分水鎮(zhèn)·百歲坊村

分水鎮(zhèn)·百歲坊村

【村史沿革】·基本概況

分水鎮(zhèn)

百歲坊村

百歲坊村貌

百歲坊村，屬桐廬縣分水鎮(zhèn)，地處分水鎮(zhèn)西北部，是分水鎮(zhèn)三個(gè)中心村之一,距分水鎮(zhèn)13 公里,東鄰后巖村，南與大路村接壤，西與高聯(lián)村毗鄰，北靠外范村，以駐地百歲坊命名。1983年為怡合公社百聯(lián)大隊(duì)，1984年為怡合鄉(xiāng)百聯(lián)村。2004年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)劃調(diào)整后隸屬分水鎮(zhèn)。同年，行政村規(guī)模調(diào)整，由原百聯(lián)村、定源村、建設(shè)村合并為百歲坊村。轄百聯(lián)、定源口、金塢、前塢、朱家、上毛塢、分水塢、葉家、曹家9個(gè)自然村，874戶(hù)2361人，23個(gè)村民小組，2014年村民人均收入17773元。全村區(qū)域面積14.22平方公里，是典型的半山區(qū)地形，村落依山傍水，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，后溪自西向東貫穿村域。

百歲坊村工業(yè)以螺釘制造、針織、制筆為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)以蠶桑等為主要經(jīng)濟(jì)收入，另種植竹、筍、茶葉、山核桃等經(jīng)濟(jì)作物，其中“百歲坊”牌青筍干為杭州七寶之一，連續(xù)六年被評(píng)為浙江省農(nóng)博會(huì)金獎(jiǎng)。曾先后獲得“市級(jí)民主法治村”“市級(jí)文化示范村”“縣全面小康建設(shè)示范村”“縣級(jí)先進(jìn)基層黨組織”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

【百歲坊由來(lái)】

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百歲坊村

百歲坊后溪

百歲坊村名曾經(jīng)三次更名。第一次得名在晉朝中期，時(shí)合村瑯玕村睦州太守何瑛后裔一支遷到百歲坊村，因村北鳳凰山上有很多苦櫧樹(shù)，故名櫧木村。第二次易名在南宋時(shí)，文昌何夢(mèng)桂考中探花，他認(rèn)為“櫧木”二字不雅，就改為諸睦村。

第三次更名在明代嘉靖萬(wàn)歷年間。明嘉靖中，諸睦村出了一對(duì)“姑嫂”節(jié)婦，受到朝廷表彰。村中有何氏夫婦，育有一對(duì)兒女，何家男兒長(zhǎng)大成人時(shí)與俞氏之女訂婚，不久何家男兒就應(yīng)征入伍，并在抗倭寇戰(zhàn)斗中不幸犧牲。由于古代通訊不暢，家人對(duì)此一無(wú)所知。到了成親之日，不見(jiàn)何家男兒歸來(lái)，就由其妹代兄拜堂?；楹蠊蒙┒耸谭铍p親，和睦相處，并雇人耕作栽稻，一起養(yǎng)蠶巢絲，共同持家理財(cái)。終其一生，小姑沒(méi)有出嫁，俞嫂也未招贅。姑嫂花甲之年，朝廷敕命表彰二人貞潔，并敕建“雙節(jié)坊”一座，立在諸睦村東路旁。

姑嫂二人暮年時(shí)，以行善積德修來(lái)世福報(bào)，因考慮到?jīng)]有子女后代，就把祖?zhèn)魈锏胤慨a(chǎn)變賣(mài)，并把錢(qián)都捐獻(xiàn)在興修水利和修橋鋪路上。俞氏活了一百歲，地方官為表彰她的長(zhǎng)壽美德，特為她建了一座木牌坊。此木牌坊占地約二十多平方米，為兩層木結(jié)構(gòu)建筑，樓上還鋪設(shè)了樓板。木牌坊就坐落在諸睦村的十字路口，匾額上寫(xiě)著“百歲坊”三個(gè)大字（此坊1966年文化大革命時(shí)期被毀），從此諸睦村改名為百歲坊，上世紀(jì)五十年代，曾改名百聯(lián)村，八十年代，恢復(fù)原名百歲坊村，至今沿用。

