中國石窟寺考古
在河畔山崖開鑿的佛教寺廟，簡稱石窟。許多石窟寺洞窟密集，故常有千佛洞之稱。佛教石窟淵源于印度，中國開鑿石窟約始于3世紀(jì)，盛于5～8世紀(jì)，最晚的可到16世紀(jì)。
分布于中國各地的石窟寺遺跡，大都見錄于明清地方志和游記中。20世紀(jì)初一些外國人即根據(jù)上述著錄調(diào)查了一部分重要石窟，如日本人伊東忠太調(diào)查山西大同云岡石窟（1902），法國人E．沙畹調(diào)查河南洛陽龍門石窟（1907）。不少外國人的調(diào)查，往往伴隨著掠奪和破壞，德國人A．von勒科克在新疆拜城、庫車、吐魯番諸石窟盜掘遺物、剝離壁畫（1904、1913）；英國人A．斯坦因（1907、1914）、法國人伯希和（1908）和日本大谷考察隊（1911～1914）等對甘肅敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的重要經(jīng)卷、文書和工藝品的騙取劫奪；日本人對山西太原天龍山石窟（1933）和美國人對龍門石窟（1934）的肢解石雕、鑿毀造像等，以上是其中最突出的幾起。抗日戰(zhàn)爭期間，日本京都帝國大學(xué)組織的云岡調(diào)查班，對云岡石窟強(qiáng)行調(diào)查、攝影、測繪長達(dá)六年之久（1941～1946）。中國有組織的調(diào)查工作始于30年代，1930～1933年西北科學(xué)考察團(tuán)調(diào)查新疆石窟，1935～1936年北平研究院和中國營造學(xué)社都對響堂山石窟作了記錄。40年代不少學(xué)者和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)注意到甘肅、四川、云南和新疆境內(nèi)的石窟，特別是對敦煌石窟的調(diào)查、實(shí)測和臨摹，取得了可喜的成績。中華人民共和國建立后，石窟遺跡得到應(yīng)有的重視，各地對現(xiàn)存石窟都開展了調(diào)查和記錄工作，并發(fā)現(xiàn)了許多湮沒已久的重要窟龕。50年代以來，石窟寺的考古研究工作逐漸展開：對一些石窟用考古類型學(xué)的方法進(jìn)行排年分期；發(fā)掘了重要石窟的窟前遺址，為恢復(fù)某些石窟的歷史面貌增加了新資料；對石窟組合關(guān)系的探索也開始提到日程上來。
中國的石窟可分七類：一、窟內(nèi)立中心塔柱的塔廟窟；二、無中心塔柱的佛殿窟；三、主要為僧人生活起居和禪行的僧房窟；四、塔廟窟和佛殿窟中雕塑大型佛像的大像窟；五、佛殿窟內(nèi)設(shè)壇置像的佛壇窟；六、僧房窟中專為禪行的小型禪窟（羅漢窟）；七、小型禪窟成組的禪窟群。根據(jù)洞窟形制和主要造像的差異可分為新疆地區(qū)、中原北方地區(qū)、南方地區(qū)和西藏地區(qū)四大地區(qū)（參見《中國佛教石窟寺分布圖》）。
