臨夏康樂西蜂窩寺
康樂西蜂窩寺是臨夏地區(qū)歷史最悠久的古剎之一。相傳寺始建于東漢，與佛教傳入中國的時代一樣早。這在中國佛教史上實屬少見。讀邊致和先生編著的《甘肅省康樂縣西蜂窩寺志》，得知西蜂窩寺東漢章帝建初九年(公元84)名大佛寺，宗小乘佛教(寺年代待考)；唐貞觀二十三年(649)，太宗賜大圣壽寶積寺，敕建經(jīng)堂；忽必烈至元八年(1271)到至元十一年(1274)，帝師八思巴住本寺，修建臨洮大寺、卓尼禪靜寺，稱本寺為上寺，臨洮大寺為下寺；大德元年(1297)頒敕改建，又稱臨洮新寺；永樂十年(1412)，明成祖朱棣賜名正覺寺；乾隆十年(1745)前后，改寺名為“西蜂窩寺”。為狄道縣四大蜂窩之首，轄48座寺院。寺僧500名，加上屬寺，僧人越千，主臨洮府僧綱司，主持領督綱之職。隨著歷史的變遷，西蜂窩寺僧人教眾宗奉有異。初宗印度小乘佛教，魏晉時，漸轉(zhuǎn)漢傳佛教；唐高宗顯慶五年(660)，“隴右為吐蕃所據(jù)”，吐蕃推行藏傳佛教，寺改為藏傳前弘期佛教；吐蕃角廝啰統(tǒng)治時期，寺“尊佛尊僧、崇信喇嘛”，改宗葛舉派(白教)；元末八思巴傳法本寺，寺僧學迦薩教法(花教)，后因宗喀巴經(jīng)師敦珠仁欽任寺堪布，又宗葛當派教法；明代格魯派盛行，宗喀巴大弟子賈曹杰之徒夏爾哇·宗哲仁欽主持本寺，改宗黃教，延續(xù)至今?；T歷史，名僧輩出，代有僧伽冊號崇封、頒金賜紫、盛事不絕。由唐至清，兩度頒敕改建、兩度敕賜寺名、十位喇嘛被皇封、六位主持留京任職、兩次皇帝賜佛金身……此寺為安多地區(qū)影響較大的藏傳佛教寺院，也是歷史上洮岷兩州之名剎古寺。又據(jù)出土資料：現(xiàn)存較早的二件實物古印度銀幣、藍色琉璃筒瓦及文字記載，西蜂窩寺的下線年代只遲達唐宋。藍色琉璃瓦的背面有“一六七八”數(shù)字(見圖1)，在我國早期傳統(tǒng)記年中使用帝王年號，此數(shù)可能是佛歷記年。按佛歷(釋迦牟尼出生前623年)計，當在北宋至和二年(1055)，證明此年大圣壽寶積寺曾建過一次；古印度銀幣(見圖二)，1999年修寺大殿時出土。經(jīng)高級佛學院教授、天祝天堂寺活佛多識·東舟寧絡鑒定，確認為古印度銀幣，為唐蕃古道的傳物；我查閱了一些資料，收獲甚微，不過有一些新的想法：從文字上看，象元代的八思巴文，更似印度梵文。起初，我認為是八思巴銀幣，看銀幣圖案，上有類似薩刪王朝卑路斯銀幣祭火壇的神器，否定了八思巴銀幣想法。但它的年代早可達到唐代，遲也在元代。
元末是西蜂窩寺的一個重要時期?？禈穬神R二灘信眾，從岷縣水磨溝請來侯姓僧人達瑪帕拉(其族人稱其為侯中巴老爺)主持本寺。為了延續(xù)法統(tǒng)，仿薩迦派創(chuàng)始人貢卻杰布的做法，制定了“法位傳承只限于本家族內(nèi)部，使政教二權集中在一家族之手”的寺規(guī)。現(xiàn)存清代同治十二年(1873)，寺主持喇嘛侯贊固又名侯哈諸萬把堅措撰寫的藏文世襲傳略載：主持喇嘛(侯姓)“自永樂至二十一世……”(見圖三)。故從元末至解放初的六百年間，本寺坐床喇嘛凡二十六代一直由岷縣水磨溝侯姓僧人擔任。也因這一寺規(guī)之限定，后世被皇上封為“國師”、“大國師”、“法王”等應有轉(zhuǎn)世系統(tǒng)者，均無“活佛”世系，只稱“法王”或“坐床喇嘛”。(注：岷縣侯姓有三族。大房頭主持岷縣城南蜂窩寺，住縣城，今不存在；二方頭主持梅川大崇教寺，住素子溝。三房頭主持西蜂窩寺，住水磨溝)。
