有人知道神秘的良渚文明或關于撫仙湖下古滇國

良渚文化是我國長江下游太湖流域一支重要的古文化， 因 1936年原西湖博物館施昕更先生首先發(fā)現(xiàn)于余杭市良渚鎮(zhèn)而命名。 距今約5300－4000年。據(jù)文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，滇國在云南歷史上大約存在了500年，即出現(xiàn)于戰(zhàn)國初期而消失于東漢初年（既公元前5世紀中葉至公元1世紀）。當時的古滇國范圍包括滇池和“三湖”區(qū)域及其周邊地區(qū)，是具有獨立王國形式的地方政權。

　　= =這種東西建議樓主去百度百科搜索。。。?！　×间疚拿鳌　×间疚幕俏覈L江下游太湖流域一支重要的古文化， 因 1936年原西湖博物館施昕更先生首先發(fā)現(xiàn)于余杭市良渚鎮(zhèn)而命名。 距今約5300－4000年。 經(jīng)半個多世紀的考古調查和發(fā)掘，初步查明在余杭市良渚、安溪、瓶窯三個鎮(zhèn)地域內，分布著以莫角山遺址為核心的50余處 良渚文化遺址，有村落、墓地、祭壇等各種遺存，內涵豐富，范圍廣闊，遺址密集。八十年代以來，反山、瑤山、匯觀山等高臺 土冢與祭壇遺址相復合，以大量殉葬精美玉禮器為特征的顯貴者專用墓地的發(fā)現(xiàn)，莫角山大型建筑基址的發(fā)現(xiàn)，顯示出良渚遺址 已成為實證中華五千多年文明史的最具規(guī)模和水平的地區(qū)之一，并將成為東方文明圣地。 良渚文化所處的太湖地區(qū)是我國稻作農業(yè)的最早起源地之一，在眾多的良渚文化 遺址中，普遍發(fā)現(xiàn)較多的石制農具，如三角形石犁和V字形破土器等，表明良渚文化時期的農業(yè)已由耜耕農業(yè)發(fā)展到犁耕農業(yè)階段，這是古代農業(yè)發(fā)展的一大進步，由此帶動了當時生產力的高度發(fā)展，更促進了手工業(yè)的發(fā)展，因而，制陶、治玉、紡織等手工業(yè)部門從農業(yè)中分離出來，尤其是精致的治玉工藝，表現(xiàn)了當時手工業(yè)高度發(fā)展的水平，其他諸如漆器、絲麻織品、象牙器等，均表現(xiàn)出當時生產力的一定程度的先進性及其所孕育的文化內涵。 在社會生產力發(fā)展的基礎上，良渚文化時期的社會制度發(fā)生了激烈的變革，社會已經(jīng)分化成不同的等級階層，這在墓葬 遺存中表現(xiàn)得尤為突出。在浙江的反山、瑤山、匯觀山等等貴族墓地，大都建有人工堆筑的大型墓臺，貴族墓大都具有寬大 的墓穴、精致的葬具，特別是隨葬有一大批制作精美的玉禮器。與其相對的則是如徐步橋、千金角、平邱墩、吳家埠、廟前等遺址所見到的小型平民墓葬，它們不具有專門的營建墓地，只是散落在居住址的周圍，墓穴狹小，隨葬的只是簡陋的陶器及小件的裝飾用玉飾件?？梢?，良渚社會已在激烈的沖突中顯現(xiàn)出等級差別。 而這種差別中蘊含的財富聚斂，則是通過凌駕于氏族社會之上的某種社會權力來達到。大型墓臺的營建工程量巨大， 特別是象莫角山這樣的非 當時人們 物質生活需要的大型基址，使得我們不得不十分欽佩良渚文化時期人們的營建能力。如此大規(guī)模的營建工程，需要一定的社會秩序來加以保證，否則是難以想象的。而建立這種社會秩序，又是與當時社會等級差別的產生有著密切的聯(lián)系?？梢哉f，在良渚文化時期，在氏族和部落里已經(jīng)出現(xiàn)了具有很高權威的領袖人物，有著組織大量勞動力進行這類大規(guī)模營建工程的社會權力。 這種社會權力的存在，也充分表現(xiàn)在良渚文化時期的玉器制作上。玉器的加工是一個復雜的多工序的勞動過程，因 此，玉器是手工業(yè)專門化以后的產物。