新疆地區(qū)分布在自喀什向東的塔里木盆地北沿路線上，集中的地點(diǎn)有三區(qū)：一、古龜茲區(qū)。在今庫車、拜城一帶。主要石窟有拜城境內(nèi)的克孜爾石窟、庫車境內(nèi)的克孜爾尕哈石窟、庫木吐喇石窟和森木賽姆石窟。其中克孜爾石窟規(guī)模最大，開鑿最早，大約開鑿于3世紀(jì)，4～5世紀(jì)是其盛期，最晚的洞窟大約屬于8世紀(jì)。其他三處，開鑿的時間都比克孜爾晚，衰落的時間可能遲到11世紀(jì)。二、古焉耆區(qū)。在今焉耆回族自治縣七格星一帶。開鑿時間約在5世紀(jì)以后。三、古高昌區(qū)。在今吐魯番附近。主要石窟有吐峪溝石窟和柏孜克里克石窟。吐峪溝早期石窟約開鑿在5世紀(jì)。柏孜克里克主要石窟是9世紀(jì)以后回鶻高昌時期的遺跡，最晚的洞窟有可能遲到13世紀(jì)。
新疆石窟多塔廟窟、大像窟、僧房窟、禪窟以及不同形制洞窟組成的洞窟組合，也有少量的禪窟群。5世紀(jì)以后，方形佛殿窟數(shù)量增多，出現(xiàn)了佛壇窟。焉耆、吐魯番一帶還有洞窟前面接砌土坯前堂和徑用土坯砌建的洞窟。這些不同形制的洞窟，除一般僧房窟外，窟內(nèi)都繪壁畫，絕大部分原來還置有塑像。繪塑內(nèi)容，6世紀(jì)以前，主要有釋迦、交腳彌勒和表現(xiàn)釋迦的本生、佛傳、因緣等圖像。6世紀(jì)出現(xiàn)了千佛。8世紀(jì)以來，中原北方地區(qū)盛行的阿彌陀和阿彌陀凈土以及其他凈土，還有一些密教形象，都逐漸傳播到這里，壁畫布局和繪畫技法也較顯著地受到中原北方石窟的影響。
中原北方地區(qū)指新疆以東、淮河流域以北，以迄長城內(nèi)外的廣大地區(qū)。這個地區(qū)石窟數(shù)量多，內(nèi)容復(fù)雜，是中國石窟遺跡中的主要部分?？杉?xì)分為四區(qū)：一、河西區(qū)。甘肅黃河以西各縣沿南山的地段，大都分布有數(shù)量不等的石窟。其中敦煌莫高窟延續(xù)時間長、洞窟數(shù)量多。莫高窟現(xiàn)存最早的洞窟，開鑿于5世紀(jì)，陸續(xù)興建到14世紀(jì)。莫高窟以東的重要石窟有安西榆林窟和東千佛洞、玉門昌馬石窟、酒泉文殊山石窟、肅南金塔寺石窟和武威天梯山石窟等。這幾處石窟除榆林窟、東千佛洞外，都還保存5～6世紀(jì)的遺跡。武威天梯山石窟有可能是歷史上有名的涼州石窟的遺跡。二、甘寧黃河以東區(qū)。主要石窟有永靖炳靈寺石窟、天水麥積山石窟、固原須彌山石窟、慶陽平定川石窟、慶陽南北石窟寺。固原、慶陽石窟始鑿于6世紀(jì)；永靖、天水石窟始鑿于5世紀(jì)，其中炳靈寺石窟第169窟無量壽佛龕有420年題記，是中國現(xiàn)存窟龕有明確紀(jì)年的最早的一處。三、陜西區(qū)。少數(shù)窟龕開鑿于6世紀(jì)，主要石窟都開鑿于6世紀(jì)以后，如7世紀(jì)開鑿的彬縣大佛寺石窟、耀縣藥王山石窟；8世紀(jì)開鑿的富縣石泓寺石窟；11～12世紀(jì)開鑿的黃陵萬佛寺石窟、延安萬佛洞石窟和志丹城臺石窟等。陜西區(qū)石窟是中原北方地區(qū)晚期石窟較集中的一處。四、晉豫及其以東區(qū)。以5～6世紀(jì)北魏皇室顯要開鑿的大同云窟等。陜西區(qū)石窟是中原北方地區(qū)晚期石窟較集中的一處。四、晉豫及其以東區(qū)。以5～6世紀(jì)北魏皇室顯要開鑿的大同云岡石窟和洛陽龍門石窟、鞏縣石窟為主流，延續(xù)此主流的重要石窟有6世紀(jì)中期開鑿的邯鄲響堂山石窟和6～7世紀(jì)開鑿的太原天龍山石窟。