”紋以細(xì)密的陰刻線劃在四面中間的豎槽中，同時(shí)，“神人獸面”圖案又以每個(gè)轉(zhuǎn)角為中軸線向兩側(cè)展開……方寸之地，線紋繁縟，纖若毫絲，肉眼難辨。

反山12號(hào)墓出土的良渚玉琮（琮王）

我們已知，紅山匠人在制作玉器時(shí)能夠依據(jù)器物的造型特點(diǎn)，熟練地運(yùn)用切割、琢磨、鉆孔、拋光、透雕鏤空、兩面雕等多種技法來(lái)加工玉石。良渚玉工的水平之高有過之而無(wú)不及——玉工可以在一毫米寬度上徒手微刻3～5條紋飾，這被視為良渚玉工藝中空前的絕技。這種微刻所創(chuàng)造的“神人獸面”象征，就是良渚王權(quán)的王徽，反映王者唯我獨(dú)尊的身份。因此，“神人獸面”圖像僅發(fā)現(xiàn)于顯貴者大墓出土的玉器上，顯示出其使用上的嚴(yán)格身份限定。

良渚人創(chuàng)造出一套以琮、璧、鉞、冠狀飾、三叉形器、玉璜、錐形器為代表的玉禮器系統(tǒng)，不僅許多玉器上雕刻有神徽?qǐng)D案，而且這些玉禮器的構(gòu)形都與表現(xiàn)這一神徽有著直接的關(guān)系。

玉禮器系統(tǒng)及神徽在良渚玉器上表現(xiàn)得極為統(tǒng)一，是維系良渚社會(huì)政權(quán)組織的主要手段和紐帶，顯示良渚文化有著極強(qiáng)的社會(huì)凝聚力，且存在統(tǒng)一的神靈信仰。良渚國(guó)王和權(quán)貴通過一整套標(biāo)志身份的玉禮器及其背后的禮儀系統(tǒng)，達(dá)到對(duì)神權(quán)的控制，從而完成對(duì)王權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)的壟斷，當(dāng)時(shí)的“良渚王”集宗教信仰與世俗王權(quán)于一身，儼然后世的皇帝。

“坐坑”玉三叉容器

玉鳥

玉璧

有鑒于玉器所具有的象征意義，良渚時(shí)期的貴族和平民在玉器生產(chǎn)和消費(fèi)實(shí)況等方面差異顯著，這表明，良渚文化社會(huì)存在著嚴(yán)重的階級(jí)分化。

“良渚王”控制了玉器的生產(chǎn)與使用，也控制了政權(quán)的中樞，他將玉器分賜給“諸侯”，命令他們統(tǒng)治一方，并以同樣的信仰統(tǒng)一了他們的精神世界。信仰的力量，通過玉器上隨處可見的神秘圖案向八方傳遞，良渚可稱得上是“神王之國(guó)”。

良渚文化所創(chuàng)造的玉禮器系統(tǒng)以及君權(quán)神授的統(tǒng)治理念，也被后世的中華文明吸收與發(fā)展。由此可知，玉琮、玉璧等開啟了良渚文化玉器禮制的先河，良渚文明因此被譽(yù)為中華早期文明半壁江山的代表。

東亞最早的國(guó)家社會(huì)

在都城定居，首先要解決頭等大事——吃飯?；氐骄嘟?300～4300年的良渚王城，經(jīng)研究人員測(cè)算，城內(nèi)及外郭的人口規(guī)模為9000～14000人左右；外圍的人口則為7000～10000人。通過王城內(nèi)的考古發(fā)掘，人們?cè)趯m殿區(qū)的莫角山臺(tái)地東坡，發(fā)現(xiàn)了大量堆積的炭化稻谷，從而判斷這一片應(yīng)建有大型糧倉(cāng)，考古人員將其稱為“皇家糧倉(cāng)”。這說明，當(dāng)時(shí)城內(nèi)已大規(guī)模囤積糧食，供王族與居民食用。

盡管該糧倉(cāng)中有約數(shù)十萬(wàn)斤的稻谷，但如果按每人每天500克稻谷的食用量計(jì)算，一年下來(lái)，良渚王城的居民需要消耗不少于150萬(wàn)千克稻谷，光靠存糧顯然不行。然而良渚王城遺址區(qū)并沒發(fā)現(xiàn)任何稻田痕跡，那么城里的人們?nèi)绾谓鉀Q吃飯問題呢？

專家推測(cè)，當(dāng)時(shí)的良渚已有了明顯的城郊差異：居住在城內(nèi)的多為貴族階層或者從事手工業(yè)的匠人，他們不參與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，所以城內(nèi)不設(shè)稻田區(qū)。這些人的主食全部來(lái)自城外。

事實(shí)上，良渚文明時(shí)期，稻作農(nóng)業(yè)已非常普遍，幾乎所有的良渚遺址區(qū)都有稻田遺存，其稻谷遺物遺址之多，堪稱東亞地區(qū)史前稻作農(nóng)業(yè)最密集的地區(qū)。這些生產(chǎn)出來(lái)的稻谷依靠水運(yùn)被源源不斷地送入良渚王城，以滿足貴族和手工業(yè)者的需要。

對(duì)于良渚，不少學(xué)者都認(rèn)為，良渚文化已步入文明社會(huì)，并且這一時(shí)期是神權(quán)和軍權(quán)并重的神王之國(guó)的國(guó)家形態(tài)，它是中國(guó)王國(guó)階段的開端，且其文化的復(fù)雜程度超過英國(guó)的巨石陣、希臘的克羅斯等早期文明，是東亞最早的國(guó)家社會(huì)。

良渚古城遺址的存在則為中國(guó)以及該地區(qū)在新時(shí)器晚期到青銅時(shí)代早期的文化認(rèn)同、社會(huì)政治組織以及社會(huì)文化的發(fā)展提供了無(wú)可替代的證據(jù)，代表了中國(guó)在5000多年前偉大史前稻作文明的成就，是杰出的早期城市文明代表。

不僅如此，良渚文明有著許多與西方文明不一樣的特征，如以稻作農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以玉器為核心文明載體。良渚古城的城市格局也具有唯一性。作為東方文明圈的典型代表，對(duì)良渚文明的探索無(wú)疑將有助于豐富對(duì)世界早期文明形成的認(rèn)識(shí)。

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