【何氏宗譜】

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百歲坊村

春天的百歲坊

三國(guó)時(shí)期，何氏先祖何騰任廬江地方官，他召集族人始修宗譜。后朝中宦官專(zhuān)制，殘害忠良，因怕?tīng)窟B，遂告老還鄉(xiāng)，遷居于潛受紀(jì)鄉(xiāng)牧亭村，被朝廷封為五百戶(hù)候（可向五百戶(hù)征收稅賦）。吳大帝黃武三年（224），裔孫何瑛，任睦州剌史時(shí)擇舍遷睦州桐廬西鄉(xiāng)分水褚樹(shù)（睦）村（今分水鎮(zhèn)百歲坊村）。何瑛為百歲坊何氏始祖。西晉懷帝永嘉元年（307），后裔自分水褚樹(shù)村過(guò)塔嶺徙居始新縣（淳安）縣東富村（南宋淳熙年間改文昌）。何氏家族后裔居住分布淳安文昌鎮(zhèn)文昌、分水義林、保安、橫村鳳聯(lián)、城南街道灣里、爛田垅、灘頭等村。

何氏家族文脈深厚，一年曾高中2位進(jìn)士。何夢(mèng)桂，宋咸淳元年（1265）進(jìn)士及第，仕太常博士，監(jiān)察御史。何景文，宋咸淳元年（1265）進(jìn)士及第。何升，明正統(tǒng)十三（1448）進(jìn)士及第，仕戶(hù)科給事中，河南管河右參議。

何氏宗譜續(xù)修于清乾隆（1736-1795），先后6次續(xù)譜，最后一次修于民國(guó)十五年（1926），共16卷。

【濮振聲兵敗百歲坊】

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金紫山

清朝末年，桐廬爆發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民武裝起義，起義首領(lǐng)名叫濮振聲，故而后人就稱(chēng)這次起義為“濮振聲起義”，后中華民國(guó)追認(rèn)濮振聲為“革命先驅(qū)”。這次起義雖然時(shí)間不長(zhǎng)，但影響很大，百歲坊便是這次起義的終結(jié)地。

光緒廿八年（1902）十一月，濮振聲率白布會(huì)會(huì)眾，以滅天主堂為名，誓師殿山廟（今高翔殿山），傳檄起義。起義軍紀(jì)律嚴(yán)明，所到之處，受到廣大群眾的歡迎，響應(yīng)者很快就達(dá)到1萬(wàn)多人。不久遭到清軍圍堵，濮振聲兵退百歲坊。

退駐百歲坊已是傍晚，村民何昌根到村頭迎接濮振聲，鼓勵(lì)濮振聲說(shuō)：“勝敗乃兵家常事，要重整旗鼓，明天要開(kāi)誓師大會(huì)，您是萬(wàn)歲，我做九千歲！”何昌根所雇傭的長(zhǎng)工，一直與其妻相好，對(duì)此何昌根早有耳聞，他想借此機(jī)會(huì)除掉長(zhǎng)工，揚(yáng)言要用長(zhǎng)工的頭來(lái)祭旗。此事被長(zhǎng)工知悉，遂繞過(guò)百歲坊，連夜趕到分水縣城告密。第二日清晨，清兵就開(kāi)往百歲坊。何昌根派人到孝子堂抓捕長(zhǎng)工，長(zhǎng)工已不知去向，正在忙亂之際，清兵已經(jīng)到達(dá)百歲坊，并包圍了村莊。雙方展開(kāi)了激戰(zhàn)，敵兵有增無(wú)減，義軍傷亡慘重，陷入了孤立無(wú)援的困境。濮振聲知道再戰(zhàn)下去，義軍力量將損失殆盡，為保存實(shí)力，以圖后舉，他挺身而出，毅然就縛。1956年，曲藝界在杭州某劇院上演《大破百歲坊》戲劇，即是以此事件改編的。