良渚文化玉器中除玉珠（管）、粒、璧等少數(shù)器形外，大都雕琢有精美繁密的紋飾，表示著每件玉器上凝聚著多量的勞動成果，制作者必須從日常的以獲取生活資料為目的的那種勞動狀態(tài)下擺脫出來，從事單一的玉器加工制作，而其生活資料則需要廣大社會群體為其提供。同時，玉器器形比較規(guī)范，圖案花紋雕琢規(guī)范，體現(xiàn)其制作過程中腦力勞動成分的增加，出現(xiàn)相對獨立于簡單體力勞動的趨勢，腦力勞動與體力勞動的分工差別已經(jīng)形成 良渚文化社會形態(tài)發(fā)生變革的另一重要方面是以用玉制度為核心的禮制的產生。埋于大型墓臺之上的良渚貴族墓中 出土的玉器種類達20余種，主要有琮、璧、鉞、錐形器、三叉形器、冠形器、璜、紡輪、圓牌飾等。而在那些散落于居址周圍的所謂小墓中，隨葬的只有小件玉器，這些小件玉器僅為管、珠及單件錐形器，而無貴族墓中所見的其他玉器種類，這些墓葬可視為平民墓。貴族墓之間，貴族墓與平民墓之間隨葬玉器的種類、組合差異，以及平民墓中有無玉器隨葬的差異，構成了良渚文化用玉制度的等級差別。同時需要指出的是，在良渚文化中發(fā)現(xiàn)的一些制作精致的刻有繁縟的蟠螭紋或鳥禽紋圖案的陶制雙鼻壺、鼎、豆等器形，均 出自貴族墓，它們或可看作是用玉制度在陶器上的反映。 禮制的核心是體現(xiàn)人們之間貴賤、上下、尊卑、親疏的隸屬關系。良渚文化的用玉制度正是表現(xiàn)了這樣的關系。以用玉制度為主要特征，表明了良渚文化禮制的產生，這無疑是社會發(fā)生質變的表現(xiàn)。良渚社會已從荒蠻的史前期踏入文明的社會　　古滇國　　文物者，即歷史文化的遺存物。文物作為歷史和文明的載體，積淀著一個民族的文化底蘊，承載著人們的精神追求。李家山，牛虎銅案，古滇國，花腰傣……作為玉溪人，好像大都知道一點，可是再深一些想下去，又有一種知之甚少的感覺。而如果問問在玉溪的外地人，大多數(shù)又是一臉的茫然。青銅文化，依然是蒙著一層千年的面紗。等待著我們去進一步挖掘……　　古滇國及其未解之謎　　有關古滇國的來龍去脈，以前在我國的古代歷史研究中幾乎屬于空白。最早在司馬遷的《史記?西南夷列傳》里有過對古滇國的片斷的記載。對于這樣一個有著悠久歷史和燦爛文化的地域文明，在今天我們仍然知之不多，李家山古滇國墓地的發(fā)掘，讓人們對滇文化的了解變得逐步清晰和豐富起來?！　?a href='/jiangchuanxian/' target=_blank>江川縣李家山墓地分別于1972年和1991年進行兩次發(fā)掘。共發(fā)掘古滇國墓葬87座，這些墓室大小不一，隨葬品種與數(shù)量也有很大差別，出土文物品類繁多，其中又以青銅器最多?！　÷癫匾丫檬涞? ??文明一旦被發(fā)現(xiàn)，哪怕只是冰山一角，逝去的時代，掩蓋了的真相就象潮水一般不可遏制地重現(xiàn)在我們的眼前?！　?jù)文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，滇國在云南歷史上大約存在了500年，即出現(xiàn)于戰(zhàn)國初期而消失于東漢初年（既公元前5世紀中葉至公元1世紀）。當時的古滇國范圍包括滇池和“三湖”區(qū)域及其周邊地區(qū)，是具有獨立王國形式的地方政權?！　」诺釃镊攘υ谟谒奈唇庵i，有關其種種的推測更增加了它的神秘感，也讓學者的想象力得到了發(fā)揮。首先是關于滇國主體民族的族屬問題及發(fā)展演變的情況，還有就是作為一種無文字的文明，古滇國是怎樣興起和消亡的？它的社會結構如何？花腰傣是否其后裔？目前的花腰傣民俗哪些得以傳承和保留？哪些又發(fā)生了變異與轉型？另外，神秘的澄江撫仙湖水下建筑也被估計為與古滇文明密切相關。這些話題至今仍眾說紛紜。　　古滇國的最大亮點　　一個地區(qū)的文化，也必須有自己的支撐點?！坝腥苏J為車水捕魚、銅鍋煮魚是屬于滇文化的一部分，其實這種說法有點牽強附會。