史前的東南地區(qū)是蠻荒之地？從河姆渡到崧澤、良渚，足以讓人驚艷
史前的東南地區(qū)是蠻荒之地？從河姆渡到崧澤、良渚，足以讓人驚艷
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在距今約7000年或更早些時候，東南地區(qū)的先民們開始由采集經(jīng)濟向產(chǎn)食經(jīng)濟過渡。在寧鎮(zhèn)平原、寧紹平原和太湖流域，幾乎同時出現(xiàn)了一些固定的聚落，原始農(nóng)業(yè)也從森林間的沼澤和開闊地段發(fā)展起來。生活在河姆渡、羅家角、馬家浜、草鞋山等原始村落中的東南先民，大踏步跨入定居的農(nóng)耕部落社會。
河姆渡文化和馬家浜文化的先民，主要從事以稻作經(jīng)濟為主的原始農(nóng)業(yè)，在江湖邊或沼澤地，用骨耜、石鏟整治水土，種植水稻，燒制陶器，飼養(yǎng)豬、狗和水牛。座落在寧紹平原湖沼與丘陵山地交接處的河姆渡聚落，堪稱這一期農(nóng)耕村落的典型之例，當時的河姆渡氣候溫熱濕潤，雨量充沛，地勢低洼，水位較高。為了防潮驅(qū)濕，河姆渡先民在這里營建起干欄式建筑。考古學家根據(jù)遺址中發(fā)現(xiàn)的1000多件木建筑構(gòu)件的排列情況，確認這里當年一共建有三棟干欄式房屋，其中一座長度在23米以上，進深約7米，面向東北的一邊，還有寬約1.3米的前廊過道。人類學家汪寧生根據(jù)這棟房屋的結(jié)構(gòu)。
房屋下面的食物堆積層以及遺址中出土的陶灶、陶釜的規(guī)模，并結(jié)合民族志資料，推測這是一座公共住宅，但居住在大房子里的各個小家庭卻不是同財，而應是各自為炊的，河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)的大量稻谷、谷殼稻桿、稻葉遺存。據(jù)考古學家推算當年貯藏的稻谷在12萬公斤以上；結(jié)合同時出土的大批骨耜、石斧、石錛、石鑿等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具分析，稻作農(nóng)業(yè)無疑已經(jīng)成為河姆渡文化社會的主要經(jīng)濟部門。
在種植水稻之余，先民們還從事捕撈漁獵，他們依靠木矛、石丸，陶球、木槳等漁獵工具。射殺游魚、捕獲飛禽，獵取麂鹿、獼猴、水獺、亞洲象、犀牛、四不象、熊、虎等野獸；同時，還采集橡子、菱角、酸棗、桃子、薏仁米之類草木果實，可見，盡管稻作農(nóng)業(yè)已相當發(fā)展，采集漁獵也還是不可或缺的。
在東南地區(qū)的農(nóng)耕部落社會中，基本的社會單位大概是依靠氏族、同齡人組織、圖騰信仰等方式把許多與之相交的小群體組織在起而構(gòu)成的，因此，部落時代社會單位的規(guī)模比“游群”顯然更大些。部落內(nèi)部，在經(jīng)濟上已經(jīng)有了一定的分工，男性成年人主要從事農(nóng)業(yè)、漁獵等重體力勞動，而婦女則紡織制陶，燒煮食物，撫育子女，這可以從當時基葬的隨葬品組合中得到證明。例如圩墩馬家浜文化墓地、紡輪一類紡織工具往往都在女性墓中出土，而石錛、骨鏃、石斧、石鑿、鹿角器等農(nóng)業(yè)和狩獵工具，一般都在男性墓中發(fā)現(xiàn)。
從墓中隨葬品看，當時社會還沒有階級之分，人與人之間在政治上和經(jīng)濟上還是相當平等的。如河姆渡、馬家浜、草鞋山等地的氏族墓地一般規(guī)模較大，墓葬排列密集，以單人葬為主，有一定數(shù)量同性合葬.隨葬品普遍較少，也無太大差別，除了日用陶器外，很少隨葬生產(chǎn)工具，有些甚至沒有任何隨葬物。由此看來，私有制顯然沒有萌生，社會成員在經(jīng)濟上還是平等的。因此，這時期部落中的領(lǐng)導人盡管已經(jīng)存在，但似乎也還僅僅是名義上的。他們既沒有經(jīng)濟上的特權(quán)，政治上的特權(quán)更加有限，看來只是按照整個部落的意愿或社會的傳統(tǒng)行使著管理職能而已。
