城背溪文化“太陽人”石刻
長115厘米，寬20厘米，厚12厘米
“太陽人”石刻圖案刻在一塊長方形石條上，石質(zhì)堅(jiān)硬，兩面平整。用寫意的手法雕刻出一位身材修長、兩手下垂、雙足分立的神人。神人頭頂上刻有23條光芒的太陽，人像腰部兩旁分別刻畫星辰。這幅圖案是目前在我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的一件新石器時(shí)代的太陽崇拜圖像。
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太陽神石刻
上海世博會上，三峽秭歸的太陽神石刻國寶的展出，不僅是中國文化曙光的綻放，也是世界各國人民共同回顧祖先、巡禮人類文明的歷程
上海世博會中國館從全國挑選了8件國寶展覽。在中華大地上，空間的橫軸從東京開封府的《清明上河圖》到西安秦陵一號銅車馬，時(shí)間的縱軸從新石器時(shí)代楚文化的太陽神石刻到明代針灸穴位銅人。中國館是以“四大發(fā)明”和科技水平歷程為主軸來挑選展品的。其中太陽神石刻是我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的一件新石器時(shí)代的太陽崇拜物，距今約7000年。它是湖北省文物考古研究所1998年發(fā)掘秭歸郭家壩鎮(zhèn)東門頭古城遺址時(shí)出土的各類陶、石、銅、瓷、玉等近400件文物中最重要的發(fā)現(xiàn)，屬于城背溪文化時(shí)期的遺存。
太陽神石刻的發(fā)現(xiàn)，頗顯意外。1994年6月，為制定長江三峽工程秭歸縣淹沒區(qū)地下文物保護(hù)規(guī)劃報(bào)告，湖北省文物考古研究所調(diào)查發(fā)現(xiàn)了東門頭遺址。1998年10月中旬由湖北省文物考古所的孟華平擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)的東門頭考古隊(duì)抵達(dá)工地，11月3日，在東門頭遺址東北部的江灘斷壁地帶，孟華平利用正式發(fā)掘的空閑時(shí)間到東門頭遺址周邊的斷壁地帶巡查，采集到城背溪文化時(shí)期的釜、缽、支座等陶器殘片，證明了在7000年前人類就在那留下了生活的足跡。第二天，孟華平和湖北天門市博物館的徐夢林來到現(xiàn)場，在亂石雜草中仔細(xì)搜尋，希望找到城背溪時(shí)期的文化堆積。時(shí)至中午，當(dāng)孟華平坐在文化層附近的一長條形石塊上吸煙休息時(shí)，對面的徐夢林突然說：“華平，石塊上好像有字！”合二人之力將所坐的石塊翻轉(zhuǎn)的一瞬間，他們驚呆了！石塊上赫然鑿刻著造型古樸的太陽人圖像。該石塊為長條形灰色砂巖，長105厘米，寬20厘米，厚12厘米。太陽人圖像腰部兩旁分別刻畫了星辰，頭上方刻畫了23條光芒的太陽?！疤枴笨坍嫻ふ?、圓潤，人物頭部略小于太陽，形狀尖而瘦弱，身軀為一向下的倒三角形，人物面部表情凝重，似祈禱歌頌太陽造福萬眾子民。整個(gè)石頭經(jīng)過精心打磨，表面平整，長條形四周打制規(guī)整勻稱，鑿刻痕跡與圖像古樸怪異，具有厚重的原始宗教特點(diǎn)。太陽人石刻的發(fā)現(xiàn)迅速傳到湖北省文物局，于是，發(fā)掘城背溪文化的遺存成為新的工作內(nèi)容。遺憾的是，與太陽人石刻相關(guān)的遺存并沒有發(fā)現(xiàn)，盡管缺乏太陽人石刻的層位學(xué)依據(jù)，但是根據(jù)對該區(qū)域遺物的時(shí)代，特別是附著物與城背溪文化石器、陶器上的附著物相關(guān)因素的分析，太陽人石刻的年代無疑可歸于城背溪文化時(shí)期。與附近的大溪文化遺址發(fā)現(xiàn)的人面玉飾、柳林溪遺址發(fā)現(xiàn)的透雕人像相比，太陽人圖像顯得更加原始，是中國目前發(fā)現(xiàn)年代最早的太陽人石刻，隱約透露出原始宗教、太陽崇拜的某些信息，為研究當(dāng)時(shí)原始社會的宗教、藝術(shù)、文化和社會性質(zhì)提供了寶貴資料。