古滇文化必須要求在時間和空間上都有界定。其實所有這些千古之謎與現(xiàn)代的聯(lián)系線索有兩個，一個是花腰傣，另一個就是銅鼓。順著這兩條線研究下去，滇文化研究就可能會產生一些新的成果?！薄　°~鼓是古滇國文化的一種重要證據(jù)，世界公認中國云南是起源地。銅鼓，由實用器逐步演變成禮器、重器，最后上升為權力和實力的象征?！　°~鼓從云南一直流傳向廣西、東南亞一帶，現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)當時銅鼓的影響力已經(jīng)蔓延到了南亞的巴基斯坦。怎樣在深入研究的基礎上，將銅鼓的起源、鑄造、演變和傳播整個過程還原出來，再現(xiàn)世人的面前，是當前最需要做的一大課題。由此我們還可以聯(lián)系到著名的南方絲綢之路，和我們很熟悉的茶馬古道，從李家山墓地發(fā)掘出的琥珀珠和貝幣來看，更證明了當時與緬甸有商道可通，這些信息反映了古滇國的一種遠距貿易。古滇國文明還直接滲透和影響了越南的東山文化……　　李家山青銅文化和三星堆文化有類似的之處。三星堆文化現(xiàn)已上升到了長江文明的起源的高度。而中國北方和中原的青銅文化由于交流頻繁，所以又有著美中不足的地方，就是近親繁殖的現(xiàn)象比較突出，體現(xiàn)在出土文物上風格造型的大同小異，惟獨李家山青銅是那么的與眾不同，幾乎和東漢以前的北方文化無任何交叉點，無論造型、紋飾，還是所表現(xiàn)的主題，都具有濃郁的地方民族特色，可以算是中國青銅時代中最活潑最靈動的構成，具有很高的藝術造詣和想象力，是云南古代文明的重要象征。面對這樣的作品，能讓人產生創(chuàng)作的莫名的沖動。特別是貯貝器和扣飾，工藝精湛，被譽為中國青銅器的精華。還有青銅冶鑄工藝上采用的失（蝕）蠟法（此類鑄造工藝最早很可能起始于云南），難度極大，鑄造精致 ，可以說是當時工藝技術上的巔峰，曾對飛機發(fā)動機的精密制造產生過影響。作為一個云南人，我們完全可以為先民的這些輝煌成就而感到驕傲。　　保護和開發(fā)　　整個古滇國的面積涉及昆明、玉溪和晉寧等地方，如果從產業(yè)的角度進行開發(fā)的話，就不可避免地存在一個怎樣協(xié)調和品牌競爭的問題。玉溪有關部門也有過關于“古滇青銅文化園”的初步構想，但由于資金、技術和開發(fā)所有權的糾紛而難以完成，實際上這樣的項目單靠哪一方面的力量是無法完成的，而把各種力量合在一起又有一定的難度?！　《嗄陙恚形?、市政府對青銅文化的宣傳很多，基本上從各個角度各種渠道都做過，但開展的僅是些基礎性的工作，而更深入的挖掘和投入還尚待實現(xiàn)。包括一些相應的保護，持續(xù)性的投入都需要用全新的視角來體現(xiàn)。要把這些變?yōu)楝F(xiàn)實，最終還需要財力物力和人力的投入?！　τ诓┪镳^陳列的器物，目前也不能充分體現(xiàn)古滇國的全貌。觀眾在參加過程中感覺比較單調。怎樣解決觀眾感官上的不足，怎樣展示滇國的社會場景和生活畫卷，追求陳列的形式美及視覺沖擊力，怎樣拉近古代文物與現(xiàn)代觀眾之間的距離，是博物館值得思考的課題?！　∮杏^點認為：如果能復原當時的社會環(huán)境、社會生活，復原當時的村落，復原當時的祭祀活動，甚至創(chuàng)造生動的情景，讓觀眾進入當時的生活景觀體會感受，可以引導和激發(fā)人們對遺址游覽、觀賞和保護的興趣和好奇心。在遺址周圍還可以規(guī)劃開發(fā)成集自然景觀與人文景觀于一體的有著濃厚民族、歷史韻味的新型旅游資源?！　≌\然，李家山寶貴的文化遺產，不僅要珍視和保護，而且還要持續(xù)利用，讓青銅文化的鮮明特色發(fā)揮出來，把這種文化融入當?shù)厣鐣?。主動地融入?a href='/jingji/' target=_blank>經(jīng)濟生活中。