到崧澤文化(公元前3900-前3300年)的中晚期，東南文化圈的社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了一些富有意義的變化，由于不同部落間文化的交流、傳播和融合，原始農(nóng)業(yè)有了長足的進步，原始手工業(yè)也發(fā)展起來。上海青浦崧澤、福泉山、壽前村，浙江吳興邱城、嘉興雙橋，江蘇武進寺墩、常州圩墩、吳縣草鞋山、張陵山、蘇州越城、海安青墩等地崧澤文化遺址的文化內(nèi)涵顯示，在生產(chǎn)技術(shù)上，石斧、石錛和石鑿等石制生產(chǎn)工具普遍使用，在邱城、湯廟等遺址還發(fā)現(xiàn)了迄今所知年代最早的石犁；石制工具制作精細，不但廓線挺直、器表光潔，而且廣泛采用管鉆穿孔技術(shù)；與此同時，骨器生產(chǎn)工具逐漸減少，狩獵工具也已少見，這表明農(nóng)業(yè)在社會經(jīng)濟中已占主導地位，而狩獵則已退居次要地位了。
在制陶業(yè)方面，慢輪修整技術(shù)普遍采用，器物造型多樣，風格也較前期活躍。專家們指出，崧澤文化的陶器以灰、黑色占較大比重，這是采用原焰焙燒的結(jié)果，反映了陶窯結(jié)構(gòu)的改革與工藝水平的進步。在一些遺址中，還發(fā)現(xiàn)了崧澤文化時期的水井，表明河姆渡時代發(fā)明的鑿井技術(shù)已經(jīng)推廣開來。
從社會結(jié)構(gòu)看，崧澤時期的部落共同體也較河姆渡文化、馬家浜文化時期擴大了，崧澤墓地先后清理出97座基葬，大體上分布在五個墓區(qū)，每個墓區(qū)都有分屬于各個不同時期的墓葬。同一時期的墓葬互不疊壓，大概當吋墓區(qū)之間設(shè)置有地面標志，表明當年該遺址可能居住著五個不同的氏族，共同組成一個部落共同體。草鞋山遺址屬于崧澤文化時期的89座墓葬，也大體分布在南、北兩個墓區(qū)中，兩區(qū)之間相限8~12米，可見這里也應是兩個氏族的墓地。墓區(qū)發(fā)掘結(jié)果表明，每個氏族的成員不分男、女、老、幼，死后都合葬在同一墓地之中。
進入良渚文化時期，東南沿海地區(qū)發(fā)展勢頭較前期更為迅猛，原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)全面發(fā)展，人口不斷增多，聚落到處林立，原先存在的一個個小部落，最終融聚發(fā)展成更大、更高級的社會組織——酋邦。
稻作農(nóng)耕文化在東南文化圈誕生以來，經(jīng)過數(shù)千年漫長的發(fā)展歷程，至良渚文化而出現(xiàn)一大轉(zhuǎn)折，其表征是骨鏟石鋤式農(nóng)耕制向犁耕制的過渡，在良渚文化中，三角形石犁、耘田器、雙孔石刀、附加木柄的石鐮等新型農(nóng)具先后發(fā)明和使用開來，石鉞、石鐮、有段石錛的器形也大大改進。其中大型石犁就有單刃石犁、雙刃石犁等品種，單刃石犁呈不等邊三角形，大的長達四十厘米，刃口在底部，斜邊上端有短柄，使用時，在短柄上安裝木把，一人在后面扶木把，一人或數(shù)人在前面拖引，即可翻地。
雙刃石犁為等腰三角形.石犁的中部常鉆有一至三個孔，刃口在兩邊，應為犁鏵；使用時，把石犁安裝在木質(zhì)犁床上，石犁被包在木犁床中間，露出刃口，避免了石犁發(fā)脆易壞的弱點，翻土時，只要一人在后面扶犁的木柄，數(shù)人在前拉繩即可。
至于半月形的雙孔石刀和附加木柄的石鑲，這種收割工具的基本形制至在現(xiàn)代農(nóng)村的鐵制品農(nóng)具中還保留著。在良渚文化中，它們已經(jīng)普遍使用了，石犁、石耘出器、雙孔石刀、附木柄的石鐮等工具的普遍推廣使用，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，為大面積種植水稻提傳了條件。
以往的研究者往往把金屬工具對農(nóng)業(yè)的影響擺在首要地位，而忽視高度發(fā)達的石器生產(chǎn)工具對提高勞動生產(chǎn)率的重要意義。
實際上，就長江、錢塘江下游地區(qū)的自然地理環(huán)境而言，制作精致的石農(nóng)具并不亞于銅鐵工具在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的作用，在寧鎮(zhèn)、杭嘉湖、寧紹平原地區(qū)的土壤條件下，精致的石器農(nóng)業(yè)工具同樣使大面積的農(nóng)田耕作和廣闊森林沼澤地區(qū)的大規(guī)模開發(fā)成為可能，良渚文化時期水稻種植普遍，蠶豆、甜瓜、葫蘆、西瓜和花生等農(nóng)作物也培植起來，這無疑是新工具的推廣使用和農(nóng)耕技術(shù)改進提高的直接結(jié)果。
