黨寶海：《馬可·波羅行記》畏兀兒君主樹(shù)生傳說(shuō)補(bǔ)證

*本文作者黨寶海，文章原載于2016年2月北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心。

《馬可·波羅行記》在第59節(jié)Camul條下這樣記述畏兀兒斯坦：[1]

畏兀兒斯坦是一個(gè)臣屬于大汗的大區(qū)。它包括很多城鎮(zhèn)和村莊，它的最大城市叫“哈剌火州”。它包括許多附屬于它的其它城鎮(zhèn)、村莊，它的居民崇拜偶像。不過(guò)，那里也有不少信奉聶斯托里派的基督教徒，還有一些薩拉孫人。

基督教徒常與偶像教徒通婚。他們宣稱，他們最早的君王不是人類所生，而是從一種樹(shù)瘤中生長(zhǎng)出來(lái)的，[2]這種樹(shù)瘤由樹(shù)的汁液形成，實(shí)際上我們通常稱之為“埃斯卡”（esca）。[3]從他繁衍出所有其他的后代。

偶像教徒們遵循著他們的教規(guī)和習(xí)俗，非常博學(xué)，同時(shí)他們還研習(xí)各種藝術(shù)。在那里出產(chǎn)谷物和極好的葡萄酒。但是到了冬天，那里的嚴(yán)寒要超過(guò)世界所有已知的地區(qū)。

這段記載僅見(jiàn)于Z本中。Z本源于一種早已失傳的古老的《馬可·波羅行記》拉丁文抄本，具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值。[4] 上引記述有不少值得我們注意之處。如畏兀兒斯坦盛行佛教，同時(shí)有大量的聶斯托里派（景教）教徒。這一記載已為古代文獻(xiàn)和近代考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。[5]又如畏兀兒斯坦出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)葡萄酒，這也完全符合元代文獻(xiàn)的記載。[6]

本文集中討論畏兀兒君主的樹(shù)生傳說(shuō)。《馬可·波羅行記》的記述雖然簡(jiǎn)短，但包括兩個(gè)基本要素：第一，樹(shù)癭（yǐng，囊狀物）生人；第二，樹(shù)汁成癭。下文將圍繞這兩方面展開(kāi)討論。文章第一節(jié)征引的資料早已為學(xué)界所熟知，本文只是對(duì)其進(jìn)行更多的故事類型和史源分析，故題為“補(bǔ)證”。

一、樹(shù)癭生人

關(guān)于畏兀兒君主的樹(shù)生傳說(shuō)，在與馬可?波羅大約同時(shí)期的13-14世紀(jì)波斯文、漢文史料中都有類似記載。

現(xiàn)存最早記錄畏兀兒君主誕生神話的是波斯歷史學(xué)家志費(fèi)尼（?Ala-ad-Din ?Ata-Malik Juvaini）。他在《世界征服者史》中寫道：[7]

畏吾兒人認(rèn)為他們世代繁衍，始于斡兒寒河畔，該河發(fā)源于他們稱為哈剌和林的山中?！?dāng)時(shí)，哈剌和林有兩條河，一名禿忽剌，一名薛靈哥。匯流于合木闌術(shù)之地。兩河間長(zhǎng)出兩棵緊靠的樹(shù)；其中一棵，他們稱為忽速黑，形狀似松，樹(shù)葉在冬天似柏，果實(shí)的外形和滋味都與松仁相同；另一棵他們稱為脫思。兩樹(shù)中間冒出個(gè)大丘，有條光線自天空降落其上；丘陵日益增大。

眼見(jiàn)這個(gè)奇跡，畏吾兒各族滿懷驚異；他們敬畏而又卑躬地接近丘陵：他們聽(tīng)見(jiàn)歌唱般美妙悅耳的聲音。每天晚上都有道光線照射在那座丘陵三十步周圍的地方，最后，宛若孕婦分娩，丘陵裂開(kāi)一扇門，中有五間像營(yíng)帳一樣分開(kāi)的隔間，里面各坐著一個(gè)男孩，嘴上掛著一根供給所需哺乳的管子；帳篷上則鋪著一張銀網(wǎng)。

