京郊名剎：云居寺（1）

"到遠(yuǎn)方去，因?yàn)?，太近了沒有風(fēng)景！"

可身在北京，之所以選擇"到遠(yuǎn)方去"，不是因?yàn)?太近了沒有風(fēng)景"，而是因?yàn)楸本?，早已變成了一?堵城"，不但車到處被"堵"，就連徒步者也到處被"堵"，要想不被"堵"，只能選擇"到遠(yuǎn)方去"！

北京郊區(qū)的寺廟就是不錯(cuò)的去處，一則"天下名山僧占多"，有寺廟的地方，除了"風(fēng)水好"，自然景觀更是周邊最佳處；二則有寺廟的地方就有文化，"近朱者赤、近墨者黑"，出入寺廟多了，雖然成不了"高僧大德"，但也不會(huì)成為太俗氣了！

古人曾用"南朝四百八十寺"來形容佛教的興盛與寺廟的數(shù)量，可據(jù)《北平廟宇通檢》記載：北京舊城內(nèi)及近郊區(qū)有寺廟八百四十余處。

其實(shí)，在鼎盛時(shí)期，北平的寺廟早已超過了一千座，可謂"十步一寺，五步一廟"。據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，北京寺廟的數(shù)量不但居全國之冠，而且不亞于日本的京都和奈良、尼泊爾的加德滿都、泰國曼谷等號(hào)稱"寺廟之都"的城市。

北京近郊的寺廟，最著名的除了潭柘寺、戒臺(tái)寺，就是位于房山的云居寺了，如果就價(jià)值而言--無論是文化價(jià)值、還是物質(zhì)價(jià)值，恐怕要首推房山云居寺。

房山云居寺，又名西域寺，其全稱為西域云居禪林，坐落于北京市房山區(qū)白帶山 (因山腰有云似白帶繞山而得名，又稱石經(jīng)山)西南麓，距北京城區(qū)75公里，原有建筑在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間已毀，僅存塔數(shù)座和藏經(jīng)洞中的石經(jīng)。

　 云居寺始建于隋末唐初，經(jīng)過歷代修葺，形成了五大院落六進(jìn)殿宇。兩側(cè)有配殿和帝王行宮、僧房，并有南北兩塔對(duì)峙；寺院坐西朝東，環(huán)山面水，形制宏偉，享有"北方巨剎"的盛譽(yù)。

云居寺的南北有兩座遼塔對(duì)峙，南塔又稱藏經(jīng)塔，地下有藏經(jīng)穴，原塔已無存，現(xiàn)在正在復(fù)建。

北塔是遼代磚砌舍利塔，又稱"羅漢塔"，始建于遼代天慶年間（1111～1120年），高30多米，塔身集樓閣式、覆缽式和金剛寶座三種形式為一體，造型極為特殊。塔的下部為八角形須彌座，上面建樓閣式磚塔兩層，再上置覆缽和"十三天"塔剎。這種建筑形式無論在遼代，還是在中國現(xiàn)存古塔中都極具特色。

塔的四面各建有一座三米多高的小唐塔，為唐景云二年(公元711年)至開元十五年(公元727年)間所建。塔身上雕刻著各種佛像，其中唐開元十五年（727年）所建的石塔，內(nèi)壁雕刻有一個(gè)供養(yǎng)人，此人深目高鼻，推斷應(yīng)為外國人形象，這與當(dāng)時(shí)唐代與中西亞交流廣泛、大量任用外族為官有直接關(guān)系。雕刻的服飾十分華麗，線條細(xì)膩流暢，反映了盛唐中外文化交流的繁盛景象。

五塔形成一個(gè)整體，為中國金剛寶座塔(五塔)的早期實(shí)例，寺內(nèi)及周圍山上還有唐、遼、明各代建造的磚、石塔十余座，其中以石刻大藏經(jīng)創(chuàng)始人靜琬的墓塔--琬公塔和為紀(jì)念唐代金仙公主捐助刻經(jīng)事業(yè)而建的金仙公主塔最為著名。

云居寺是佛教經(jīng)籍薈萃之地，如今寺內(nèi)珍藏的石經(jīng)、紙經(jīng)、木版經(jīng)號(hào)稱"三絕"。云居寺石經(jīng)始刻于隋大業(yè)年間，當(dāng)時(shí)高僧靜琬受北齊南岳慧思禪師思想的影響，在石經(jīng)山刻石造經(jīng)。