【中國(guó)工農(nóng)紅軍北上抗日先遣隊(duì)指揮部百歲坊舊址】

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百歲坊村

紅軍指揮部舊址

1934年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨為反對(duì)日本帝國(guó)主義侵略，沖破國(guó)民黨軍隊(duì)對(duì)中央革命根據(jù)地的“圍剿”，減輕中央蘇區(qū)的軍事壓力，派出由紅七軍團(tuán)組成的北上抗日先遣隊(duì)北上抗日。

11月29日，紅十九師在師長(zhǎng)尋淮洲的帶領(lǐng)下，以戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的五十五團(tuán)為前衛(wèi)，從淳安梅口出發(fā)，過(guò)岔口，翻探漢嶺，東向襲擊分水。上午10時(shí)許，紅軍大部隊(duì)抵達(dá)合村，偵察連和五十五團(tuán)先行出發(fā)，經(jīng)百歲坊、富家、磚山、南堡，沿天目溪西岸直奔分水。下午二點(diǎn)左右，部隊(duì)在分水了山腳附近與剛渡過(guò)天目溪的國(guó)民黨王耀武部前衛(wèi)第二團(tuán)的偵察隊(duì)及第一營(yíng)遭遇，雙方發(fā)生激烈戰(zhàn)斗。由于敵情不清，地形不利，紅軍除留小部隊(duì)在南堡以北的一帶高地阻擊敵人外，其余由原路撤回與大部隊(duì)會(huì)合。在先頭部隊(duì)與敵遭遇激戰(zhàn)時(shí)，紅軍大部隊(duì)已到達(dá)百歲坊(原怡合鄉(xiāng)政府所在地)，指揮部設(shè)在何一文家。

11月30日上午9時(shí)許，敵前衛(wèi)第二團(tuán)進(jìn)至富家，其先頭部隊(duì)在離百歲坊僅三華里的盤(pán)龍山遭到紅軍的阻擊后倉(cāng)惶退居富家。王耀武部獲悉紅軍還在百歲坊，并發(fā)現(xiàn)富家以南的金紫山一帶也有少數(shù)紅軍防守，于是就采取穩(wěn)扎穩(wěn)打的戰(zhàn)術(shù)，分別在富家的村口和村中筑起二道防線(xiàn)，并在各要道埋設(shè)了鹿砦，以防備紅軍的進(jìn)攻。同時(shí)，令其前衛(wèi)第二營(yíng)步兵一個(gè)連和偵察隊(duì)占領(lǐng)金紫山，以第三營(yíng)步兵一個(gè)連占領(lǐng)富家以北的太子山，以第一營(yíng)步兵一個(gè)連和炮兵一個(gè)排占領(lǐng)老塢前山一帶高地；以第一營(yíng)、第二營(yíng)各一部為預(yù)備隊(duì)置于富家附近。

下午二時(shí)左右，雨幕籠罩了大地和山巒，盤(pán)踞在金紫山的國(guó)民黨前衛(wèi)第二營(yíng)第五連憑借人多勢(shì)眾、裝備精良，向堅(jiān)守的紅軍小部隊(duì)發(fā)動(dòng)猛烈進(jìn)攻。戰(zhàn)斗異常激烈，在敵眾我寡的情況下，紅軍指戰(zhàn)員接連打退敵人四五次沖鋒，雙方肉搏數(shù)次。

傍晚，紅軍分三路全線(xiàn)出擊：中間一路配合金紫山紅軍，組織正面進(jìn)攻；左翼沿后溪溪岸越過(guò)余家畈向富家左側(cè)迂回；右翼橫穿金紫山上首鵓鴣塢，從老塢村出來(lái)，形成對(duì)敵的包圍。同時(shí)派部隊(duì)登上金紫山對(duì)面的鳳凰山制高點(diǎn)，以壓制敵人的火力。經(jīng)過(guò)數(shù)小時(shí)激烈戰(zhàn)斗，紅軍摧垮了筆架山和大墓山的敵人防線(xiàn)，并以金紫山、筆架山、大墓山、老塢村為一線(xiàn)相逼，敵人以太子山、鐵帽山、富家防線(xiàn)和老塢前山為據(jù)點(diǎn)死守，雙方形成對(duì)峙。戰(zhàn)斗持續(xù)到深夜，紅軍因敵情與戰(zhàn)略關(guān)系向皖南轉(zhuǎn)移。戰(zhàn)斗中紅軍干部謝良貴和15名紅軍戰(zhàn)士獻(xiàn)出了寶貴生命。

