尋訪被歲月暗淡的大秦寶塔

中國古塔名剎星羅棋布，遍布九州，經(jīng)過歷史風雨的侵蝕，淋漓點染，名聞遐邇的已經(jīng)不多，作為不朽的世界文化遺產(chǎn)更是鳳毛麟角，寥若晨星。然而，2001 年10 月26 日，世界紀念性建筑基金會在昆明宣布，陜西大秦寶塔和修道院作為中國四個著名的建筑遺產(chǎn)入選2002 年世界紀念性建筑遺產(chǎn)保護名錄，其他三個是云南劍川沙溪寺登街區(qū)、中國長城、上海歐黑爾· 雪切爾猶太教堂。入選的理由是這四個建筑文化遺產(chǎn)時間從公元650 年到1920 年，代表了中國建筑和歷史的多樣性。其中有兩處建筑遺產(chǎn)突出了中國歷史對于宗教的包容力，另外兩處遺產(chǎn)則反映了在社會和經(jīng)濟變化中保留傳統(tǒng)遺產(chǎn)的壓力。

在這四處建筑遺產(chǎn)中，除了長城名揚海內(nèi)外，其他三個都不太“著名”。如果說沙溪寺登街是滇、川、藏“茶馬古道”上唯一幸存的明清時代集市，歐黑爾· 雪切爾教堂曾是二戰(zhàn)期間兩萬多猶太人在上海的避難所與禮拜地；而陜西的大秦寶塔和修道院則“知名度”小多了，只是省級文物保護單位，“養(yǎng)在深閨人未識”。

陜西周至大秦寺

我不知道世界紀念性建筑基金會評選中國建筑文化遺產(chǎn)的具體過程，但它竟將不引人注目的陜西大秦寶塔建筑入選世界榜上，或許是“獨具慧眼”，或許是“霧里看花”，因為它突出的是“紀念性”，紀念西方基督教于唐貞觀九年（635 年）開始入華在長安傳播，起碼在中國有了1300 多年的歷史。令我疑惑的是，他們將陜西大秦寶塔和修道院定為公元650 年建成的依據(jù)是什么？又判斷為目前所知道的中國最古老基督教教堂證據(jù)是什么？不過，他們畢竟不是歷史學家、考古學家，不可能強求他們拿出確切的史證與物證，或許他們是一番好意，目的是贊美中華文化對外來宗教的包容性，謳歌絲綢之路上的中西文化交流，弘揚世界文化悠久融合的歷史。所以，我們還是對這座入選世界榜的古塔建筑做些尋訪吧。

大秦寶塔位于陜西省周至縣（現(xiàn)屬西安市管轄）東南15 公里終南山北麓上，因山坡后有五峰聳立，稱為五峰邱木山，當?shù)厝擞炙追Q塔峪。乘車從西安出發(fā)向西南行大約70 多公里就到了傳說道教始祖李耳講經(jīng)的樓觀臺，下車后沿土路逶迤上坡2 公里多，即走到巍然高聳的大秦寶塔下。其依山傍水，樹木蔥郁，猶如翠屏環(huán)列；北瞰山下村落相間，水田縱橫，片片泛綠，令人心曠神怡。從地形上看，古代這里應(yīng)是峰奇谷幽，樹木參天，濃蔭罩地；經(jīng)過千百年的變化，如今卻是大片的獼猴桃果園，在風里飄散著果香。