就文化講文化，或機械地把文化看作是經(jīng)濟的簡單反映和要求，以及被動等待都是不可取的。在宣傳和保護的同時，也不要只停留在表面上，要注意挖掘文物內涵以及深層的含義。玉溪文化產業(yè)的發(fā)展路子，最好是突出特色和優(yōu)勢，像李家山青銅文化和玉溪絢麗多彩的花腰傣民族風情相結合就很值得大書特書?！　∥奈锱c旅游看起來是差異很大的兩個行業(yè)，其實兩者的關系是密切的。比如讓人們在街上能見到各式各樣的青銅工藝品，旅游紀念品；還有被贊譽為“20世紀最驚人的發(fā)現(xiàn)之一”的澄江帽天山動物群，門類齊全豐富，個體保存完整，在古生物史上具有里程碑式的意義，不僅廣泛涉及到地球科學和生命科學中許多重大疑難問題，同時又開辟了更為重大的科學研究領域，寒武紀生命之謎引起了世界眾多科學家的關注和研究，同樣值得宣傳和開發(fā)。用文物優(yōu)勢發(fā)展旅游業(yè)，然后反過來又推動了整個文物的保護工作，就可以使兩者真正做到“雙贏”?！　w根結底，這些工作還是要政府來規(guī)劃，必須借助通過政府的力量來推動。學術機構沒有任何的能力去實現(xiàn)的。文化建設是一項綜合性工程，既需要通過政府來統(tǒng)一組織、協(xié)調和實施，又需要集合多方面力量、多個要素的作用來推進。這就需要一大批的專業(yè)人才來從事具體的開發(fā)建設； 其次資金的籌措和投入的渠道都需要進一步的探討。同經(jīng)濟產品一樣，文化產品的產生也是一個動態(tài)的過程，在市場中也同樣要競爭，同樣面臨著優(yōu)勝劣汰的挑戰(zhàn)。怎樣走精品之路，怎樣表現(xiàn)時代特色，是每個參與者所必須要考慮的問題?！　」诺釃幕卸嘀匾　∏嚆~時代是中華文明史上最具有魅力最有內涵的時期。因為它涉及到中華文明起源的問題。李家山青銅文化的價值就在于體現(xiàn)了區(qū)域文化的多樣性，可以更好地充實豐滿云南省的歷史文化形象。這些文物可以讓我們有機會去疏理幾千年前歷史的脈絡，勾畫出滇國史和滇文化的框架。它告訴了我們云南歷史上究竟出現(xiàn)了些什么？這一點非常重要。李家山出土文物成為了社會學、民族學、美學、神學甚至宗教研究的寶貴資料，從中也可以看到和推測古滇國的社會經(jīng)濟、社會生活、文化藝術和與外部世界的聯(lián)系。　　李家山青銅文化可以說是“墻里開花墻外香”。在海外，有不少的研究機構，比如日本就有一家共300多人的李家山青銅器研究會。而作為重要墓地的李家山，也曾遭受過不同程度的破壞和盜掘，這種對不可再生資源的破壞是非常遺憾的。為什么盜墓現(xiàn)象如此猖獗？反過來也說明文物在海外非常有市場。而文物的流失，不僅對國家造成了損失，也對相關的研究造成了破壞?！　∥奈锏膬r值要通過研究分析，不斷地辯明，“發(fā)掘”（這種發(fā)掘是史料性的）才能得以最大意義地保留。當前的遺憾是有關古滇國文化的本土研究人員相當少，尤其是象張增祺老先生這樣的專家更少?！　≡诓稍L中，我也同時聽到了不同的觀點、想法和沖突?！　　袄罴疑轿幕匾氖俏奈飪r值，有一定的考古和歷史的意義，但針對我們現(xiàn)代人來說，既沒有多少吸引力，也顯得毫無關聯(lián)。我可以反問一下，有了這些古跡的存在，就可以證明我們現(xiàn)代人很優(yōu)秀嗎？我們現(xiàn)在需要的是對未來的設想，對今后文化走向的構想，而不是把寶押在一堆文物上。把眼光停留在幾千年前的古人身上是沒有出息的?！薄　　拔艺J為古滇國文化已經(jīng)壽終正寢?？匆粋€文化是不是活著，就要看她的基本精神是否能打動現(xiàn)實的人群，與實際生活和歷史進程有呼應。就象我們不能說古埃及文化還活在埃及，巴比倫文明還活在伊拉克一樣。事實上，長期以來，人們往往習慣于遺忘，特別是當文化與切身已不太關聯(lián)的時候?