部落的首領(lǐng)們來(lái)觀看這樁怪事，畏懼地頂禮膜拜。當(dāng)風(fēng)吹拂到孩子身上，他們變得強(qiáng)壯起來(lái)，開(kāi)始走動(dòng)。終于，他們走出隔間，[8]被交給乳母照管，同時(shí)，人們舉行種種崇拜的典禮。他們斷了奶，能夠說(shuō)話，馬上就詢問(wèn)他們的父母，人們把這兩棵樹(shù)指給他們看。他們走近樹(shù)，像孝子對(duì)待父母一樣跪拜；對(duì)生長(zhǎng)這兩棵樹(shù)的土地，也表示恭敬和尊敬。

這時(shí)，兩棵樹(shù)突然出聲：“品德高貴的好孩子們，常來(lái)此走動(dòng)，克盡為子之道。愿你們長(zhǎng)命百歲，名垂千古！”

當(dāng)?shù)馗鞑柯浼娂妬?lái)觀看這五個(gè)孩子，猶如對(duì)王子一樣尊敬他們。大家離開(kāi)的時(shí)候，給孩子各取一名，……五子叫不可的斤（Buqu-Tegin）。考慮到這些奇跡，大家一致同意，必須從五子中推選一人當(dāng)他們的首領(lǐng)和君主；因?yàn)?，他們說(shuō)，這五子是全能真主賞賜的。

他們發(fā)現(xiàn)，不可汗品貌秀美，才智出眾，勝過(guò)別的諸子，而且，他通曉各族的語(yǔ)言文字。因此，他們一致舉他為汗。

世界征服者史

至少有三種漢文文獻(xiàn)記載了類似傳說(shuō)，按寫作的時(shí)間先后排列如下。元人虞集作于至順二年（1331年）的《高昌王世勛之碑》提到：

考諸高昌王世家，蓋畏吾而之地有和林山，二水出焉：曰禿忽剌，曰薛靈哥。一夕有天光降于樹(shù)，在兩河之間，國(guó)人即而候之。樹(shù)生癭，若人妊身然。自是光恒見(jiàn)者越九月又十日而癭裂，得嬰兒五，收養(yǎng)之。其最稚者曰卜古可罕。既壯，遂能有其民人土田，而為之君長(zhǎng)。[9]

至正八年（1348年）黃溍撰《遼陽(yáng)等處行中書(shū)省左丞相亦輦真公神道碑》（以下簡(jiǎn)稱《亦輦真神道碑》）中提到：

公諱亦輦真，偉吾而人，上世為其國(guó)之君長(zhǎng)。國(guó)中有兩樹(shù)合而生癭，剖其癭，得五嬰兒。四兒死，而第五兒獨(dú)存，以為神異而敬事之，因妻以女而讓其國(guó)。約以世婚而秉其國(guó)政。[10]

明初編纂的《元史》卷一二二《巴而術(shù)阿而忒的斤傳》也有相關(guān)記載：

（巴而術(shù)阿而忒的斤）先世居畏兀兒之地，有和林山，二水出焉，曰禿忽剌，曰薛靈哥。一夕，有神光降于樹(shù)，在兩河之間，人即其所而候之。樹(shù)乃生癭，若懷妊狀，自是光常見(jiàn)。越九月又十日而樹(shù)癭裂，得嬰兒者五，土人收養(yǎng)之。其最稚者曰不古可罕。既壯，遂能有其民人土田，而為之君長(zhǎng)。[11]

這段文字與《高昌王世勛碑》基本相同，只個(gè)別文字稍有出入，當(dāng)是取材于虞集的《高昌王世勛之碑》，我們?cè)谙挛挠懻撝胁话阉暈楠?dú)立的史料。

因?yàn)槭巧裨捝屎軓?qiáng)的傳說(shuō)，各種文獻(xiàn)的記載并不完全一致。但最關(guān)鍵的情節(jié)是一致的：都是樹(shù)生人?！陡卟跏绖字?、《亦輦真神道碑》為樹(shù)癭生人，《世界征服者史》記為兩樹(shù)中間的丘陵在光線照射下孕育嬰兒，但從后文的記述可以看出，那兩棵樹(shù)才是孩子們的父母。所謂兩樹(shù)之間的丘陵，[12]應(yīng)是從最初的樹(shù)癭傳說(shuō)中發(fā)展而來(lái)的。