四周安靜極了，只有風。臨風吊古，悠然意遠。據(jù)大秦寺文物保管所的人介紹，大秦寶塔創(chuàng)建于唐代，現(xiàn)為七層八棱形狀，高32 米，原名“大秦景教古塔”，因與樓觀臺景色相連，又稱“樓觀古塔”，《民國周至縣志》則稱作“鎮(zhèn)仙寶塔”。北宋嘉祐七年（1062 年），大文學家蘇東坡曾兩次到此游覽，寫有《大秦寺詩》：“晃蕩平川盡，坡陁翠麓橫。忽逢孤塔近，獨向亂山明。信足幽尋遠，臨風卻立驚。原田浩如海，滾滾盡東傾?！贝撕筮€有一些文人到大泰寺來游覽，但“寺廢基空在，人歸地自閑；綠苔昏碧瓦，白塔映青山”。明代以后，大秦寺的名稱一直存在，只不過人們并不清楚“大秦”是指東羅馬帝國或敘利亞、波斯等地?！短茣匪氖啪碛涊d唐玄宗天寶四年（745 年）九月詔曰：“波斯景教，出自大秦，傳習而來，久行中國，爰初建寺，因以為名，將欲示人，必修其本，其兩京波斯寺，宜改為大秦寺，天下諸府郡置者亦準?！睆拇舜笄厮鲁闪瞬ㄋ咕敖痰拇Q。

西安碑林藏大秦景教流行碑

明朝晚期《大秦景教流行中國碑》被發(fā)掘出土后，頓時引起了國際宗教界和學術(shù)界的極大震動，也帶來了各國學者的激烈爭論，迄今三百多年來僅就出土的具體地點還沒有一個令人信服的定論。盡管景教碑本身的真實性已被敦煌景教文獻所證實，人們也公認景教是西方基督教中的一支異端聶斯脫利派（Netorianiam），但這方黑色的景教石碑究竟出土于西安還是周至縣大秦寺，則一直是學術(shù)史上的懸案。我始終認為景教碑應(yīng)該出土于西安而不是周至縣，因為景教碑的內(nèi)容性質(zhì)是紀功性的，是紀念碑不是墓碑，尤其是為了在大唐帝國首都向世人炫耀紀念的，不可能安置于偏僻幽靜的終南山腳下，即使周至確有大秦寺和景教傳教士活動，也不會把這塊著名的世界四大名碑之一立在區(qū)區(qū)一隅之地，遠離熱鬧繁華、人口眾多的長安城。任何勸人出世的宗教所用的手段都是入世的，為了使歡樂的天國世界得以一覽無余，使人更加自由地相信進入天國的宣傳，景教寺院只有設(shè)立在居民集中的地方，才便于各階層人們就近禮拜朝圣，因而夸耀景教尊榮的紀念性碑石安放在皇恩蔭庇、眾目欽羨的唐長安城里才是合情合理。

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但這樣也產(chǎn)生了另一個疑團。周至縣的大秦寺究竟是否為景教的修道院呢？大秦寶塔究竟是否為基督教傳教士修建的呢？1933 年4 月，北京大學向達先生曾親自到周至尋訪大秦寺，荒臺野徑中所見大秦古塔與寺院均殘破不堪，他認為這里就是唐代的景教傳播地。1999 年大秦古塔維修時，傳說有景教雕刻文物被發(fā)現(xiàn)，我曾與奧地利薩爾茨堡大學宗教歷史系主任霍夫力教授、美國加州翰博大學人類學系主任溫格教授分兩次前往考察，但殘留的文物和藏文六字真言似乎都不能確切證明景教的傳播活動，甚至連大秦古塔建造年代也有爭議，是唐塔還是宋塔亦無法確定，因為歷代修繕改動太大了。修繕后的“復(fù)制品”往往很難含納歷史文化的原汁原味。合乎情理的解釋是：貞觀九年（635 年）波斯主教阿羅本到達長安后，經(jīng)過三年譯經(jīng)著文，使唐太宗初步清楚了景教的宗旨，貞觀十二年（638 年）正式詔令在京城義寧坊建造一所大秦寺，并剃度21 位新僧，開始傳播景教。唐高宗時景教向全國發(fā)展，洛陽、靈武、敦煌、成都、廣州等地都有了大秦寺。而長安大秦寺作為全國總教區(qū)中心，應(yīng)是景教僧俗信徒日常從事禮拜活動的教堂（Church），距離長安城較遠的周至大秦寺則應(yīng)是景教修士們幽靜隱修之處（Monastery）。從這個判斷上說，周至大秦寺被世界紀念性建筑基金會列為“修道院”也有其合理性。只是教堂與修道院之間距離太遠了。至于大秦寺古塔建造時間及寺院遺址的具體位置還有待考古文物新資料的發(fā)現(xiàn)。