此外，5～6世紀(jì)開鑿的義縣萬佛堂石窟、澠池鴻慶寺石窟、濟(jì)南黃花崖石窟和7世紀(jì)初開鑿的安陽寶山石窟，也都與上述這批主流石窟有密切關(guān)系。晉豫及其以東地區(qū)石? ??的承襲關(guān)系比較清楚，充分表現(xiàn)了佛教石窟逐步東方化的具體過程，因此，這個地區(qū)石窟在全國石窟中占有重要地位。此區(qū)開鑿較晚的石窟，還有6～8世紀(jì)開鑿的益都云門山石窟、駝山石窟；11世紀(jì)開鑿的內(nèi)蒙古巴林左旗洞山石窟、前后昭廟石窟；13～14世紀(jì)開鑿的內(nèi)蒙古鄂托克旗百眼窯石窟和15～16世紀(jì)開鑿的平順寶巖寺石窟等。
中原北方石窟中，河西和甘寧黃河以東兩區(qū)多塑像壁畫，陜晉豫及其以東兩區(qū)多雕刻。四區(qū)除個別石窟外，多雜有摩崖龕像。
中原北方窟龕的發(fā)展演變，大體可區(qū)分為四大期：
第一期即5～6世紀(jì)，是這個地區(qū)開鑿石窟的盛期。多大像窟、佛殿窟、塔廟窟，也有少數(shù)禪窟和禪窟群。主要造像有三世佛、釋迦、交腳彌勒、釋迦多寶對坐像、千佛和思惟像，其次有本生、佛傳和維摩文殊對坐像。七佛、無量壽（阿彌陀）、倚坐彌勒和觀世音、騎象的普賢等出現(xiàn)較晚。第二期即7～8世紀(jì)，主要盛行佛殿窟、大像窟，較晚出現(xiàn)佛壇窟。除釋迦造像外，阿彌陀、彌勒、藥師等凈土圖像和觀世音像逐漸復(fù)雜起來，出現(xiàn)了地藏像，密教形象也開始盛行。第三期即9～10世紀(jì)，石窟開鑿漸趨衰落，石窟形制模擬地上佛殿的情況日益顯著，佛壇后面鑿出了背屏，窟前接建木構(gòu)堂閣的做法開始流行?？邇?nèi)壁畫盛行排列多種經(jīng)變的新形式。佛龕兩側(cè)流行文殊、普賢相對的布局。文殊似乎受到更多的重視，敦煌莫高窟和富縣石泓寺石窟都出現(xiàn)了“文殊窟”。對觀世音的崇奉更為普遍，許多地點(diǎn)出現(xiàn)了觀世音的各種變相。天王的形象也在這個階段逐漸盛行。第四期即自11世紀(jì)以后，開鑿石窟的地點(diǎn)愈來愈少。造像題材除前期習(xí)見者外，羅漢群像逐漸盛行，還出現(xiàn)了羅漢群像與佛傳結(jié)合的場面。出現(xiàn)了布袋和尚。儒釋道合流的形象也在石窟中出現(xiàn)，慶陽平定川石窟中1095年雕造的“三教諸佛”，是現(xiàn)知中原北方地區(qū)這類題材的最早實(shí)例。13世紀(jì)太原龍山開鑿了全真道教石窟。13～14世紀(jì)莫高窟、榆林窟開鑿了藏傳佛教的“秘密堂”。16世紀(jì)初開鑿的平順寶巖寺石窟出現(xiàn)了水陸道場的連續(xù)浮雕，這里有的洞窟內(nèi)外全部雕出了仿木結(jié)構(gòu)，石窟模擬地上佛殿的做法，年代愈晚愈突出。
南方地區(qū)指淮河以南地區(qū)。這個地區(qū)石窟數(shù)量不多，布局分散，除個別地點(diǎn)外，摩崖龕像多于洞窟。鑿于5～6世紀(jì)之際的南京棲霞山龕像和新昌剡溪大佛，原都前接木構(gòu)殿閣。廣元一帶6世紀(jì)的石窟，形制多屬佛殿窟，有少量的塔廟窟。這時期的主要造像除釋迦外，多無量壽（阿彌陀）和彌勒倚坐像，還有釋迦多寶對坐像。自8世紀(jì)以后，四川岷江、嘉陵江流域諸窟龕盛行倚坐彌勒、凈土變相和各種觀世音造像。