通過(guò)比較傳說(shuō)的三個(gè)版本，我們不難發(fā)現(xiàn)《高昌王世勛碑》和《世界征服者史》有更多的共同點(diǎn)，包括傳說(shuō)發(fā)生的地點(diǎn)（和林山附近的兩河之間）、孕育的條件（光明照耀）、[13] 嬰兒誕生方式（孕育體自然裂開(kāi)）、嬰兒數(shù)量（五個(gè)）、嬰兒生存狀況（均未提及其他四人死亡）、成為國(guó)王者的身份（最幼的嬰兒）、國(guó)王的名字（不古可汗）。[14]

《亦輦真神道碑》和《世界征服者史》的共同點(diǎn)只有孕育者的數(shù)量（兩棵樹(shù)）、嬰兒數(shù)量（五個(gè)）、成為國(guó)王者的身份（最幼的嬰兒）?！陡卟跏绖妆放c《亦輦真神道碑》的共同點(diǎn)包括孕育者（樹(shù)）、孕育方式（樹(shù)癭）、嬰兒數(shù)量（五個(gè)）、成為國(guó)王者的身份（最幼的嬰兒）。

《亦輦真神道碑》關(guān)于嬰兒出生方式（剖癭得嬰）、嬰兒生存狀況（四人死亡）的記述不同于《高昌王世勛碑》和《世界征服者史》，沒(méi)有提及故事發(fā)生的準(zhǔn)確地點(diǎn)，只籠統(tǒng)的記為偉吾而國(guó)，也沒(méi)有記載最幼嬰兒的名字。

正如上文分析的那樣，如果把《世界征服者史》所謂兩樹(shù)之間丘陵孕子的說(shuō)法理解為樹(shù)癭傳說(shuō)的變體，那么《高昌王世勛碑》和《世界征服者史》的共同點(diǎn)就更多。它們應(yīng)該有共同的來(lái)源。

《高昌王世勛碑》是虞集奉元朝政府之命，根據(jù)畏兀兒高昌王的家族歷史撰寫而成的，信息源于畏兀兒王室。《世界征服者史》則是作者志費(fèi)尼根據(jù)畏吾兒人史書(shū)的記載撰寫的，志費(fèi)尼本人曾到和林地區(qū)朝覲，對(duì)鄂爾渾河古突厥碑銘、畏兀兒亦都護(hù)家族事跡都有非常翔實(shí)的記述?！陡卟跏绖妆泛汀妒澜缯鞣呤贰酚浭龅膫髡f(shuō)都應(yīng)來(lái)自一個(gè)被畏兀兒王室認(rèn)可的版本?！兑噍傉嫔竦辣穭t是根據(jù)畏兀兒貴族亦輦真家族的傳記資料，與前二者有較大差異。

神話傳說(shuō)和民間故事一般有由簡(jiǎn)趨繁的發(fā)展過(guò)程，我們可以推測(cè)《高昌王世勛碑》和《世界征服者史》傳說(shuō)的來(lái)源更為接近，后者是在前者的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步加工、豐富而成的。孕育兒童的樹(shù)木變?yōu)閮煽?，而且有了具體的名稱和特征，樹(shù)瘤變成了兩樹(shù)之間的丘陵、光照的形式更為具體，而且伴隨著美妙的歌聲，對(duì)孩童誕生和此后成長(zhǎng)狀態(tài)的描述格外詳細(xì)，不僅有細(xì)節(jié)描寫，還有生動(dòng)的人樹(shù)對(duì)話交流。

《馬可·波羅行記》的記述雖然簡(jiǎn)單得多，但它清楚地表明，畏兀兒最早的國(guó)王生于樹(shù)癭。在這一點(diǎn)上，它和中國(guó)流傳的畏兀兒君主誕生傳說(shuō)更為接近，而不同于波斯文獻(xiàn)中進(jìn)一步豐富改編的版本。