關(guān)于對太陽神崇拜的遺跡，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了先民們留下的許多巖畫遺跡都充斥著大量表現(xiàn)太陽神的繪畫，這與三峽秭歸太陽人石刻有異曲同工之處。在我國巖畫中太陽符號的樣式很多，有的只畫一個(gè)簡單的圓圈，有的圓圈又有一個(gè)圓點(diǎn)，有的加上放射狀的短線，以表示四射的光芒。還有一種人性化的太陽神符號，那是在人面像的周圍放射著光芒，是表現(xiàn)太陽神的。如云南滄源巖畫中所繪的太陽神符號被賦予神的威力，在一個(gè)圓圈的四周畫出許多光芒，代表太陽。其中站立一人，兩臂平伸，一手持弓，一手執(zhí)短兵器，雙腳出于太陽的圓圈之外。太陽神崇拜是具有母題性的原始藝術(shù)創(chuàng)作，分布地域相當(dāng)廣闊，說明我國早期社會的共同性。中國文字是象形文字，文字作為文化現(xiàn)象的載體，在一些文字中也保存了太陽神崇拜儀式，其本身惟妙惟肖地記錄了當(dāng)年的文化現(xiàn)實(shí)。如“皇”字和“昊”字極為相像，“皇”和“昊”兩字，在上古正是用來表現(xiàn)太陽神的兩個(gè)尊稱。古文字學(xué)家王國維先生說，“皇”字金文像日光放射之形。而“昊”字，日在天上。天、大二字在古文字中常通用，而大與人在古代又是同一字，從字形上看，“昊”字就是頭頂著太陽的人，即是神，皇和昊二字是遠(yuǎn)古日神祭祀儀式的象形字。楚人崇拜太陽，“楚”字的金文是日照森林狀，楚人奉火神祝融為祖先，祝融就是日神和火神，是開天辟地者，太陽神及信仰又包含著創(chuàng)世的含義。
新石器時(shí)代三峽秭歸的太陽人石刻是具象的繪畫藝術(shù)，也可以說是一種抽象的符號，表明了先民們對太陽神的崇拜，可稱之為太陽神石刻。宗教學(xué)家麥克斯·繆勒認(rèn)為：“一切神話均源于太陽。”人類學(xué)家愛德華·泰勒也說過，凡是陽光照耀到的地方，均有太陽崇拜的存在。在我國許多地區(qū)的神話傳說中，太陽神一直非常活躍，后羿射日、夸父追日都與太陽神崇拜有關(guān)，他們時(shí)而表現(xiàn)為民除害的射日英雄，時(shí)而表現(xiàn)為飽經(jīng)磨難的英雄棄子。太陽神石刻反映了一種天文現(xiàn)象，亦反映了一種人文現(xiàn)象，它與農(nóng)業(yè)文明也直接聯(lián)系在一起。古代定居的農(nóng)耕民族或部落意識到太陽運(yùn)行的規(guī)律以及太陽與四季的聯(lián)系，人類賴以生存的農(nóng)作物的生長離不開陽光的照射，他們視太陽天體為活物，視其為他們的生命之神。后羿射日某種程度上被認(rèn)為是農(nóng)業(yè)抗旱的需要，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中有“十日并出，焦禾稼，殺草木，民無所食”的記載，即為抗旱發(fā)生之緣由。
太陽本身的重要性使早期先民把它視為神靈。太陽神崇拜早在新石器時(shí)代產(chǎn)生。除了中國三峽秭歸的太陽神石刻，古墨西哥人經(jīng)歷了所謂“四個(gè)太陽”的古老時(shí)代。太陽神率先誕生，體現(xiàn)了其創(chuàng)世神話中最重要的一次經(jīng)歷。上古時(shí)代北歐先民諾斯人把眾神之名加諸日、月、晝、夜等，并為之分配職權(quán)，令其主管早晨、上午、中午、下午、傍晚、午夜、夏與冬及四季變化。在美洲，印第安人通過被埋在地下的種子長出來以至于開花結(jié)果這一現(xiàn)象感受到了大地創(chuàng)造了生命力，他們把太陽視為活的精靈。尼羅河流域的先民意識到日月運(yùn)行與四季更替的聯(lián)系，日神信仰也早在幾千年之前已經(jīng)產(chǎn)生。大約同樣古老的瑪雅人最初也崇拜日神及其他自然神，中美洲玉米文明部落都是太陽的崇拜者。
太陽神崇拜在中國和西方均有，說明太陽在古代人們心目中的重要性。上海世博會上，三峽秭歸的太陽神石刻國寶的展出，不僅是中國文化曙光的綻放，也是世界各國人民共同回顧祖先、巡禮人類文明的歷程。
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