何一文系百歲坊村大戶(hù)，住宅寬敞，可容幾百號(hào)人居住，土改后，住房分給貧農(nóng)居住，后相繼拆舊造新，目前留下的房子只是其中的一處。2011年，投資20萬(wàn)元，重新修繕。

【桐柏真人墓】

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鳳凰山麓

在百歲坊村北山麓，鳳凰山脊尾處，曾有一座聞名遐邇的天師墓。相傳漢代“五斗米道”創(chuàng)始人張道陵從江西龍虎山來(lái)到浙江，經(jīng)過(guò)百歲坊村時(shí)，看到鳳凰山風(fēng)水好，認(rèn)為這是一塊風(fēng)水寶地，于是就把其父張大順的墓建在此處。張道陵（34-156）東漢沛國(guó)豐（江蘇未縣）人，順帝（126-144）時(shí)，與弟子前往四川鶴鳴山修道，永和六年（141）作道書(shū)二十四篇，并用符水咒法為人治病，創(chuàng)出道教，為道教定型化之始。入道需出五斗米，故亦稱(chēng)五斗米道，后被道教徒尊為“天師”，其后裔襲承道法，居龍虎山世稱(chēng)“張?zhí)鞄煛?。又?jù)《民國(guó)續(xù)修分水縣志》載：張道陵子張衡，襲承父業(yè)。

張大順的真墓在西天目山上，為何張道陵要造一座假墓于此呢？按風(fēng)水地理學(xué)上的說(shuō)法，無(wú)論山勢(shì)地形是否像得逼真，只要有龍鳳的名稱(chēng)即可；不論遺骸有否葬此，只要有墓和碑即可，它就可以為主人占據(jù)風(fēng)水。

自古以來(lái)，天師墓一直設(shè)有守墓人，并且有五畝守墓田，專(zhuān)供守墓人耕種生活，同時(shí)要其為本縣運(yùn)頭村（今三槐堂）張氏后裔交納五百斤稻谷。運(yùn)頭村張氏后裔張石龍，曾參加過(guò)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，返鄉(xiāng)后曾去百歲鳳凰山麓祭奠天師墓，發(fā)現(xiàn)墓碑墓圈破碎，狼藉不堪。后張石龍就與江西龍虎山張氏族人，共同捐資重建天師墓。天師墓七層螺旋形石板，層層縮小盤(pán)上，墓碑鐫刻著：“漢張道陵之父張大順之墓?！绷硪粔K碑石上鐫刻著：“桐柏真人”字樣。

建國(guó)后，天師墓尚保存完好。到了1953年至1955年間，有雜技團(tuán)到百歲坊表演，表演“頂板打石”氣功節(jié)目，天師墓碑被當(dāng)?shù)谰叽蛩椤?958年，在大躍進(jìn)年代，螺旋形墓圈，七圈七層的墓石，因建小高爐被拆。至1973年，墓基上建了民房，桐柏真人墓遂不存。

【鳳凰山古木群】

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遠(yuǎn)眺鳳凰山麓

百歲坊村北，鳳凰山麓，曾生長(zhǎng)著許多高大的古木群。天師墓附近的馬尾松，馬尾松高大茂密，許多樹(shù)徑達(dá)到兩米多，松樹(shù)上長(zhǎng)年棲息著白鷺鷥，鷺鷥的鳴叫聲，與二胡曲《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》曲調(diào)聲音相似，是一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)。