《馬可·波羅行紀(jì)》提到，誕生畏兀兒君主的樹(shù)瘤，是由樹(shù)的汁液形成。這在元朝流傳的兩個(gè)傳說(shuō)中均未提及?！妒澜缯鞣呤贰逢P(guān)于嬰兒初生時(shí)的記述曲折地表示了嬰兒與樹(shù)汁的關(guān)系：

“宛若孕婦分娩，丘陵裂開(kāi)一扇門，中有五間像營(yíng)帳一樣分開(kāi)的隔間，里面各坐著一個(gè)男孩，嘴上掛著一根供給所需哺乳的管子?！?/p>

根據(jù)上文分析，雖然孩子們從樹(shù)間丘陵誕生，但他們的父母仍是那兩棵大樹(shù)，孩子們像孝子對(duì)待父母一樣向樹(shù)跪拜，對(duì)生長(zhǎng)這兩棵樹(shù)的土地，也表示恭敬和尊敬。據(jù)此可知，通過(guò)管子為孩子們哺乳的應(yīng)是兩個(gè)大樹(shù)，而所哺之乳應(yīng)是樹(shù)的汁水。

事實(shí)上，樹(shù)癭生人的傳說(shuō)在人類早期的神話傳說(shuō)中并不鮮見(jiàn)，更不是畏兀兒所獨(dú)有的。

為中國(guó)學(xué)界所熟知的是王梵志誕生傳說(shuō)[15]：

黎陽(yáng)城東十五里有王德祖者，當(dāng)隋之時(shí)，家有林檎樹(shù)，生癭，大如斗。經(jīng)三年，其癭朽爛。德祖見(jiàn)之，乃撤其皮，遂見(jiàn)一孩兒，抱胎而出，因收養(yǎng)之。

后世文獻(xiàn)記載了類似題材的傳說(shuō)。南宋人馬純《陶朱新錄》記載[16]:

交州界峒中檳榔木忽生癭，漸大，俄聞其中有啼聲。峒丁因剖視之，得一兒，遂養(yǎng)于家。及長(zhǎng)，乃一美婦人，婉若神仙。

有學(xué)者注意到王梵志誕生傳說(shuō)與印度佛經(jīng)的聯(lián)系，東漢安世高譯《佛說(shuō)柰女耆婆經(jīng)》寫道[17]：

柰（nài）樹(shù)邊忽復(fù)生一瘤節(jié)，大如手拳，日日增長(zhǎng)。梵志心念忽有此瘤節(jié)，恐妨其實(shí)，適欲研去，復(fù)恐傷樹(shù)，連日思維，遲回未決，而節(jié)中忽生一枝，正指向上，洪直調(diào)好，高出樹(shù)頭，去地七丈。其杪乃分作諸枝，周圍旁出，形如偃蓋，華葉茂好，勝于本樹(shù)。

梵志怪之，不知枝上當(dāng)何所有，乃作棧閣，登而視之，見(jiàn)枝上偃蓋之中，乃有池水，既清且香，又有眾華，彩色鮮明。披視華下，有一女兒，在池水中，梵志抱取，歸長(zhǎng)養(yǎng)之，名曰奈女。

上述傳說(shuō)，和畏兀兒君主誕生傳說(shuō)相似，都是樹(shù)癭生人。但是，有一個(gè)特征是《馬可·波羅行記》傳說(shuō)所獨(dú)有的，那就是樹(shù)癭來(lái)自樹(shù)的汁液。

考察13-14世紀(jì)的相關(guān)文獻(xiàn)，我們認(rèn)為樹(shù)汁成癭的傳說(shuō)反映的是北亞森林地帶的自然狀況和森林居民的生活面貌，曲折反映了畏兀兒先民的早期生活。

據(jù)元人熊夢(mèng)祥《析津志》“物產(chǎn)”卷[18]：

樹(shù)妳（nǎi，同奶）子，直北朔漠大山澤中，多以樺皮樹(shù)高可七八尺者，匊（jū，用手捧起）而作斗柄稍。至次年正二月間，卻以銅鐵小管子插入皮中作癭瘤處，其汁自下，以瓦桶收之，蓋覆埋于土中，經(jīng)久不壞。其味辛稠可愛(ài)，是中居人代酒，仍能飽人。此樹(shù)取后多枯瘁。