明初，主持僧已什領占(班弟耶希仁欽)，于洪武二十三年(公元1390)三月覲見太祖皇帝，被封為“尚師”，并頒發(fā)詔書，令其“汝應為之說法，奉行善行，不可懈怠”，以教化西陲之人(載《安多教教史》)；永樂二年(公元1404)主持僧端竹領占(又譯丹竹領占)，奉旨在絕域的沙漠草原可汗地區(qū)宣布教化，因功封江蘇省蘇州府僧綱司都綱。永樂二十一年(1423)，奉命召降了迤北韃靼王子也先土木部屬，平定了迤北叛亂，因功升為中央僧錄司右闡教。翌年，升僧錄司左善世，賜誥命享王者待遇。(明清時，中央設僧錄司管理全國佛教，有正副常印各1人，下設左右善世2人，左右闡教2人，講經(jīng)2人，覺義2人。各府、州、縣設曾綱司、僧正司、僧會司掌印各1人)。后又于宣德二年(1427)，加封為“清修凈覺崇善慈應輔教闡范灌頂園妙文智大國師”。宣德八年(1433)，圓寂于下寺。天順七年(1463)，英宗追封為“西天佛子”。明時封賞喇嘛有五王、九法王、二西天佛子、九大灌頂國師、十八灌頂國師。僅法王就有：大寶法王(噶瑪巴黑帽派得銀協(xié)巴)、大乘法王(貢噶扎西)、大慈法王(釋迦也失)、大善法王(沙加)、大慶法王(班丹領占)、大德法王(綽吉我些兒)、大吾法王(扎巴堅參)、大智法王(班丹扎釋)、大敏法王(端竹領占)。憲宗成化二十二年(1486)，賜號端竹領占“大敏法王”(載《臨洮石家寺大鐘銘》)；主持僧班丹藏卜自永樂五年(1407)接任主持后，于永樂八年覲見太宗皇帝，被封為“凈覺弘濟國師”(《明實錄·太宗實錄》卷一二四)。永樂十年正月(1412)“命國師班丹藏卜為‘灌頂凈覺弘濟大國師’”。五月，頒“護敕”敕賜寺名“正覺寺”(即今寺存“皇帝敕諭”)(《明實錄·太宗實錄》卷一二七)，賜“香巴佛”金像一尊并萬歲牌、珍珠傘、棕轎、銅印、法螺、銀燈、銀碗、青團扇、紅團扇等十件珍寶。班丹藏卜后被青海瞿曇寺請去任堪布，該寺存有其師生平碑；主持僧班丹扎釋自永樂十一年接任主持后，于永樂十三年(1415)因奉旨使藏有功，封為“慈濟國師”。永樂十七年(1419)任中央僧錄司右闡教，永樂十九年(1421)，奉旨赴西藏查找“如來大寶法王”(哈力麻得銀脅巴)的轉(zhuǎn)世靈童，于宣德元年(1426)復命時，被宣宗皇帝封為“凈覺慈濟大國師”(《明實錄·宣宗實錄》卷十五)。正統(tǒng)元年(1436)被明英宗封為“宏通妙戒普慧善應慈濟輔國闡教灌頂凈覺西天佛子大國師”(《明實錄·英宗實錄》卷十七)。景泰三年(1452)，被代宗皇帝加封為：“宏通妙戒普慧善應慈濟輔國闡教灌頂凈覺西天佛子大智法王”，并準許后世主持承襲“法王”名號(《明實錄·代宗實錄》卷二四)。賜誥印、織金袈裟、金汁《甘珠爾》一部、金銀器皿、鞍馬、金百兩、銀二千兩，準其侄綽竹藏卜承襲“凈覺慈濟大國師”名號。
明時是西蜂窩寺的鼎盛時期，本寺有香巴殿、大雄寶殿、菩薩殿、法王殿、講經(jīng)堂(即大隆善)、藏經(jīng)樓、大經(jīng)堂(法園)等七座佛殿，以及供奉皇敕、萬歲牌、皇賜圣物的朝圣堂。每逢國家大典，皇帝壽辰，地方官員前來朝拜。常住僧人500多，加上附寺，僧人過千。因承元明歷代帝王封賜，殿宇金碧輝煌，雄巍壯觀，享譽隴上。當時，寺院有香火地300畝，水磨兩盤，油坊一座，當鋪一處，森林1500畝。此外，兩馬二灘群眾給寺上每年四十六石糧(約九萬斤)的“雨糧”，且要負擔一定的義務工。加上皇帝厚贈，寺院經(jīng)濟雄厚。