鳳凰山麓，自古以來(lái)就是義冢山。其中有兩處何家祖墳旁，種有兩棵大楓樹(shù)和兩棵大苦櫧樹(shù)。古樹(shù)高大粗壯，樹(shù)圍需要四人才能合抱。前人種樹(shù)，大約是為了作遷葬的標(biāo)志。村東端還有一棵側(cè)柏樹(shù)和一棵馬尾松，這兩棵樹(shù)都有豆腐桶那樣粗大，是村標(biāo)型的風(fēng)景樹(shù)。由于歷史原因，這批古木沒(méi)能保存下來(lái)?，F(xiàn)在唯一能見(jiàn)到是生長(zhǎng)在何家祠堂旁邊的兩棵銀杏樹(shù)，根枝雖然已經(jīng)禿截，但仍能看到那飽經(jīng)千年的歲月滄桑。

【華村畈】

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華村遺址

在百歲坊與朱家村之間，曾有一個(gè)五六十戶(hù)人家的小村落，全村人都姓華，故名華村。據(jù)現(xiàn)存的《筑礦碑記》載：“是地澤露庵，前沿北隅要道，路外皆田，田外即溪。其水上自淳昌，竝暨本縣，山沅各路，合而同溪，最為徹澈。田外，昔年僅有泥塍，尚無(wú)岸固石礦，邇未疊遭水奔沙漲，因此泥塍沒(méi)，田畝漸次淺漏成溪。徒迂勞沱，水勢(shì)泥濫，無(wú)以防御，若不相求調(diào)莈，得不以堅(jiān)筑石礦為務(wù)也。維然，慶長(zhǎng)則捌拾余人，資斧亦浩繁。華里中，頗皆踴躍，更有慷慨樂(lè)輸。爰集同人經(jīng)求，嘉慶十三年旋即，陬巖鳩工筑造，自靠竣以來(lái)，迄今十有三載，庴幾哉？苞桑益固，而今安然遂若矣，敍其是為記?！?/p>

從碑文可知，華村的村名清代嘉慶時(shí)就有了。所謂“筑礦”即今人所說(shuō)的筑堤、筑壩。在華村南面有一條后溪，為了防止洪水淹沒(méi)田園和村莊，才將損壞漏水的泥塍改建成石堤，這條石堤對(duì)華村人最有利。所以“華里中，頗皆踴躍，更有慷慨樂(lè)輸。”到了清朝后期，因?yàn)?a href='/taipingtianguo/' target=_blank>太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，太平軍來(lái)攻打此地的團(tuán)練，華村成為廢墟。同治年間，外地人到此地開(kāi)荒，把華村遺址開(kāi)墾出來(lái)后，稱(chēng)為華村坂。華村就這樣留下一個(gè)地名，唯有《筑礦碑記》成為了歷史見(jiàn)證物。

【何家廳】

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百歲坊村

改為幼兒園的何家廳

百歲坊何家廳，座落于村莊中心，系何氏族人所建。它始建的年代不詳，因無(wú)宗譜嵇考，無(wú)法下定論。何家廳是族人與村民共同娛樂(lè)的場(chǎng)所，廳內(nèi)建有戲臺(tái)，專(zhuān)供戲班劇團(tuán)表演戲劇的，戲房專(zhuān)供給演員化妝用的。大廳內(nèi)可容納一千多人看戲，享受文化生活。

在古代，每年春秋二季，村里都要請(qǐng)戲班到廳上演戲。并把福佑廟中土地菩薩抬到廳中觀(guān)戲，以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，家家太平。解放后，各地劇團(tuán)巡演，也在廳上中演。何家廳到了1973年被拆除，改造成茶葉加工廠(chǎng)。進(jìn)入2002年茶廠(chǎng)又被拆除，改建成幼兒園至今。

【何家舊制】

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百歲坊村

何家祠堂一角

百歲坊村何家祠堂，座落在村東端，始建年代不詳，是何氏族人聚集祭祖行孝的場(chǎng)所。舊時(shí)每年清明節(jié)，每家每戶(hù)都要到祠堂中祭祀祖先。族人祭祖完畢后，中午大家會(huì)餐，由族內(nèi)德高望重的族長(zhǎng)主持，另外管理祠堂者配合負(fù)責(zé)共同工作。