在樺樹(shù)的癭瘤之處，充溢著辛稠可愛(ài)、營(yíng)養(yǎng)飽人的樹(shù)奶子。這是樹(shù)的精華集聚之處。在蒙古伊利汗國(guó)宰相拉施特（Rashīdal-Dīn Fadl Allah）主編的《史集》中有相似記載：

古代森林兀良合惕部落以樺樹(shù)汁液當(dāng)飲料，“當(dāng)他們割開(kāi)白樺樹(shù)時(shí)，其中流出一種類似甜乳之汁；他們經(jīng)常用來(lái)代替水喝。他們認(rèn)為沒(méi)有比這更美好的生活，沒(méi)有比他們更快活的人。[19]

樹(shù)上結(jié)出癭瘤，在形象上與人類懷孕有些相似，就像《高昌王世勛碑》所寫，“樹(shù)乃生癭，若懷妊狀”。而森林部落以癭瘤中的樹(shù)汁為上佳飲品，癭瘤也就成了孕育生命或?yàn)樯峁┤橹睦硐肽阁w。正是由于這樣的原因，畏兀兒的傳說(shuō)才把樹(shù)汁結(jié)成的癭瘤說(shuō)成國(guó)王的生育之處。

同類以樹(shù)汁哺育嬰兒的傳說(shuō)在北亞歷史上并不罕見(jiàn)，經(jīng)常被論及的是衛(wèi)拉特蒙古準(zhǔn)噶爾部祖先綽羅斯的誕生傳說(shuō)。

18世紀(jì)初，土爾扈特人噶班沙喇布《四衛(wèi)拉特史》記載[20]：

據(jù)說(shuō)，杜爾伯特與準(zhǔn)噶爾是從天上來(lái)的。有一個(gè)獵民在一棵歪脖樹(shù)下拾到一個(gè)嬰兒。因?yàn)槟强脴?shù)長(zhǎng)的象一支漏管（?orγo），所以給他取名叫綽羅斯(管氏)。

樹(shù)的汁液順著漏管滴在嬰兒口中，因此說(shuō)他是瘤樹(shù)和鴞鳥(niǎo)之子。……因?yàn)檫@個(gè)嬰兒是從樹(shù)底下拾到的，所以說(shuō)杜爾伯特與準(zhǔn)噶爾是從天上來(lái)的，那個(gè)嬰兒是天的外甥。

19世紀(jì)初，和碩特人巴圖爾·烏巴什·圖們《四衛(wèi)拉特史》也記載[21]：

據(jù)說(shuō)，古時(shí)候有兩個(gè)叫伊米納與圖木納的人在荒野上居住。伊米納的十個(gè)兒子是準(zhǔn)噶爾汗的屬民，圖木納的四個(gè)兒子是杜爾伯特的屬民。他們各有十來(lái)個(gè)兒子，逐漸繁衍增多。

其中有一獵人去原始森林里打獵，發(fā)現(xiàn)一棵樹(shù)下躺著一個(gè)嬰兒，便抱回去撫養(yǎng)。嬰兒旁邊的那棵樹(shù)形狀象個(gè)漏管(?orγo)，于是取名叫綽羅斯。樹(shù)的汁液滴入嬰兒口中，成為嬰兒的養(yǎng)料，又有鴟鴞在側(cè)，野獸不敢近前，遂以瘤樹(shù)為母，鴞鳥(niǎo)為父。

因其緣份如此，便把他當(dāng)作天的外甥，眾人把他撫養(yǎng)成人，尊之為諾顏。于是，嬰兒的后代成為諾顏貴族，撫養(yǎng)者的后代成為屬民，居住在準(zhǔn)噶爾地方。在準(zhǔn)噶爾部的史書(shū)中，記載著準(zhǔn)噶爾諾顏貴族的祖先綽羅斯的二十代子孫的歷史。

