詩路天臺┃《上華頂》 明?王士性
群山培塿列兒孫，萬八峰頭此獨尊。
咫尺一噓通帝座，東西半壁擁天門。
仙家雞犬云間宿，人世煙霞杖底捫。
玉室金庭何處是，等閑拔地有昆侖。
釋義：
華頂：天臺山華頂景區(qū)最高峰拜經臺，海拔1098米。登高可東望東海，南顧雁蕩，西招括蒼，北是寧海白溪的發(fā)源地（浙江大峽谷），西北流入曹娥江（沃州湖、剡溪），東南是始豐溪發(fā)源地，四周群峰簇簇，眾山環(huán)拱如瓣，層層相裹，狀如千葉荷花，有七十二峰之勝，而華頂正當蓮花之頂，故名“華頂”。
培塿：又作“部婁”，小土丘。
《左傳?襄公二十四年》：“部婁無松柏。” 杜預注：“部婁，小阜?！?
漢?應劭《風俗通?山澤·?培》引《左傳》作“培塿”。
《晉書?劉元海載記》：“當為崇岡峻阜，何能為培塿乎?！?
清?劉獻廷《廣陽雜記》：“眺望三峰，壁立與天接，眾山皆成培婁?！?/p>
萬八峰頭：王士性曾對太白讀書堂作過整修，供李白、王羲之塑像，題匾額“萬八峰頭館”。
獨尊：獨受尊重，獨居首位。
《史記?三王世家》：“ 康叔親屬有十而獨尊者，褒有德也?！?
唐?崔融《為成使君賀白狼表》：“陛下獨尊三界，高視四天。”
明?王世貞《菊花》：“千林落木誰堪殿，九日浮萸迥獨尊?！?
咫尺：周制八寸為咫，十寸為尺，指接近或剛滿一尺，后形容距離很近。
西漢?揚雄《長楊賦》：“且盲者不見咫尺，而離婁燭千里之隅?！?/p>
《左傳?僖公九年》：“天威不違顏咫尺?！?/p>
《淮南子?道應訓》：“終日行不離咫尺，而自以為遠，豈不悲哉！”
唐?牟融《寄范使君》：“未秋為別已終秋，咫尺 婁江 路阻修。”
明?都穆《都公譚纂》：“天昏黑，咫尺莫辨?！?/p>
帝座：古時亦作“ 帝坐 ”。古星名，屬天市垣，即武仙座α星。
戰(zhàn)國?齊人甘德、魏人石申《甘石星經》：“帝座一星在市中，神農所貴，色明潤?！?/p>
《后漢書?襄楷傳》：“熒惑入太微，犯帝坐?！?
宋?王安石《和吳沖卿集禧齋詞》：“帝坐遙臨物，星圖俯映人?！?
清?龔自珍《夜坐》：“一山突起邱陵妒，萬籟無言帝坐靈。”
天門：神話里的天宮之門，指天帝所居住的宮門。
《楚辭?九歌?大司命》：“廣開兮天門，紛吾乘兮玄云?！?/p>
《淮南子?原道訓》：“昔者馮夷，大丙之御也……經紀山川，蹈騰昆命，排閶闔，淪天門?！?
高誘注：“天門，上帝所居紫微宮門也”。
唐?沈佺期《龍池篇》：“池開天漢分黃一，龍向天門入紫微?！?
唐?韓愈《孟東野失子》：“乃呼大靈龜，騎云款天門。”
玉室：神仙的居所。
《晉書?許邁傳》：“自山陰南至臨安，多有金堂玉室，仙人芝草， 左元放之徒， 漢末諸得道者皆在焉?！?/p>
宋?蘇軾《宿九仙山》：“玉室金堂馀漢士，桃花流水失秦人?！?
元?陳樵《蔗庵賦》：“綺疏蘭術，金堂玉室，列仙之窟也?！?/p>
金庭：傳說中天上神仙所居之處，而天臺山桐柏山里亦有道家所謂的七十二福地之一的“金庭洞天。”
《三才圖會》曰“其地有臥龍、玉女、紫霄、玉笥、翠微、蓮花、玉泉、華琳、香琳，凡九峰，而桐柏宮當其心。平原曠衍，有村落溪流，橋梁水碓，道書稱為金庭洞天，唐司馬承禎奉敕為桐柏觀?！?/p>
《名山略記》云：“赤城山一名燒山，東卿司命君所居。洞周回三百里，上有玉清平天?！薄?a href='/tiantai/' target=_blank>天臺山其上八重，視之如一，中有金庭不死之鄉(xiāng)。
許邁《與王逸少書》曰：自山至臨海，多有金堂玉室，仙人芝草?！?/p>
昆侖：古代神話傳說，昆侖山上有瑤池、閬苑、增城、縣圃等仙境。
《莊子?天地》：“ 黃帝 游乎赤水之北，登乎昆崙之丘?！?/p>
《楚辭?離騷》：“邅吾道夫昆崙兮，路修遠以周流。”
唐?韓愈《雜詩》：“ 昆崙高萬里，歲盡道苦邅。”
宋?張元干《賀新郎·送胡邦衡待制》：“底事昆崙傾砥柱，九地黃流亂注？”
拔地：挺出于地面，形容超群絕倫。
唐?吳融《赴闕次留獻荊南成相公》：“拔地孤峰秀，當天一鶚雄?！?/p>
宋?陸游《風雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》：“白鹽、赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹?！?
