海原縣賈塘有座蒙古堡遺址，這里極有可能是成吉思汗的紀念堂
蒙古堡！為元代蒙古人的堡寨，據海原縣舊志《乾隆鹽茶廳志》載：“蒙古堡在海城正東四十里”，即今寧夏回族自治區(qū)海原縣賈塘鄉(xiāng)馬營村。其東有東岳山，山上有寺廟遺址，從碑文記載中可知，是元代著名的蒙古寺廟遺址。
寺廟遺址依山勢由低至高成三層階梯狀，占據整個山頭。因年代久遠，坍塌嚴重，有很多東西在“破四舊”時期就已被毀，已難以看到當年的盛況。遺址中隨處可見屋脊獸、琉璃瓦當、條石青磚、柱頂石、破碎的石碑、碑座等建筑遺留物。從雕刻精美的石碑和石獅等物件不難看出是非一般的建筑寺廟遺址，而且是六盤山地區(qū)規(guī)模最大的寺廟遺址。據《元史》中記載，“秋七月，壬午，不豫。己丑，崩于薩里川哈老徒之行宮?！奔?a href='/chengjisihan/' target=_blank>成吉思汗在海原縣城去世時，極有可能是為成吉思汗所建的紀念堂——蒙古廟。
馬營村是西夏王朝最著名的秋葦川，西夏曾在這里設有養(yǎng)馬管馬的軍事機構“牧馬軍寨”和通往靈州的驛站“秋葦驛”。這里地勢險要，在西夏天都山的下面，南邊有秦長城，中間有宋夏時期的長城，與著名的蕭關道、沒煙大峽谷、石門關大峽谷、石峽口相連接，是通往靈州的要塞，是著名的“騎乘通道”“山谷險口”或“長城通道”，也就是蒙古史料中記載的“兀剌孩城”。
眾所周知，《蒙古秘史》一書以漢字標寫蒙古文，因此，在分析這本書中的詞匯時，必須要考慮到13世紀時期蒙古語的特征。語言學家那·巴圖吉日嘎拉博士通過仔細分析13世紀時期蒙古語音特征之后提出結論，《蒙古秘史》中的“阿兒不合”和“搠斡兒合惕”，意為“北方的公?！薄氨姸嗟氖摺薄Ｇ∏≡诮窈Ｔh南華山沿邊分布著著名的須彌山石窟、金佛溝石窟、云龍山石窟、鳳嶺龍山石窟、天都山石窟、石溝寺石窟等，形成了一個以南華山為半圓的石窟走廊。石窟走廊的北面即中心，就是我們所說的蒙古堡廟。據說廟內原先陳列著佛教多聞天王的塑像，蒙古人非常巧妙地將自己和佛教結合了起來。
多聞天王原本為印度神話傳說中的財寶之神庫貝拉，在佛教神話中鎮(zhèn)守北方并掌握財富，故名亦稱“施財天”，蒙古人稱多聞天王為“那木薩萊”，也認同其為財富之神。但有一點不同，那就是成吉思汗是長逝升天后而變成的。為什么會產生如此的信仰呢？問題似乎與忽必烈汗的帝師八思巴有關。
八思巴在其名著《彰所知論》中說：
自佛滅寂后三千年二百五十年，北方蒙古國先積福德，果熟生王，名曰成吉思。成吉思先統一北方，后又征服了許多不同語言的疆域，猶如輪王。
這種說法與多聞天王在須彌山執(zhí)掌北方的信仰不謀而合。作為帝師的八思巴將成吉思汗推到如此神境高度，蒙古人又有什么理由去反對呢？
可以確定，海原縣馬營村的蒙古廟和附近的石窟走廊，是成吉思汗晚年行軍之地。當天之驕子長逝于此地之后，由于周圍有駱駝臺、八白室、海喇都的存在，其子孫便在此建立蒙古廟，以行祭奠祖先之禮，隨著薩滿教國俗與佛教的統合，升天后的大汗也演變成了四天王之一的多聞天王。也就是說，海原縣馬營村的蒙古廟是成吉思汗的佛教紀念堂。
海原縣馬營村的蒙古廟的破壞可能是從明代開始的。據海原舊志書可知，明太祖洪武二年（1369年），征虜大將軍徐達率領明軍由靜寧下隆德，度六盤山至開城，遣右丞薛顯帶兵五千擊走駐扎在這里的豫王。元人撤退時，有許多蒙古人沒有跟上走，其中就有一個蒙古的萬戶巴丹留在了這里?！昂＠肌北幻鞔摹俺?、肅、韓”四王瓜分為牧場。之后，明朝政府開始從山西洪洞縣大槐樹移民到這里戍邊。不知是何因，引起了當地巴丹的曾孫滿?。ㄅ判欣纤模朔Q滿四，《光緒海城縣志》沿革條記述：“俊為元豫王余裔，洪武初，安置開城萬戶巴丹之孫也?！保┑牟粷M，舉旗造反，并有2萬人參加，河套的蒙古人在毛里孩的帶領下由花馬池進入支援，使明廷朝野震驚。滿四舉旗起義的事因，據說是因為明朝四王掠奪式的放牧和移民，驚擾了其祖先的靈魂。明廷派兵33000人經過數年才將其平定，之后蒙古人又多次爭奪此地，均未成功，從而使這里又處在了前沿地帶。
之后，我們從遺留在其上的碑記中可以看出，蒙古廟又經歷了多次修復。清光緒《海城縣志》收入光緒初年任海城縣知縣的朱美燮的詩《尋東岳廟故址》，其描述蒙古廟破敗景象時說：古廟尋東岳，山前一片荒。殘龕苔繡石，斷壁草穿墻。鐘篆銘雍正，碑文紀道光。昔年香火地，唯剩暮煙蒼。可知古廟在雍正年間就曾重修，道光年間再次重修，到了19世紀末，則已是殘龕斷壁，破敗不堪了。
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