清順治九年(1652)，主持僧洛藏堅贊覲見世祖皇帝，準共承襲“國師”封號，并賜香巴佛鎏金銅像一尊，底座上有藏、滿、漢三種文字的記銘“順治九年壬辰孟秋十四日誠造”；康熙四十年(1701)，主持僧、僧綱司護印侯只既丹子因守土有功，被清圣祖封為“守流光教大國師”，賜誥印(載《賜國師侯只既丹子誥》)；乾隆十年(1745)左右，臨洮府改寺名為“西蜂窩寺”，領僧綱司，后得乾隆賜贈的“龍藏”大藏經(jīng)一部。蜂窩寺名，還有一個美妙的傳說。八松晏繼祖老人講：雍正朝末年，地方不寧。時居住在鳴鹿、八松、蘇集的部分貧民百姓，逃到正覺寺靠施舍度日。不久，因人多糧少，處于難以為繼之境。這時，寺外一大群蜜蜂飛了進來，繞寺飛了幾圈后，就在大殿背后的崖坎上造窩釀其蜜來。窩越造越大，幾天功夫，那蜜象不斷線珠子似的滴了下來，晝夜不斷。饑民凡食上一點，餓感即刻消失。消息不脛而走，饑民隨之而至。說也奇怪，蜂群也越來越大，蜜蜂釀出的蜜越淌越多。令人難解的是，這一現(xiàn)象也在臨洮南鄉(xiāng)的陳家咀寺、佛溝寺，北鄉(xiāng)的正覺寺同時出現(xiàn)，以西鄉(xiāng)的正覺寺為最。事后，百姓感恩，整修寺廟，再飾金身。并具萬民折，乾隆帝聞訊，龍眼大悅，特賜四寺為東、西、南、北四大“蜂窩寺”之名，并賜贈《三藏圣教目錄》，凡七千四百二十二卷(世稱《龍藏》)。
康樂西蜂窩寺,歷經(jīng)近二千年，寺屢建屢毀，興廢交替，幾經(jīng)湮沒。民國八年(1919)，明永樂皇敕出，其名大顯于世。先后閱者有甘肅督軍張廣建、甘肅督軍兼省長陸洪濤、進士劉爾炘、鄧隆、楊巨川、名人水梓、牛載坤等，并題詩文以記其事。為康樂西蜂窩寺留下了一批珍貴的文物歷史資料。
明永樂皇敕長160厘米，寬67厘米，藏漢兩文，上蓋“皇帝之寶”，漢文307字。其文：“皇帝敕渝臨洮地面大小官員軍民諸色人等：朕惟佛氏之興，其來已遠，西土之人，久事崇信。其教以空寂為宗，以普度為心，化導善類，覺悟群迷，功德之著，無間幽顯。有能尊崇其教為引導，夫一方之人去其昏迷，向慕善導，強不至凌弱，大不至虐??；息爭斗之風，無侵奪之患；
上下各安其分，長幼各遂其生：同歸于人壽之中，同安于泰和之世：上足以陰翊皇度，下足以勸告化俗。興隆佛法，一切之人咸臻凈樂，功德所及，豈不遠哉！今臨洮大圣壽積寶寺，特賜名曰:“正覺”。所在官員軍民人等，務要各起信心，尊崇其教，聽從本寺僧人自在修行，并不許侮慢欺凌。其常住一應寺宇、田地、山場、園林、財產(chǎn)、孽畜之類，諸人不許侵占騷擾。庶俾佛教興隆，法門宏振，而一方之人，亦得以安生樂業(yè)，進修善道。若有不尊朕命，不敬三寶者，故意生事，侮慢欺凌，以沮其教者，必罰無赦。故諭。永樂十年五月初一日”。
民國八年十二月，甘肅督軍合肥人張廣建題：“此臨洮大圣壽寶積寺，明賜名正覺寺，所藏永樂十年敕書。以明成祖之酷烈溪刻,而尊崇釋教，普及邊境如此。敕書立言，義至正大，寺僧保藏至今，尤為稀有。廣建守隴之第六年，獲讀一過，敬書數(shù)語還之。愿此后宗風日益宏演，有識含生咸知護法，于以銷除劫運，利濟群倫，則全隴人民之福也”。
