（二）碣石山的神秘色彩

編者按：在渤海沿岸，能夠把巍峨的高山與浩瀚的大海比較緊密地連在一起的地方，只能是古代著名學者顧炎武所說的“列郡誰能比，雄關(guān)賴此存”的形勝之地昌黎了。昌黎縣，是祖國北方古老縣份之一，其歷史文化源遠流長，博大厚重。為了達到了解家鄉(xiāng)歷史，熟悉家鄉(xiāng)文化、提升文化自信、助力昌黎經(jīng)濟社會發(fā)展之目的，《昌黎時訊》“昌黎發(fā)布”“昌黎文化旅游”“文化絲語”將連續(xù)刊登原文聯(lián)主席肖沛昀關(guān)于昌黎歷史文化的系列講座，以饗讀者。特別指出的是，多年來，一大批昌黎文化人對昌黎文化的研究、挖掘、整理付出了艱辛的努力，為此次講座提供了大量素材。如：董寶瑞、王恩霖、孫乃斌、馬驤民、石守仁、孟祥慎、孫立安、王世杰、張玉萬、唐寶義、張長生、王福志等等，雖然其中有些人已經(jīng)故去，但他們?yōu)椴栉幕陌l(fā)揚與傳承作出了巨大貢獻，令我們永遠銘記。

二、碣石山的神秘色彩

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“揚波濤于碣石，激神岳之嶈嶈?！边@是《漢書》的編撰者、東漢著名的史學家、文學家班固在其名著《西都賦》中吟的一句詩。唐朝著名學者呂延濟在注釋《西都賦》時，明確指出：“神岳，即碣石也。”五岳大家都知道，東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。但是自從東漢的時候，碣石，就被成為“神岳”。

▲碣石山舊照

《西都賦》的詩句表明，在漢朝時以至漢朝以前，“碣石”是當時名揚一時的“神岳”。那么，古代的“碣石”為何被視作“神岳”呢？我們只要認真研究一下古碣石地區(qū)的歷史，就不難發(fā)現(xiàn)，在漢朝和漢朝以前，“碣石”之所以在五岳之外被史家和詩人稱作“神岳”，除其山貌奇異，與浩淼無垠、變幻莫測的大海相依相連之外，主要是在戰(zhàn)國時期與中國的古代神秘文化發(fā)生了密切聯(lián)系，成了出產(chǎn)“神仙”的地方，并在秦、漢時曾相繼引得秦皇、漢武這兩個雄才大略的帝王相繼登臨。

戰(zhàn)國的中后期，孤竹國被滅，碣石山一帶變成了燕國的轄境。在戰(zhàn)國時，各諸侯國均命國境內(nèi)的大山大川為“望”，拿今天的思維來理解，就是一個諸侯國的標志性山峰，就像咱們現(xiàn)在一個城市的標志性建筑一樣，古代人對大自然有一種崇敬感，對天地間的山川要祭祀，大江大河要祭祀，所以燕國也不例外。碣石山緊鄰大海，那時候海岸線緊鄰山腳，而且少有人煙，神秘莫測，虛無縹緲，時不時的還有海市蜃樓的出現(xiàn)，這對古代人就更加神秘了，燕國將碣石山做為“望”就理所當然了。

▲戰(zhàn)國時期，燕國區(qū)域圖

戰(zhàn)國時期，為了保住自己在激烈競爭中立于不敗之地，各諸侯國都廣攬人才，一時間人才輩出，思想活躍，這是中國歷史上百家齊放的黃金時期之一。這一時期，社會正經(jīng)歷著深刻變化，對于這個變化，不同的人有不同的看法。一些學者紛紛著書立說，聚眾講學，闡述自己的主張，傳播自己的觀點。這樣就產(chǎn)生了一大批思想家，形成眾多的學派，頗有社會影響的比如儒家、道家、陰陽家、法家、墨家等，各學派之間相互批評，激烈辯論，彼此影響，使學術(shù)思想空前活躍起來。為幾千年中國文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國術(shù)語上把這一時期稱為“諸子百家”或者“百家爭鳴”時期?？上?a href='/qinchao/' target=_blank>秦朝統(tǒng)一全國后，秦始皇“焚書坑儒”，獨尊法家，思想統(tǒng)一。到了西漢時期。秦滅亡之后，學術(shù)思想再次活躍起來?？上h武帝為實現(xiàn)“大一統(tǒng)”，采取董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，開始在長安興辦太學，專門傳授儒家思想。