具有明顯森林部落特色的衛(wèi)拉特民居

德國(guó)學(xué)者和旅行家帕拉斯（Peter S. Pallas）18世紀(jì)60、70年代在卡爾梅克人（即居住在伏爾加河流域的土爾扈特人）中收集到一則類似的傳說(shuō)，但內(nèi)容有較大變化。

傳說(shuō)的內(nèi)容是，準(zhǔn)噶爾部、杜爾伯特部的首領(lǐng)孛汗與天女有一個(gè)私生子，天女因?yàn)閼峙滤恼煞虬l(fā)覺(jué)，把這個(gè)兒子丟棄在一棵樹(shù)下。

孛汗在大霧天找到了這個(gè)孩子，

“發(fā)現(xiàn)有一只小貓頭鷹圍著孩子翩翩飛舞”，

棄嬰旁的那株樹(shù)上

“有一枝斷裂的椏杈彎曲地懸在孩子的上面。樹(shù)木的汁液從裂縫中滴淌出來(lái)，正好流入孩子的口中，使他幸免于難。這枝椏杈的形狀類似一根彎曲的管子，卡爾梅克人裝灌奶酒時(shí)用的也是這樣的管子，他們稱之為綽羅斯（Zorros）?！?/p>

這個(gè)棄嬰被起名烏林臺(tái)巴靼臺(tái)吉，做為他后裔的所有王公及其兀露絲有時(shí)還被喚做綽羅斯。[22]

以上西蒙古人的傳說(shuō)，和畏兀兒祖先傳說(shuō)應(yīng)存在著淵源關(guān)系，在譯注帕拉斯著作時(shí)，邵建東、劉迎勝兩位先生已經(jīng)指出了這一點(diǎn)。[23] 我們注意到，這些傳說(shuō)，尤其是樹(shù)木通過(guò)管道哺育嬰兒的記述，在《世界征服者史》、兩種《四衛(wèi)拉特史》和卡爾梅克口頭傳說(shuō)中基本相同。

它們的共同來(lái)源，應(yīng)當(dāng)如《析津志》所記，是“直北朔漠”之民“以銅鐵小管子插入皮中作癭瘤處”流取樹(shù)奶子的翻版。歸根結(jié)底，它們都反映了古代北亞森林部落生活的特征。《馬可·波羅行紀(jì)》的記述在一定程度上，體現(xiàn)了這一特征。

結(jié)語(yǔ)

《馬可·波羅行紀(jì)》對(duì)畏兀兒君主樹(shù)生傳說(shuō)的記述雖然簡(jiǎn)短，但包括了樹(shù)癭生人、樹(shù)汁成癭兩個(gè)基本要素。這些都能得到13-14世紀(jì)亞洲文獻(xiàn)的印證。

蒙古伊利汗國(guó)宰相拉施特主編的《史集》記述了阿爾泰山以北乃蠻部的君主傳說(shuō)：[24]

在與成吉思汗敵對(duì)之前，乃蠻人有個(gè)君長(zhǎng)，名為亦難赤-必勒格-不古汗?！耙嚯y赤”一詞意為信仰；“必勒格”為尊號(hào)，意為“偉大的”。不古汗是古代一個(gè)偉大的君主，畏兀兒人和許多其他部落都帶著高度的敬意懷念他，并說(shuō)他是從一棵樹(shù)中誕生的?？傊@個(gè)亦難赤-必勒格-不古汗是一個(gè)受尊敬的君主，有若干個(gè)兒子。

這里提到的被畏兀兒人以高度敬意懷念的不古汗應(yīng)當(dāng)就是我們第一節(jié)討論的不古可汗，可是，對(duì)于他的記述，在《史集》中只是更為簡(jiǎn)略的“他是從一棵樹(shù)中誕生的”。與《史集》相比，《馬可·波羅行記》更能顯示出它的獨(dú)特價(jià)值。

學(xué)術(shù)界，尤其是研究蒙古史、元史的學(xué)者不斷地強(qiáng)調(diào)《馬可·波羅行記》對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性，其原因正在于此。

注釋：

[1] A. C. Moule & Paul Pelliot, Marco Polo: the Deion of the World, vol.1, London: G. Routledge & Sons Limited, 1938; reprinted by New York: AMS Press INC., 1976, p.156.

