國保|西湖南山佛教造像的精華——慈云嶺造像

在西湖南山諸多佛教石窟造像中,慈云嶺造像是其中規(guī)模較大、保存較好、歷史藝術(shù)價值較高的一處,是杭州現(xiàn)存眾多五代佛教雕刻中的代表作之一,也是全國重點文物保護(hù)單位“西湖南山造像”重要組成部分。

慈云嶺是南山中的一個不高的山嶺,其東為鳳凰山,西魏玉皇山,慈云嶺乃為它們的分界嶺。游人若參觀完南宋御窯博物館,選擇玉皇山隧道南口外登山游覽,沿石階路上行不了多久,就能在右手邊遇見一處仿古院落,門楣上寫著“吳越瑰寶”四個大字,入院可見兩側(cè)山崖石壁間有數(shù)尊石刻造像,這就是慈云嶺造像。

慈云嶺造像始建于五代后晉天福七年(942年),為吳越國錢弘佐修建資延寺時鑿山所造,寺已不存,所幸造像保存完好。慈云嶺造像共有四龕,二大二小,兩個大龕為東壁主龕和北壁地藏龕,時代較早,應(yīng)鑿于吳越國時代。其上以水泥砌蓋大棚,其外設(shè)以鐵欄,共同起到保護(hù)作用。

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東壁主龕

東壁主龕坐東朝西,龕形橫長,上部呈圓拱狀,龕高4.54米,寬9.64米,進(jìn)深1.5米,龕內(nèi)開鑿造像7尊,主像為居中的坐佛和兩側(cè)同樣呈坐姿的菩薩,兩側(cè)還有脅侍菩薩和天王各兩尊。

其中主尊通高3.41米,呈結(jié)跏趺坐狀,身著右袒袈裟,右肩部鑿出偏衫,下坐重瓣仰蓮臺,再下是一個平面呈花瓣狀的疊澀束腰寶座,坐佛身后用凸面陽刻手法刻出桃形頭光與背光。

坐佛兩側(cè)的坐姿菩薩,右邊一尊通高2.87米,左邊一尊通高2.82米,它們在造型語服飾方面幾無差異,只是手姿有所不同,右側(cè)菩薩雙手拱放胸前,左側(cè)菩薩左手施禪定印,右手斜舉胸前執(zhí)一仙草。

此三尊應(yīng)為“西方三圣”,即彌勒佛、觀世音和大勢至菩薩,這是五代時期吳越國流行的西方凈土信仰之寫照。龕內(nèi)上部浮雕飛天和伽陵頻伽鳥各兩尊。在龕楣表面正中用浮雕手法橫列七佛,兩端為騎獅的文殊菩薩和騎象的普賢菩薩。

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北壁地藏龕

北壁窟龕坐北朝南,上部也呈圓拱形,龕高2.56米,寬2.36米,深1.01米,此龕正中雕鑿一尊地藏菩薩,菩薩通高1.98米,形如僧侶,閉目沉思,右手斜舉胸前,左手施禪定印,掌心向上,身披褒衣博帶式袈裟,大衣下擺垂落在疊澀座上。

地藏像兩側(cè)各有一尊侍女像,均呈站立姿態(tài),身材修長,頭頂束丫形發(fā)髻,拱手胸前,上穿交領(lǐng)廣袖衣,下著長裙。

龕內(nèi)壁地藏造像左側(cè)鑿出一道云氣,飄向龕楣表面,這道云氣應(yīng)是從地藏手中引出,從龕楣右側(cè)起向左上方緩緩升起,并以浮雕形式并排刻出9身人、獸站立于云頭之上,它們合在一起,表現(xiàn)了佛教所謂的“六道輪回”,地藏信仰正與解脫六道輪回之苦有著密切聯(lián)系,也說明吳越國當(dāng)時除了流行凈土信仰外,也有對地藏菩薩的崇拜。

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摩崖石刻

東壁主龕右側(cè)有碑形石刻一通,高2.73米,寬1.30米,上有高0.27米的盝形碑首,在碑額上刻有篆書碑名“新建鎮(zhèn)國資賢遐齡石像之記”,這是吳越國修建資賢寺時的造像記碑額,可見資賢寺當(dāng)時的重要地位。

如今能看到的碑上內(nèi)容,主要是北宋哲宗紹圣元年(1094年)所作《佛牙贊》,應(yīng)是當(dāng)時就地取材,將原有的吳越國造像記文字鑿去,而改刻成了《佛牙贊》。

割據(jù)東南的吳越國,在錢氏治理下,崇信佛教,歷代國王都有立寺造塔之舉。分布于杭州西湖周圍為數(shù)眾多的摩崖石窟與龕像,如飛來峰造像、天龍寺造像、圣果寺造像、煙霞洞造像和慈云嶺造像,共同反映了吳越國在造像方面的盛舉。

旅行小貼士:慈云嶺造像是吳越國造像的代表作之一,可與杭州地區(qū)同時期其他造像對比欣賞。

名稱:慈云嶺造像

位置:杭州市上城區(qū)玉皇山慈云嶺南坡

開放時間:全天

門票價格:免費(fèi)

分類:人文類

其他標(biāo)簽:佛教藝術(shù) 石窟 造像 全國重點文物保護(hù)

評級:★★★★

(注:本文源自百代旅行專家達(dá)人耿朔投稿;圖片來自互聯(lián)網(wǎng),僅作為配圖使用。如有侵權(quán)立刪。)

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