民國十四年八月十九日，陸洪濤題：“狄道正覺寺藏明永樂敕諭記。狄道為古臨洮地，縣至西九十里。舊有大圣壽寶積寺，明永樂十年五月初一日，敕改寺名正覺。迄今寺僧寶藏當時所賜敕諭弗失。乙丑夏日，狄紳裝池既畢，出以見示。書兼漢、番文，紙墨如新，朱璽燦然。為時已歷五百余年矣。夫以永樂承洪武，奮掃胡元之烈，當明代全勝煊赫之時，漢族聲威諸番懾伏。詎雞如昌黎所謂：人其人，火其書，強彼族以同化，舉異教催陷而廓清之。今繹其文，惟以強凌弱，大虐小是慮，必祈息爭斗侵奪，使一方之人安生樂業(yè)。違反者罰，無赦者抑，獨何哉？蓋萬物并育而不相害，道并行不相悖，先圣之旨，大同之歸也。既一代帝王生殺予奪，高下在心者，亦莫不守民為邦本，本固邦寧。古訓兢兢焉。罔敢違盩良。以天視民視，天聽民聽，循環(huán)剝復之理，昭鑒不爽，而人類報施之感應為可懼。自民國肇興，以五族共和為揭橥，以信教自由為憲典。吾甚愿邦人君子，讀斯諭者，去其偏狹之心，主奴之見，一以安分遂生為急務，庶幾種禍教爭可以不作。而一般人民得以涵濡休養(yǎng)，不至囂然喪其樂生之心。是則狄紳愛護與寺僧謹守此敕諭之功德為不朽，又不獨宗門之厚幸也已?！?/p>
民國十四年端午節(jié)邑人牛載坤、龕谷水梓題刻：“大圣壽寶積寺，在狄道西上洼地莊。其地屢經(jīng)變亂，敕書保存逾五百年，殊可寶也。住持侯僧納素囑余表彰，余樂為裝潢以永之”。
皋蘭進士劉爾炘題：“紅塵不到處。狄道城西九十里有山，山有古剎曰“大圣壽寶積寺”。明永樂時賜名正覺，頒《皇敕》保護之。敕首尾三百余字，歷時逾五百年，猶紙墨如新，其收藏之慎可知矣！
乙丑閨夏，牛君厚澤攜以見示，囑為題辭。余聞其地擅林泉之勝，致為清幽。題此應之，不覺神往?！?/p>
光緒癸卯進士鄧隆題：“考正覺寺，舊名大圣壽寶積寺。住持僧班丹扎釋，后姓，岷縣衛(wèi)人。五歲見佛像，興慕出家。永樂間使烏斯國，將及昆侖，番人見山神相迎。又奉使恭卜國，均不辱命?；鼐┵n號“宏通妙戒普慧善應慈濟輔國闡教灌頂凈覺西天佛子大智法王”。永樂此敕，當在封號之前，或即同時，茍無殊勝神通，詎能上感人君擁護，尊崇若此耶！正覺寺今名西蜂窩，嗣法喇嘛仍岷縣后姓，雖不以呼圖克圖稱，然法乳不覺五百余季。孟子曰：“君子之澤五世而斬”。班丹之澤詎不遠耶！抑吾因之有感矣！明自宗喀巴改立黃教，佛法中興，異僧輩出。所謂呼圖克圖者，幾遍蒙藏沿邊，各縣率有。敕建梵剎，賜號活佛，雖系明代羈縻政策，然必有其僧博通經(jīng)典，嫻習妙言，方能鎮(zhèn)懾華夷，動人觀聽?，F(xiàn)今黃教式微，不克自振，上焉者獨善其身，流于二乘；次則不守戒律，蔑法妄為。求如班丹札釋之輔國闡教者，而不可得。于是天方、希臘耶穌諸教，侵淫傳輸，爭欲染指。若不力圖挽回，則密宗莊嚴之樂邦，或?qū)S于異域；清凈高尚之民族，不免望為外教，豈不大可哀也哉！”
清光緒甲辰科進士楊巨川民國十四年九月，觀正覺寺永樂《皇敕》后，撰古辭一篇：釋綱解維皇圖厄，犖犖宸章留手澤。月歷幾經(jīng)判黑白，我生猶獲覽遺冊。洮南古寺肇有明，永樂敕改正覺名。闡揮象教維人道，補苴猶得奏承平。迄今歷載幾六百，中更陽九鼎兩革。佛法盛衰端賴人，劫后叢林重擘劃。松杉陰翳山崢嶸，玄津重枻慈航成。法云慧日輝雕甍，中有慈悲度眾生。西方亙古稱佛地，三十七品闡宗義。天章重拜九重賜，列剎樹風蒙福利。嗟呼！