[2] 上引A. C. Moule & Paul Pelliot, Marco Polo: the Deion of the World, 對(duì)應(yīng)“樹(shù)瘤”的英譯文為fungus，該詞含義多指真菌類植物，如蘑菇、蕈等，與esca不符。據(jù)伯希和（Paul Pelliot）注釋，esca意為引火物、干樹(shù)枝，表明它是樹(shù)木的一部分，而不是菌類寄生物。見(jiàn)Notes on Marco Polo, vol. 2, Paris: Imprimerie Nationale, 1963, p. 647, ESCA條。查Z 本拉丁文原文為：“dicunt non ex humana natura originem asumpsisse set ex quodam tuberequod ex humore arborum concreatur quod quidem apud nos dici esca.”見(jiàn)A. C. Moule & Paul Pelliot, ed. Marco Polo: The Deion of the World, vol. 2, A Tranion of Z, the Latin Codex in the Cathedral Library at Toledo by A. C. Moule, London: G. Routledge & Sons Limited, 1935, p. 20. 拉丁文的tuber含義為“腫脹、峰、腫塊、瘤”。見(jiàn)謝大任等編《拉丁語(yǔ)漢語(yǔ)小詞典》，上海外語(yǔ)教育出版社，1988年版，300頁(yè)。至今在英文中保留著這個(gè)詞匯，意為“結(jié)節(jié)、圓形突起或腫脹部分、塊莖”。本文的翻譯采用原文的含義。上引PaulPelliot, Notes on Marco Polo,vol.2, esca條的注釋保持了tuber的原意。比較通行的Ronald Latham英譯本徑直用tuber進(jìn)行翻譯，見(jiàn)The Travels of Marco Polo, London:Penguin Books, 1958, p. 89.

[3] 該詞釋義見(jiàn)上引P. Pelliot, Notes on Marco Polo, vol. 2, p. 647, ESCA.

[4] 關(guān)于Z本的價(jià)值見(jiàn)上引A. C. Moule & Paul Pelliot, Marco Polo: the Deion of the World, vol.1, pp. 46-50.

[5] 參見(jiàn)陳懷宇《高昌回鶻景教研究》，《敦煌吐魯番研究》，第四卷，北京大學(xué)出版社，1999年，165-214頁(yè)。

[6]（元）忽思慧《飲膳正要》卷三“米谷品·酒”，（元）熊夢(mèng)祥《析津志》“物產(chǎn)”等均有記載，參見(jiàn)楊印民《帝國(guó)尚飲：元代酒業(yè)與社會(huì)》，天津古籍出版社，2009年版，33-40頁(yè)。

[7] ?Ala-ad-Din ?Ata-Malik Juvaini, Genghis Khan, The History of the World Conqueror, trans. by J. A. Boyle, Manchester: Manchester University Press, 1958, pp. 55-56. 何高濟(jì)漢譯本《世界征服者史》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1981年版，上冊(cè)，62—64頁(yè)。

[8] 查上引J. A. Boyle英譯本GenghisKhan, The History of the World Conqueror第56頁(yè)原文，此處為the cells，漢譯文譯為“石室”，但該詞并沒(méi)有特指“石室”的含義，本文做了改動(dòng)。

[9] 虞集《道園學(xué)古錄》（《四部叢刊》本）卷二四《高昌王世勛之碑》。

[10] 黃溍《金華黃先生文集》（《四部叢刊》本）卷二四《遼陽(yáng)等處行中書(shū)省左丞亦輦真公神道碑》。

[11]《元史》，北京：中華書(shū)局，1976年版，第2999頁(yè)。

[12] 查波斯文?？北驹?，此處為波斯文kuh，意為山丘，沒(méi)有樹(shù)癭、樹(shù)瘤的含義。見(jiàn)The Tarikh-i-Jahan-Gusha of ?Alau-?d-Din ?Ata-Malik-i-Juwayni, Part 1, ed. by Mirza Muhammad ibn ?Abudu?l-Wahhab-i-Qazwini, Leyden: E. J. Brill, 1912, p. 40.