一千多年間的風風雨雨已使大秦寺古塔褪去了原來的色彩，盡管古塔依然故我俯瞰大地，但古塔添入的佛教風格和道家特色，卻讓景教的底色黯淡消失，更名為“鎮(zhèn)仙寶塔”的幾個大字使誰還能記得它與西方來的基督教有關(guān)呢？所謂“修道院”寺舍早隨著景教的衰亡而消遁了，任何景教文物的行蹤刻痕也再難尋覓，除了歷盡滄桑的古塔幸存，只留下變故后的寂寞窘迫和悲涼蕭瑟。

我徘徊在大秦古塔周圍，用手輕輕觸摸塔下的一磚一石，一股歷史的蒼涼沁入肌膚。我試圖找出它的來龍去脈，找出東西方相互間的文化關(guān)聯(lián)，找出封存千年的歷史，因為這段歷史是不應(yīng)忽略的片斷，起碼應(yīng)該珍藏在美好的盛唐回憶中。遙想當年景教士們在波斯其他教敵攻擊下和阿拉伯人征服打擊下，從波斯到中亞，又從西域到長安，倉皇避難中，一沒有外來政治勢力在他們背后撐腰，二沒有軍事力量給他們保護支持，三沒有大量的外來移民給他們擁戴呼應(yīng)，四沒有絲路貿(mào)易商隊作為他們傳教的經(jīng)濟基礎(chǔ)，五沒有語言文化交流的優(yōu)勢，其傳教與生存的難度可想而知。景教士們要在長安這樣一個佛教、道教占據(jù)絕對優(yōu)勢地位的東亞大都市里發(fā)展，只能依靠自己的努力，既爭取唐朝廷的資助，又贏得當?shù)匕傩盏恼J同，采取了一系列基督教“本土化”的傳布策略，將基督教翻譯命名為景教，借用佛、道用語來闡述景教教義，還與儒家倫理結(jié)合推行慈善救濟事業(yè)，最終在中國土地上開出奇花，結(jié)下異果。景教在唐代存在了200 多年。遺憾的是，隨著唐帝國的衰落它也被列為“夷教”、“邪法”而禁止，景教士們斷腸離恨被驅(qū)逐遠去，各地的大秦寺也從此一蹶不振，淪為廢墟，給后人留下了無盡的猜測。直到現(xiàn)在，來大秦古塔的游人仍然很少很少。

歲月悠悠，面對歷史，吸引我們尋訪的并不僅僅是一座孤零零的大秦古塔，實質(zhì)上這座古塔寄托的是一千多年前唐人容納百川的宏大心態(tài)，對外來文化交流的兼收并蓄，因為一個民族的自豪驕傲，一個文明的不朽光榮，常常值得細細品味，值得人們對此有所領(lǐng)悟。世界紀念性建筑基金會是國際上主要的兩個建筑遺產(chǎn)保護機構(gòu)之一，成立于1965 年。它每兩年公布一次世界瀕危建筑遺產(chǎn)目錄，并通過財政支持方式幫助遺產(chǎn)所在地進行搶救和修復(fù)工作。保護古塔就是保護民族歷史和文化遺產(chǎn)，大秦寶塔的人文價值在于了解盛唐氣象，世界又通過大秦寶塔認識我們中國，這也許就是牽動我們脈搏尋訪的目的和意義吧！

作者：葛承雍

本文選自《大唐之國——1400年的記憶遺產(chǎn)》

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