咱們還接著說戰(zhàn)國時期，當時的燕昭王就筑了一個求賢臺，叫“黃金臺”，具體是不是真金的不知道，但是這一招兒請到了創(chuàng)立“五德始終”說的著名思想家、陰陽家騶衍。騶衍約公元前305年至公元前240年在世，之后，特意為騶衍修筑了一座宮館，并將這座宮館命名為“碣石宮”，就跟現(xiàn)在的工作室差不多。騶衍寄居的碣石宮，與黃金臺一樣，建在燕國的都城，即現(xiàn)在的北京市大興縣境內(nèi)。我們都知道，大興縣境內(nèi)根本沒有山，燕昭王筑宮設(shè)館款待名重一時的神秘人物騶衍，以“碣石”之名命之，足見遠在燕國都城以東五六百里之外的沿海名山——碣石山，在其心目中的重要位置和在燕國的名望。

騶衍主要信奉和推崇的是陰陽五行說，這個學說可了不得，一直影響了中國社會兩千多年，現(xiàn)在五行學說依舊在影響著我們的社會和生活。燕昭王以“碣石”命名其所客居和傳授學說的宮館，也表明當時的碣石山及其鄰近地區(qū)已與中國古代的神秘文化發(fā)生了密不可分的關(guān)系，是搞神秘文化和信奉神秘文化的人仰重的圣地。

中國古代的神秘文化包含的內(nèi)容很多，騶衍堪稱是集大成者，其“五德始終說”在各諸侯國影響很大。此外，在戰(zhàn)國時，“神仙”說也風行一時，在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了不小的影響。

這里我們簡單了解一下什么是“五德始終說”，“五德始終說”始于戰(zhàn)國末期齊國陰陽家騶衍的循環(huán)史觀，認為金木水火土五行有著自己的德性，并且隨著五行相生相克，如金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的規(guī)律相互循環(huán)。他認為，王朝的更替是受著這個規(guī)律影響的，并且在群雄逐鹿的天下交鋒中，獲得了這份天運的王朝就會勝出，并且承載了這個天運的王朝在政令上也要承德，比如，旗幟服飾顏色來相配此德，秦朝是水德，他們的旗幟服飾就是黑顏色等等?！拔宓率冀K說”對后世產(chǎn)生了深遠的影響，一個簡單的例子，皇上頒發(fā)圣旨的時候，都愛說一句“奉天承運，皇帝詔曰”，所謂“承運”，就是繼承某一“德”的運勢。另外，“五德始終說”在中國傳統(tǒng)文化中簡直充斥在每一個角落，比如預測國運、批生辰八字，以至于易學都與“五德始終說”相互融合在了一起。

中國古代的神秘文化，與長生不死的觀念有著密切的聯(lián)系。在中國歷史上，長生不死的觀念可謂由來已久，幾乎伴生于中國悠遠的文明史。這從《山海經(jīng)》有著各種各樣的長壽國或不死國的傳奇性描述中就可看出。封建帝王希望長生，平民百姓也希望長生，所以神仙、方士、仙藥、仙丹就應運而生。

到了春秋、戰(zhàn)國時期，這種長生不死的觀念被發(fā)展成修煉成仙的思想，出現(xiàn)了很多信奉“神仙”說的方士。在這些方士的推波助瀾之下，“神仙”思想在社會上得到了廣泛的傳播。進入戰(zhàn)國時期，一些方士已經(jīng)開始嘗試將“神仙”觀念付諸“實踐”，為了成為“神仙”，他們想方設(shè)法上山下海，到處去尋找或煉制長生不死之藥，并利用所臨近的大海的縹緲無垠和海中所偶爾出現(xiàn)的海市蜃樓景觀，創(chuàng)造了蓬萊、方丈、瀛洲“三神山”等傳說。

▲海市蜃樓

齊國跟燕國的方士們說：勃海之東，不知幾億萬里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊”，“而五山之根無所連箸，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉”。后來逐漸發(fā)展為“三神山”說：海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。這個是《史記·秦始皇本記》中記載的。傳說在勃海中，去之不遠，經(jīng)常有到達那里的人，發(fā)現(xiàn)上面有仙人及不死之藥，其物禽獸盡白，而黃金白銀為宮闕。而有的時候，遠遠看去，三神山反居水下。戰(zhàn)國時期的“勃?！狈秶?，比今天“渤海”要大得多，包括現(xiàn)在的渤海和黃海，但是與海市蜃樓相聯(lián)系，則只有蓬萊以北海面符合方士們所指。從他們描述的神山情形看，恰恰是海市蜃樓的生動寫照。