，F(xiàn)代生活中，人們的服裝、建筑、學術方法和思想語言都逐漸被西方化，這是一種潮流。古滇文化與玉溪人現(xiàn)實的生活相距太遙遠了。怎樣讓它們彼此理解，血脈相通，是一個很大的問題?！薄　　拔覀儸F(xiàn)在的文化建設事業(yè)還有很長的路要走，我認為迫切要重視的是當今我市的文藝工作者，因為他們才是城市文化的希望。不能把希望寄托在名人和遠古時代上。像我到西安，西安人就說，兵馬俑是歷史的，他們承認和現(xiàn)代的西安人沒有多少關聯(lián)。而我們玉溪某些人，一提到李家山，就顯得無比激動，其實大可不必。我們有什么可激動的呢？我們抓了一些什么好的項目？實實在在地做了些什么事？”　　“對于李家山文化，我覺得可以走人文旅游的路子，但吸引的應該是外地? ?，對于本地居民來說，吸引力還顯不夠。普通老百姓對李家山文化興趣淡漠，毫不關心，這也表明了普及工作的不到位。借此我想談談玉溪的文化氛圍，就拿聶耳來說吧，大音樂家！可對玉溪的音樂造成了多大的影響？玉溪人民的音樂素質如何？可以不客氣地說，玉溪目前的音樂成果是最差的，我指的是軟件方面，沒有任何有影響的東西。如果聶耳成了玉溪音樂界空前絕后的人物，那是不是玉溪人民的悲哀？　　玉溪很多年輕的藝術工作者，很好的苗子由于缺乏重視和支持，創(chuàng)作激情和作品質量都出現(xiàn)了滑坡。我覺得當前應該下大力氣培育文化的氛圍。對一些有成就的畫家、戲劇家、作家等，有關部門應該給予足夠的關心和扶持。聶耳是名人，李家山是名地，但都已成為歷史了，雖然永恒，但卻是遙遠的永恒。我們需要的現(xiàn)在和未來，要的‘與時俱進’。”　　傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來　　傳統(tǒng)文化的含義不是形式，而是精神。千萬不能將深厚、豐富的文化歷史作為包袱，唯有如此，才能在當今的時代里建立自己新的文化內涵?！　∥奈锇褦?shù)百乃至數(shù)千年前的信息重新完整地傳遞給了后人，文物的存在是世間的一個奇跡。那些先人的遺澤讓我們這個世界更為燦爛生動。這些遺物或者遺跡，既是物質文化也是精神文化的遺存，具有歷史、藝術、科學價值，是玉溪非常重要的文化遺產。　　一個城市真正的特點，一個城市情感真正的載體，并不體現(xiàn)在經(jīng)濟力量上，恰恰是存在于精神價值之中?，F(xiàn)代人的精神困惑，很大程度上是源于傳統(tǒng)文化的破碎和斷裂。這里既有來自西方世界的文化侵入，也有我們自身的原因。曾幾何時，我們把傳統(tǒng)古老的文化統(tǒng)統(tǒng)不加分辯地掃地出門。事實上，這是一種對歷史缺乏尊重的表現(xiàn)。我們應該懷著謙遜的態(tài)度研究這些傳統(tǒng)文化，了解我們先祖對自然和世界的看法，從中開發(fā)豐厚的精神資源。玉溪現(xiàn)在最迫切需要的是一份歷史感。　　聯(lián)合國前任秘書長加利曾斷言：“如果中國把自己富有價值的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化結合，將是這個悠久文明復興的先聲?！薄　∥幕瘋鹘y(tǒng)是一面鏡子。歷史在絕大多數(shù)時間里是一種文化符號，它為各種有關玉溪的敘事提供基本素材、敘述角度、象征及其意義。所以，它也是一面鏡子。在這面鏡子中，我們可以找到“家”的身影，以及源自內心的情感的深度。　　文物是傳統(tǒng)文化的依托，又是現(xiàn)代文明的根基。李家山文化不應該是零星的，散亂的，也不能只是現(xiàn)代生活的幻想，作為一種特殊的精神元素和歷史積淀，它應該成為玉溪永恒的童話，成為玉溪人民心靈史上的一種永久追憶。

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