明室開基重緇流，世善覺義繁有儔。貽謀奕頁紹箕裘，世道升降誠有由。電掣光陰一轉(zhuǎn)瞬，煌煌只有尺素留。寄言善識眾比丘，什襲藏之當圖球。永樂銅印。系永樂十年(1412)五月，明成祖在給寺上頒《皇敕》時，賜贈的十件寶之一。印為銅質(zhì)，邊長10厘米的正方形，背的提扭。正面篆刻陽文“普賢法寶”四字，周留半厘米的邊框。文字雕刻剛勁有力，筆劃勻稱，布局嚴謹。近六百年來一直是西蜂窩寺的寺印，用于發(fā)布法令公告、貴賓請柬、寺院文告等。
唐卡。清康熙十年(1671)，寺主持喇嘛侯只請青海保安畫師繪制的。上為香巴佛，中為宗喀巴及其弟子，下為四護法。
告白。光緒十二年(1886)，精裝香巴佛以后所發(fā)的告示。上蓋有四枚印章，其中明法王金印是較珍貴的一枚章。在明代法王金印已丟失的情況下，能見到的印記資料。
近日，復上西蜂窩寺，觀看了原址西南端重建的香巴佛大殿。與守寺人安兵聊及古寺舊跡，他熱心的領我們從殿東北轉(zhuǎn)看古寺遺址。先見者為一眼水井，過水井接連幾處遺跡。遺跡且高且低，皆被野草、灌木叢、林木所掩蓋，偶有掏空墻基石的壕溝等露出。安兵或左或右，如數(shù)家珍般的說：此地是一處大殿遺跡，那兒曾是僧人住過的地方，這高起處曾建過樓，前面是山門，門不遠處挖出過一個石頭的食槽，是喂狗用的……在折回時，我問他，“你怎么知道的這么多？”他說：“夏天，遺跡被草木都遮掩住了，你看不清楚，如果到了冬天，就比較看清楚了。只要你踏著古人走過的路跡，尋覓你所尋找的，你就能得知，你要知的東西，這也許是一種感應”。我還問了這遮蓋遺跡的有粗有細的天然林樹種，他如點兵似的吿訴我：“有十六、七種。棉臭椿、山皂角、白兔條、面蛋樹、酸果樹、紅遲量、白遲量、石棗樹、林柏、沙棘、黑刺、順刺、狼牙刺，柳就多了有麻柳、旋風、紅心、黃尖、青皮等諸柳樹”。隨后我們爬上寺后海拔2466米的塔墩梁，朝面連綿起伏的石墩山，心境頓時開闊起來。南有明時小馬家灘關及雄偉的海拔3800多米的白石山，北有明時蘇土司城及遠處的摩云嶺。俯視山腰海拔2366米西蜂窩寺，山環(huán)水抱，隱于千畝林海之中。染綠積翠，山花爛漫，百鳥爭鳴。極目遠眺，鳴鹿山川盡收眼底，梯田縱橫，五彩繽紛。坡地平緩，地勢寬闊，是天然的牧場。西蜂窩寺實為集秀麗的自然風光和珍貴的人文景觀為一體的旅游勝地，更有那輝煌的歷史底蘊和豐富的神話傳說，使人回味無窮。
據(jù)《安多政教史》及老人回憶，西蜂窩寺屬寺計有四十八座，現(xiàn)分布在定西地區(qū)臨洮縣和臨夏回族自治州康樂、和政兩縣，有些寺今已無存。
臨洮縣十八座：
寶塔寺、隆禧寺、圓覺寺、元家寺、廣福寺(即東北五寺，均建于臨洮大寺原址)、普覺寺、報恩寺、石家寺、安積寺、城角寺、佛溝寺(東蜂窩寺)、南蜂窩寺、白塔寺、正覺寺(北蜂窩寺)、臥龍寺、盤龍寺、西巖寺、玉井寺。
康樂縣二十八座：
上下嘛呢寺、都爾寺、金家寺、古顏寺、亥母寺(一名云界寺，據(jù)說有自然形成的金剛亥母神像一尊)、婆羅寺、包作寺、冶前寺、靈池寺、瑪爾巴寺(有自然形成的佛踩“左腳印”石一方，故又稱左腳寺)、冶臺寺、拜家寺、馬家庵、灑尕爾寺、高敏寺、塔關寺、田家庵、寶蓮寺、陽洼寺、將軍殿、靈巖寺、火食寺、八扎寺、馬集寺、莊頭寺、祥云寺、鳴關寺、常家溝寺。
和政縣二座：
松鳴巖菩薩殿、西方頂?shù)?均在現(xiàn)松鳴巖旅游區(qū)內(nèi))。
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