當時，擁有神奇色彩的碣石山和寬闊海域的燕國，成了方士們最活躍的地區(qū)，相傳成仙的人接連在這里出現(xiàn)。據(jù)《史記·封禪書》記載，燕國人宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高等相繼修道成仙。到了戰(zhàn)國后期，“仙人”幾乎成了“燕國的特產(chǎn)”。后來，這一風尚傳到了齊國，使燕、齊兩國沿海地區(qū)幾乎到處都有方士活動，各種各樣的傳說不斷產(chǎn)生。宋毋忌等“仙人”被傳得神乎其神，傳說他們成“仙”以后，可以不要身體，可以把靈魂從身體中解脫，得到了無限大的自由。

從燕國當時的情況看，這些“仙人”發(fā)跡的地區(qū)，就在碣石山及其鄰近海域。燕國的方士“塑造”所謂的“仙人”，主要是靠大海的神秘色彩，而出海必須在海岸有居地，否則就很難營造一種撲朔迷離的神秘文化氛圍。山海結(jié)合，隱于山，漂于海，才有虛無縹緲的文章可做，顯得神乎其神。

▲傳說中的蓬萊仙島

在燕國的沿海地區(qū)，山海結(jié)合最得天獨厚的地方就是如今的昌黎濱海地帶。當然，我們不能用現(xiàn)在的地理地貌看待當時的地理地貌，當時碣石山處于蠻荒之地，特別是夏朝前期，洪水泛濫，大禹曾兩次來碣石山治理洪水或考察地貌，說明當時碣石山距離海岸很近。巍峨挺拔、山形奇特，聳立于渤海北岸，連接太行、恒山等大山，其主峰頂尖呈橢圓形，突起于如屏似障的群峰正中，遙望似天橋柱石，被遠古的航海人視為循海入河的獨樹一幟的地物導航標志的碣石山，時至今日，昌黎、樂亭、灤南和撫寧、秦皇島、山海關(guān)一帶的漁民出海打魚，仍常以望碣石山為獨特的航標。而遠離內(nèi)陸，處于茫茫大海邊緣的碣石山，無疑是方士們耍神弄鬼、呼天喚地，故弄玄虛、欺騙視聽的最佳選擇之地。宋毋忌、正伯僑、充尚等所謂“仙人”的蹤跡已不見記載，而資料顯示，羨門子高長期“居碣石山上”。此外，秦始皇到碣石山來，派原來燕國的方士盧生尋求的“仙人”，也就是找羨門子高等人。據(jù)此可知，當時的“仙人”主要出自碣石山及其鄰近的沿海一帶。

從擁有上百座峰巒的碣石山的實地情形看，碣石山上是有可供宋毋忌、正伯僑、充尚和羨門子高等“仙人”修道的居地的，如碣石山的主峰仙臺頂?shù)那绊斣?a href='/jingdian/60761' target=_blank>碧霞宮，后坡筑有果老院等，也不知道是建于哪年哪月；另外，在碣石山的又一道屏峰障嶺居首的老絕頂?shù)捻敿庀碌囊粔K坪臺上，曾建有隔世色彩很濃的休糧寺等。這些地方，均可成為在碣石山上修行的理想居地。

時至秦朝建立之際，燕、齊兩國的方士已不可勝數(shù)。這些方士日積月累，呼風喚雨，裝神弄鬼，創(chuàng)造了一整套“神仙”說，把渤海沿岸有山有石的地方幾乎都神化了。

秦始皇統(tǒng)一中國之后，為使皇帝的威權(quán)神化，除了猛烈地推行強權(quán)政策外，還祭起“五德始終說”的大旗，根據(jù)騶衍等人搞的法典，制定一套“水德”制度，同時又根據(jù)封禪說和神仙說，去泰山行封禪大典，到原齊、燕等國海濱大搞求仙活動。

秦始皇生前共搞了五次大規(guī)模的出巡，其中四次與求仙活動有關(guān)。公元前219年，秦始皇利用到泰山行封禪大典之便，順道到舊齊國海濱求仙，先抵之罘，后達瑯琊，掀開了求仙活動的帷幕。舊齊國的著名方士徐福自告奮勇，帶了幾千童男童女前往海中替他去求仙藥。結(jié)果徐福等人并沒求來仙藥，白費了不少時日和金錢。首次求仙沒有達到目的，秦始皇并不死心，第二年他又到之罘、瑯琊等地跑了一趟，結(jié)果又被方士們糊弄了一番。（待續(xù)）

作者：肖沛昀

編輯：張茵娉、劉澤宇

編審：李雁鋒、秦勇

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