10～11世紀(jì)多雕地藏和羅漢群像。11世紀(jì)大足石篆山出現(xiàn)了最早的儒釋道三教石窟。12世紀(jì)大足大佛灣造像內(nèi)容更為龐雜，除佛傳、經(jīng)變、觀世音等形象外，還有祖師像和藏傳佛教形象。杭州西湖沿岸的窟龕開鑿于10～14世紀(jì)，13世紀(jì)末以前多雕阿彌陀、觀世音和羅漢像，13世紀(jì)以后多雕藏傳密教形象。開鑿于9～13世紀(jì)的大理劍川石鐘山石窟都是佛殿窟，9世紀(jì)造像主要有彌勒和阿彌陀，10世紀(jì)以后主要造像有觀世音、毗沙門天王和密教的八大明王，最具地方特色的是以南詔王及其眷屬為主像的窟龕。
西藏地區(qū)該地區(qū)石窟多不具造像的禪窟和僧房窟。摩崖龕像分布較廣，題材多釋迦、彌勒、千佛、十一面觀音和各種護(hù)法形象；并多附刻六字真言。以上窟像的雕鑿時間，大都在10世紀(jì)以后，即藏傳佛教所謂的后弘期。拉薩藥王山是西藏窟龕較集中的一處：山南側(cè)密布摩崖龕像；東麓的札拉魯浦石窟，是現(xiàn)知西藏唯一的一座吐蕃時期開鑿的塔廟窟，塔柱四面各開一坐佛龕，窟壁雕像多后世補(bǔ)鐫；該窟右上方鑿出附有石床的僧房窟。山南扎囊、乃東等地的天然溶洞，有不少相傳是吐蕃時期高僧的禪窟。扎囊查央宗山溶洞內(nèi)，后世建有經(jīng)堂和附有左轉(zhuǎn)禮拜道的佛殿，殿內(nèi)奉蓮花生塑像，傳說該洞原是蓮花生的禪窟。后弘期這類禪窟窟前有的還接建木結(jié)構(gòu)，如薩迦北寺夏爾拉康?？咝我?guī)整，四壁滿繪佛像的佛殿窟，似多見于西部的阿里地區(qū)。
上述四個地區(qū)的石窟寺，雖各具特點(diǎn)，但又互相影響。5世紀(jì)60年代云岡最初開鑿的大像窟——曇曜五窟應(yīng)和新疆古龜茲石窟有一定的關(guān)系；河西現(xiàn)存的早期洞窟的塑繪，也受到了新疆的影響。5世紀(jì)晚期，南方造像明顯地影響了中原北方，江南無量壽佛的崇奉傳播到中原西部的時間，可能更早。6世紀(jì)中期以后，中原西部的石窟龕像又影響到四川北部。7～8世紀(jì)的隋唐盛世，中原窟龕典型所在——各種凈土變和密教形象已南遍四川，西及新疆。11世紀(jì)以后，羅漢群像既盛于中原北方，也流行于江南。13～14世紀(jì)西藏藏傳佛教形象不僅出現(xiàn)在中原北方，還出現(xiàn)在南方。在以上各地區(qū)相互影響的復(fù)雜現(xiàn)象中，可看出：5世紀(jì)晚期以前中原北方受到新疆的影響，這顯然是和佛教藝術(shù)自西向東傳播的情況有關(guān)；5世紀(jì)晚期以來，佛教窟龕在新疆以東逐漸形成自己的特點(diǎn)后，中國各地石窟龕像的發(fā)展演變，盡管都還具有地方特征，但卻都程度不同地受到全國主要的政治中心或文化中心所盛行的內(nèi)容的影響。這一點(diǎn)，與中國考古學(xué)其他方面的資料所反映的情況，是大體一致的。
（作者：宿白 考古學(xué)家、北京大學(xué)教授）
（來源：《中國石窟寺研究》，三聯(lián)書店，2019年）
文章轉(zhuǎn)自：甘肅省文物局
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