靜琬（？～639），隋代僧人。籍貫不詳，又作凈琬。《冥報(bào)記》卷上稱為智苑。隋大業(yè)年中（605～617），靜琬住于幽州（河北）智泉寺，鑒于北周、北齊之廢佛，恐三災(zāi)壞劫而使佛法湮滅，發(fā)愿刻一切佛經(jīng)于石上，以備法滅后學(xué)人遵遁進(jìn)道之資。遂于隋大業(yè)元年（605）于涿州白帶山（今北京房山）山麓開鑿巖洞，并在石室四壁刻上經(jīng)文，造立《華嚴(yán)》、《涅槃》、《般若》、《寶積》等七室，山因之易名為石經(jīng)山，后又改名石景山。另有部分石經(jīng)置于山下云居寺之壓經(jīng)塔下。

佛教自東漢明帝時(shí)傳入我國，由于歷代統(tǒng)治者的提倡，至南北朝時(shí)期已極為盛行。隨著佛教的盛行，寺院經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來，出家僧侶也急劇增加。如南朝梁武帝時(shí)，尊佛教為國教，僅京都一地就有佛寺佛寺五百余所，僧尼十余萬；北朝北齊時(shí)全境寺院，競(jìng)達(dá)四萬余所，僧尼三百萬人之多。

為了控制寺院經(jīng)濟(jì)和僧尼數(shù)量，保證充足的徭役和兵役，再加上佛教內(nèi)部的不法行為和與道教的矛盾，有的統(tǒng)治者采取了一些抑制佛教發(fā)展的措施。如北魏太武帝太平真君年間就曾下令誅沙門，毀經(jīng)像。特別是北周武帝建徳年間下令廢佛教，前后三年間關(guān)、隴地區(qū)佛法誅除幾盡。建徳六年武帝滅北齊后，將北齊的所有廟宇，充作王公第宅，命令三百萬僧徒全部還俗。

北魏太武帝和北周武帝的廢佛運(yùn)動(dòng)，對(duì)佛教是一次沉重打擊，被稱為佛教史上的前兩次法難。受兩次法難的刺激，佛教徒的末法意識(shí)迅速滋長(zhǎng)。兩次廢佛運(yùn)動(dòng)，在慧思大師心中也留下了深刻的印象。北魏滅佛事件之后，教內(nèi)教外的一系列末法現(xiàn)象，正是大師離開北方南下的原因。北周法難之時(shí)，正當(dāng)大師暮年。他一生以末法思想作為他整個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)，不會(huì)不顧慮到在此五濁惡世，說不定什么時(shí)候再出現(xiàn)法難時(shí)，如何來保存佛經(jīng)的問題。據(jù)劉侗、于奕正的《帝京景物略》說"北齊南岳慧思大師，慮東土藏教有毀滅時(shí)，發(fā)愿刻石藏，閉封巖壑中。座下靜琬法師承師咐囑，自隋大業(yè)迄唐貞觀《大涅槃經(jīng)》成。"

　 受北魏太武帝滅佛的刺激以及末法觀念的影響，為使佛法長(zhǎng)住于世，廣大信徒想出了將佛經(jīng)刻石流傳的辦法。石刻佛教經(jīng)典首先在北齊境內(nèi)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)已有三種形式的石經(jīng)：刻于山崖上的，刻于地面巨石上的和刻于碑版上的。如山西太原風(fēng)峪的《華嚴(yán)經(jīng)》、山東泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》、徂徠山的《般若經(jīng)》等，都是北齊時(shí)代的石刻佛經(jīng)。

北齊的唐邕自天統(tǒng)四年至武平三年在石鼓山（今河北武安縣北響堂山）刻了《維摩詰經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《彌勒成佛經(jīng)》等許多佛教經(jīng)典，并且留下有名的《鼓山唐邕刻經(jīng)銘》，敘說唐邕當(dāng)時(shí)刻造石經(jīng)就是由于"以為縑緗有壞，簡(jiǎn)策難久，金牒難求，皮紙易滅，于是發(fā)七處之印，開七寶之函，訪蓮花之書，命銀鉤之跡，一音所說，盡勒名山。"

這些石刻佛經(jīng)，特別是唐邕鐫刻石經(jīng)的事業(yè)，對(duì)后代大規(guī)模的石刻佛經(jīng)有很大的影響。北周廢佛時(shí)，許多寫在紙上的佛經(jīng)都化為灰燼了，而北齊唐邕刻在石上的佛經(jīng)卻依然無恙。

靜琬刻造石藏的目的，就是受到了慧思末法思想的影響，因?yàn)殪o琬刻經(jīng)并不是為了一時(shí)的傳播佛經(jīng)，而是為了一旦遭到法難時(shí)，可以用此石經(jīng)充作經(jīng)本之用。正如他自己在貞觀八年所題刻的殘碑上所說的："此經(jīng)為未來佛滅法難時(shí)，擬充經(jīng)本，世若有經(jīng)愿勿輒開。"

牛恒剛：2011年11月11日于北京

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