鄧石如篆書(shū)揚(yáng)州大明寺《心經(jīng)》碑，莊嚴(yán)肅穆
知止而能定，
定而後能靜，
靜而後能慮，
慮而後能得，
書(shū)房和家作為工作一天之後聚神，
內(nèi)觀和內(nèi)修之所，應(yīng)宜清雅，戒奢豪，
讓自己身心能徹底放鬆，
止，而後方能觀。
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鄧石如(1743-1805)清代篆刻家、，鄧派創(chuàng)始人，安徽懷寧人。初名琰，字石如，避嘉慶帝諱，遂以字行，后更字頑伯，因居皖公山下，又號(hào)完白山人、笈游道人、鳳水漁長(zhǎng)、龍山樵長(zhǎng)，少好篆刻，客居金陵梅镠家八年，盡摹所藏秦漢以來(lái)金石善本。遂工四體書(shū)，尤長(zhǎng)于篆書(shū)，以秦李斯、唐李陽(yáng)冰為宗，稍參隸意，稱為神品。性廉介，遍游名山水，以書(shū)刻自給。有《完白山人篆刻偶存》
鄧石如原名琰，因避仁宗諱，遂以字行，少讀書(shū)，好刻石，仿漢人印篆甚工。性廉介無(wú)所合。時(shí)擅篆分，以石如不至其門，為之。劉墉、見(jiàn)其書(shū)，皆大驚。登門求識(shí)面。包世臣推其篆書(shū)為神品。錢坫與世臣游焦山，見(jiàn)壁間篆書(shū)心經(jīng)曰:"此非少溫()不能作，世間豈有此人耶?"少嘗客江寧梅镠家，得縱觀秦、漢以來(lái)金石善本，每種臨摹各百本。曹文填稱其四體書(shū)皆為清朝第一。工刻印，出入秦、漢，而自成一家，世稱鄧派。出生于寒門，祖、父均酷愛(ài)，皆以布衣終老窮廬。鄧石如九歲時(shí)讀過(guò)一年書(shū)，停學(xué)后采樵、賣餅餌糊口。17 歲時(shí)就開(kāi)始了靠寫(xiě)字、刻印謀生的藝術(shù)生涯，一生社會(huì)地位低下。他自己說(shuō):"我少時(shí)未嘗讀書(shū)，艱危困苦，無(wú)所不嘗，年十三四，心竊竊喜書(shū)，年二十，祖父攜至壽州，便已能訓(xùn)蒙今垂老矣，江湖游食，人不以識(shí)字人相待。"鄧石如30歲左右時(shí)，在壽縣結(jié)識(shí)了的主講，又經(jīng)梁巘介紹至江寧，成為舉人梅镠的座上客。鄧石如在江寧大收藏家梅镠處8年，"每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟"。不久得到、金輔之等人的推獎(jiǎng)，書(shū)名大振。乾隆五十五年(1790)，乾隆皇帝80壽辰之際，曹文植六月入京都，邀其同往。秋，途經(jīng)山東，遂登泰山觀覽。進(jìn)京后，鄧石如以書(shū)法響譽(yù)書(shū)壇。乾隆五十六年(1791)，在兩湖總督處做了3年幕僚。、包世臣都曾向他學(xué)習(xí)書(shū)法。
揚(yáng)州大明寺位于江蘇省揚(yáng)州市區(qū)西北郊蜀崗。始建于南朝宋大明年間（457-464年），故名。幾經(jīng)興廢，現(xiàn)存建筑為清同治年間（1862-1874年）重建。有、、等。清康熙十二年（1673），刑部主事江都汪懋麟與太守金長(zhǎng)真又?jǐn)U建山堂，并建行春臺(tái)?？滴醯勰涎簿S揚(yáng)時(shí)，至平山堂題“平山堂”、“賢守清風(fēng)”、“怡情”、“澄曠”四額，并制《平山堂》詩(shī)一首。乾隆元年（1736）又整修山堂，規(guī)模益大。為記此事，在平山堂南，東壁面西處有乾隆元年七月兩淮都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使尹會(huì)一撰并書(shū)《重修平山堂》碑石一方。咸豐年間，平山堂毀于兵燹。 今日之平山堂是同治九年（1870）鹽運(yùn)使方浚頤重建。其建筑為宏宇敞口，面南五楹，七架粱，前有卷柵廊。在明間北廊柱軸線上設(shè)落地罩，從罩到檐柱以北設(shè)走廊與“谷林堂”相連，今平山堂為方浚頤所題。清光緒初年劉坤一題“風(fēng)流宛在”，乃追懷歐公韻事而書(shū)，書(shū)法流暢， 看來(lái)其“流”少一點(diǎn)而“在”多一點(diǎn)，用字活而非錯(cuò)，回味其意歐公風(fēng)流仍在。 山堂建成后，歐公寄書(shū)前任太守曰：“獨(dú)平山堂占勝蜀岡，江南諸山一目千里”?？梢?jiàn)歐公于平山堂前眼界寬廣而心曠神怡，故清代有“放開(kāi)眼界”之匾。 1979年又事大修，山堂面目一新，令人流連往返。
《心經(jīng)》般若波羅蜜多心經(jīng)
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅。不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。
菩提薩陲，依般若波羅蜜多故。心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅盤。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦。波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
《心經(jīng)》摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)
姚秦天竺三藏 鳩摩羅什譯
觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五陰空，度一切苦厄。
舍利弗，色空故，無(wú)惱壞相；受空故，無(wú)受相；想空故，無(wú)知相；行空故，無(wú)作相；識(shí)空故，無(wú)覺(jué)相。何以故？
舍利弗，非色異空，非空異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是空法，非過(guò)去，非未來(lái)，非現(xiàn)在。是故空中，無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。
以無(wú)所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無(wú)掛礙；無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，離一切顛倒夢(mèng)想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒、無(wú)上明咒、無(wú)等等明咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
故說(shuō)般若波羅蜜咒，即說(shuō)咒曰：竭帝竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提僧莎呵
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