農(nóng)業(yè)的發(fā)達，為原始手工業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。良渚文化時期，原始手工業(yè)內(nèi)部各行業(yè)的分工比較明確，除了原有的制陶業(yè)和石器加工進一步發(fā)展之外，還出現(xiàn)了紡絲織布、玉器制造和竹器編織等新的行業(yè)。
在玉器制作行業(yè)，從河姆渡文化和馬家浜文化時期發(fā)展起來的玉器制作工藝，到這一時期已經(jīng)成為手工業(yè)方面的主要部門，玉器品種除璜、玦、管、珠、鐲、環(huán)、玉佩帶鉤、玉匕等裝飾品外，還有玉鉞、玉圭，玉璧、玉琮、玉冠狀器、玉三叉形飾、錐形飾等高貴的禮儀用器，特別是琮、壁、圭、冠狀器、三叉形飾，雕琢得尤為精致，玉器的雕逐使用了陰紋線刻、淺浮雕、半圓雕、透雕等多種技法，圖案或紋飾勻稱和諧、結(jié)構(gòu)嚴謹；有的陰紋線刻比毫發(fā)還要纖細，須在放大鏡中才能看清圖案，其典雅精致令人嘆為觀止，這些玉器要通過采玉、剖玉作坯、鉆孔、打磨、琢刻、拋光等一道道復雜的工序雕琢而成，從中我們不難看出，器制造業(yè)已經(jīng)成為一門獨立的專門化的生產(chǎn)部門。
良渚文化時期，隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高和稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類的生活水平不斷得到改善，各地農(nóng)業(yè)村落中的人口也大量增長。
在考古學上，人口大量增長的表征是良渚文化聚落遺址比崧澤文化時期有了大幅度的增加。據(jù)不完全統(tǒng)計，太湖流域地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的馬家浜文化有50余處，崧澤文化遺址也僅有50余處，而良渚文化遺址則多達300余處，足證當時人類生存、活動的空間已大大拓展。從聚落的分布規(guī)律看，良渚時期的一個顯著特點是遺址成串成片分布、密集度極高。
良渚文化聚落形態(tài)及規(guī)模的多層次、級差式特征，就目前的考古資料看，當以杭州附近地區(qū)的良渚遺址群最具典型。該遺址群的中心是一處東西長620米、南北長450米，總面積約30萬平方米的大型高臺遺址。經(jīng)試掘，這一高臺遺址系人工營筑，在試掘探方中發(fā)現(xiàn)有堆積很厚的大面積紅燒土遺跡，人工填土有的地方深達10米以上。考古學家們推測這里就是當時的政治、文化、宗教中心。在這處中心遺址的周圍，散布著數(shù)十處中、小型遺址。
小型遺址如良渚鎮(zhèn)附近的橫圩里、茅庵前、棋盤紋、筍山前、橫村塘和大堆鄉(xiāng)等地，居住點彼此相鄰，面積不大，每個聚落一般僅數(shù)百平方米，表明聚落點的居民多是聚族居的家族、良渚文化的大型聚落或城邑雖未發(fā)掘，但據(jù)反山、瑤山、匯觀山等良渚文化大基的規(guī)模推測，當時已經(jīng)存在較大規(guī)模的城邑一點似無可疑。
良渚文化時期酋邦首領(lǐng)享有的特權(quán)是相當驚人的。從考古資料看，他們不僅生前擁有巨大的財富，而且能夠驅(qū)使民眾為自己營建陵墓，近年來發(fā)掘的良渚文化時期酋邦首領(lǐng)墓地，一般都營建在考古學家稱作“土筑的金字塔”的土墩上，如福泉山墓地土臺東西長90米，南北寬76米，堆積厚度達8.6米左右；反山墓地高上臺東西長90米，南北寬30米，堆積的厚度7米左右；草鞋山基地高土臺東西長120米，南北寬100米，高出地面約10.5米。考古家們確認，這些土臺都是良渚文化時期的先民們堆筑而成的。
依據(jù)當代人類學的理論架構(gòu)，酋邦屬于前國家社會的一種形態(tài)，即國家的原型。太湖流域地區(qū)在距今5000年前已進入酋邦社會鼎盛期的事實表明，文明的曙光已經(jīng)在此時的東南大地噴射而出；國家和文明正如磅礴欲出之朝日，橫空出世只是須臾之間了。
（正文完）
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