管理祠堂者，事先把祠堂打掃清潔，清明節(jié)這一天中午，供給族人用膳會(huì)餐。另外祠堂還立有規(guī)定：每人要發(fā)送清明餅，對(duì)此帶有鼓勵(lì)性質(zhì)的，例如：平常無(wú)論大人與小孩，凡是未曾上學(xué)者，每人發(fā)一個(gè)餅，上小學(xué)者發(fā)兩個(gè)餅，上初中者發(fā)三個(gè)餅，上高中者發(fā)四個(gè)餅，上大學(xué)者發(fā)五個(gè)餅?？偠灾?，鼓勵(lì)愿學(xué)習(xí)文化者，求上進(jìn)人。這一天正是族人所說(shuō)的“清明會(huì)”。

古代各地都有族規(guī)祠約，何氏族人也同樣，若要處理族內(nèi)事務(wù)，這一天打開(kāi)祠堂門(mén)，全族人男女老少都要參加并且到現(xiàn)場(chǎng)。族長(zhǎng)負(fù)責(zé)宣布處罰結(jié)果，族人就按照?qǐng)?zhí)行，總之處罰很?chē)?yán)厲，甚至有的很殘酷。族長(zhǎng)是負(fù)責(zé)族內(nèi)的治安工作，權(quán)利相當(dāng)于公長(zhǎng)局長(zhǎng)。例如：誰(shuí)家不贍養(yǎng)老人，誰(shuí)家虐待公婆，若有人偷盜行為，若有人亂搞男女關(guān)系等等，都要受到處罰的。建國(guó)后，這一切都被取消，取而代之是公檢法負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作。

【福佑廟】

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百歲坊村

百歲坊村中一隅

福佑廟位于百歲坊村，原廟基在村東北象山上，該廟始建于何時(shí)已難確考，但《諸睦村志》有記載，并附有木刻版的廟圖式樣。該廟由山上遷到村中，有著一個(gè)有趣的傳說(shuō)。

據(jù)傳，清同治年間，外地人王氏遷入百歲坊，因占據(jù)村中高地為墓，遂人口昌盛。村中葬墳，有礙觀(guān)瞻，村民要求王氏遷墳，屢遭拒絕。一次大雪后，有村民穿特制大草鞋從象山背來(lái)了土地神像，放在王家祖塋上，并把草鞋穿在土地神的腳上，雪地上留下了一串巨大的草鞋腳印。第二日，村中紛紛傳言：“土地神喜歡王家墳地，穿著草鞋從象山走了下來(lái)，不信，那雙草鞋還在土地公公的靴子上呢？”村民一看果真如此，于是決定在此捐資造廟。王氏族人信以為真，認(rèn)為神靈要征用墳地，懼怕眾怒難犯，只有默許。

據(jù)《光緒分水縣志續(xù)集·壇廟》載：“福佑廟在縣北諸睦村”。廟堂三間，中間前排塑有土地公土地婆各一尊，后排塑有三尊菩薩，兩邊的神像是魯班的弟子福佑和泰山，中間是地藏王菩薩。廟堂兩旁偏屋里，左面所塑是龍王爺，其后粉墻上繪畫(huà)一條龍騰噴水圖，右邊屋內(nèi)所塑的陳老相公，后墻上繪畫(huà)是一只老虎下山圖。1952年，福佑廟改建成學(xué)校，至今不存。

文字：何 鑄

攝影：由程少鳳等提供

微村志

“微村志”是由桐廬縣地方志辦公室（縣委黨史研究室）創(chuàng)辦的一種史志編修新模式。其編纂從“微”字著手，本著“見(jiàn)微知著”原則，通過(guò)圖文并茂的形式、開(kāi)門(mén)辦史的模式，來(lái)展現(xiàn)桐廬各個(gè)“美麗鄉(xiāng)村”的特色亮點(diǎn)。

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