[13] 很早就有學(xué)者指出，傳說(shuō)中的兩個(gè)要素：孕育母體樹(shù)木和神奇的光線，都來(lái)源于摩尼教。見(jiàn)上引J. A. Boyle英譯本GenghisKhan, The History of the World Conqueror第55頁(yè)注釋15引J. Marquart, “?uwayni?s Bericht über die Bekehrungder Uighuren”, Sitzungsberichte derk?niglich preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, 1912。其后有學(xué)者繼續(xù)討論，因與本文主題無(wú)關(guān)，茲從略。

[14] 關(guān)于不古可汗的身份，學(xué)界有很大的爭(zhēng)議，有學(xué)者認(rèn)為系神話傳說(shuō)，不必考究他與真實(shí)歷史人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系；有學(xué)者認(rèn)為他是漠北回鶻汗國(guó)的牟羽可汗，或保義可汗，或懷信可汗，或高昌回鶻的君主仆固俊。關(guān)于這一問(wèn)題的探討可參看（日）安部健夫《西回鶻國(guó)史的研究》，宋肅瀛等漢譯本（該書(shū)日文原版題為《西ウイガル國(guó)史の研究》，1955年在日本京都出版），烏魯木齊：新疆人民出版社，1985年版，128-148頁(yè)；田衛(wèi)疆《高昌回鶻史稿》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年版，115-130頁(yè)。本文重點(diǎn)考訂《馬可?波羅行記》傳說(shuō)與同時(shí)代東方文獻(xiàn)的關(guān)系，具體人物的考證從略。但學(xué)者們關(guān)于“不古”一詞的討論對(duì)理解該傳說(shuō)有一定意義。有學(xué)者釋為b?gü，意為“賢明的”；bügü，意為“薩滿、巫師”。德國(guó)學(xué)者W. Bang和A. von Gabain將該詞釋為boquq，意為“花萼、腫塊、瘤狀突起”。按這一釋義，該詞與樹(shù)癭有一定的對(duì)應(yīng)性。詳見(jiàn)W. Bang und A.von Gabain “TürkischeTurfan-Texte II”, Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, 1929, s. 412-413.

[15] 晚唐馮翊子嚴(yán)子修《桂苑叢談》引《史遺》“王梵志”條。詳見(jiàn)項(xiàng)楚《王梵志詩(shī)校注》，上海古籍出版社，1991年版，前言，1頁(yè)。

[16] 詳見(jiàn)上引項(xiàng)楚《王梵志詩(shī)校注》，前言，2頁(yè)。該書(shū)收集了較多漢籍中相似題材的故事傳說(shuō)，可參閱。

[17]《大正新修大藏經(jīng)》第十四冊(cè)No. 0554《佛說(shuō)奈女耆婆經(jīng)》，詳見(jiàn)陳允吉《關(guān)于王梵志傳說(shuō)的探源與分析》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1994年第6期，100-101頁(yè)。

[18] 《<析津志>輯佚》，北京圖書(shū)館善本組輯，北京古籍出版社，1983年版，239頁(yè)。

[19]《史集》第一卷第一分冊(cè)，余大鈞、周建奇漢譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1983年版，203頁(yè)。

[20] 噶班沙喇布《四衛(wèi)拉特史》，烏力吉圖漢譯，《蒙古學(xué)資料與情報(bào)》，1987年第4期，8頁(yè)。

[21] 巴圖爾·烏巴什·圖們《四衛(wèi)拉特史》，特克希漢譯，《蒙古學(xué)資料與情報(bào)》，1990年第3期，26-27頁(yè)。

[22] P. S. 帕拉斯《內(nèi)陸亞洲厄魯特歷史資料》，邵建東、劉迎勝根據(jù)1776年德文版《蒙古歷史資料匯編》譯出，昆明：云南人民出版社，2002年版，33-34頁(yè)。

[23] 上引P. S. 帕拉斯《內(nèi)陸亞洲厄魯特歷史資料》，34頁(yè)注釋1。

[24] 上引《史集》，第一卷第一分冊(cè)，第227—228頁(yè)。

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