清?顧炎武《勞山歌》：“ 勞山拔地九千丈，崔嵬勢壓齊之東。”
王士性(1547年-1598年)
字恒叔，號太初，又號元白道人、天臺山元白山人，臨海人，性好游，人文地理學家。
王士性的家族本來是官宦之家，他的祖父善詩文，但過早去世。到了其父王宗果這代，家道已中落。因“幼貧而好學”，族人王宗沐對他“愛如己子”，收他為繼子。
“讀書過目成誦，性磊落不群”
萬歷五年(1577年)進士，初授確山知縣，之后歷任禮科給事中、廣西參議、河南提學、山東參政、右僉都御史、南京鴻臚寺正卿，不久致仕歸里。21年“宦轍所至”遍游五岳兼及各地名山大川。除福建外，其余兩京十二省均留下他的足跡。
四十年后，徐霞客在游記中稱王士性為“王十岳”，可見對他的推崇。
一生的著述極為豐富。大略有《掖垣稿》、《朗陵稿》、《入蜀稿》、《燕市稿》、《五岳游草》、《廣游志》、《廣志繹》等。
其中《五岳游草》、《廣游志》、《廣志繹》三種均屬有關地理方面的著作，對所游歷和考察的對象加以理論概括，全面闡述了人地關系，對“人定勝天”思想有了新的發(fā)展，從理論上總結出“天下事不可懦而無為， 尤不可好于有為”。
他認為，生活在不同地理環(huán)境中的人們，有著各自不同的生產方式、生活方式、風俗習慣、價值觀念。
他將自然與人文地理都當成考察的對象，特別注意觀察各地的地理環(huán)境、民情風俗、宗教文化、物產交通，并比較其差異，從而在人文地理的各個分支，如風俗地理、文化地理、經濟地理、政治地理、民族地理乃至軍事地理的研究都留下真知灼見。
王士性注意觀察與分析各地自然環(huán)境與人文環(huán)境的長處和短處，以確定環(huán)境對某種社會需要的適宜或者有利的程度。
王士性深入細致的觀察與縝密獨到的思想，給明末清初的學者以巨大的影響，被譽為中國人文地理學的開山鼻祖。
華
頂
華頂景區(qū)最高峰拜經臺，海拔1098米。登高可東望東海，南顧雁蕩，西招括蒼，北是寧海白溪的發(fā)源地（浙江大峽谷），西北流入曹娥江（沃州湖、剡溪），東南是始豐溪發(fā)源地，四周群峰簇簇，眾山環(huán)拱如瓣，層層相裹，狀如千葉荷花，有七十二峰之勝，而華頂正當蓮花之頂，故名“華頂”。
拜經臺曾是智者大師求拜《楞嚴經》的地方，是觀日出的佳處，天氣晴朗之時，可觀東海日出。這里群峰疊翠，白云繚繞，曉霧昏煙，云氣氤氳盤結，故又有“華頂歸云”之稱。此地曾有“智者大師拜經處”和“臺山第一峰”的石碑。
在拜經臺的南坡，有一座三開間的茅棚叫李太白讀書堂，這是專門為紀念“詩仙”李白而建的。今華頂有太白讀書堂遺址。
華頂峰下有華頂寺，初名善興寺，為晉天福元年（936年）國師德韶大師創(chuàng)建，寺前有十多株大柳杉，最高達28米，最大根基周長達5.3米，樹齡在千年以上，是華頂寺悠久歷史的見證。寺西南面有右軍墨池等古跡。寺兩側密林間，原有72茅篷，東茅篷以藥師庵為最大。
東晉孫綽在《游天臺山賦》中贊美天臺山“八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷……建木滅景於千尋，琪樹璀璨而垂珠”，良好的生態(tài)環(huán)境和人為積極保護，使天臺山許多的古木名花繁衍至今，華頂國家森林公園境內的云錦杜鵑就是其中樹姿優(yōu)美、花色嬌艷的名花。
云錦杜鵑梵語稱娑羅，當?shù)厝藢⑺Q為娑羅樹，清代邑人齊周華在《臺岳天臺山游記》中寫他游華頂時記敘：“山高氣寒，四時之花信常遲，帷娑羅種性最宜，故四月花開如木筆，如芍藥，香滿禪林。然帷此與石梁有之，洵異種也。”
云錦杜鵑屬杜鵑花科，它以“蒼干如松柏，花姿若牡丹”而成為《中國高等植物圖鑒》中記載的377種杜鵑花中的佼佼者，為我國特有的珍稀樹種。它雖在云南、四川等地少有分布，但成片成林面積近300畝，且樹齡在200年以上并形成古樹群，則唯天臺華頂山獨有。
華頂國家森林公園前身是浙江省的第四林場，始建于民國十八年（1929年），是浙江早期國有林場之一，“春觀杜鵑，夏避暑，秋看日出，冬賞雪”被稱為華頂四絕。
攝影：范旭初、郭迅 等
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