與其去追富察氏的宮斗，莫不如來看看大金山的九節(jié)玉琮！由此帶你上溯中華文明的起源
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金山的玉琮?。▌澲攸c了哦）
在亭林鎮(zhèn)亭林公園附近，有一座不高的小山包。別看這座看似不起眼的小土丘，卻完整地保留了一份古老金山的“歷史年表”。從山的切面上，我們可以清晰地看到，由史前社會到歷史時期的不同顏色土壤堆積所形成的文化層。
這座小山，便是聞名遐邇的顧野王讀書堆。而讀書堆下的亭林古文化遺址，就是金山古老文明的重要發(fā)祥地。
顧野王讀書堆 徐平旦攝
壹
歷史的演進(jìn)與發(fā)現(xiàn)總是有著這樣或那樣的神奇！
考古發(fā)現(xiàn) 話說1966年的某一天，亭林自來水廠在建造機房時，一不留神挖出了金山先祖留下的寶貝！亭林古文化遺存從此面世。在隨后的幾年間，考古工作者也在嘗試在這里進(jìn)行挖掘：
1972年試掘73平方米，1973-1975年清理125平方米，發(fā)現(xiàn)夏商、春秋戰(zhàn)國和晉唐時期的文化堆積。豐富的文物堆積令人大喜過望，以至于后來，當(dāng)?shù)卮迕裨?984年進(jìn)行土方操作時，竟然又挖掘發(fā)現(xiàn)一座良渚文化時期的墓葬。由于遺址位居建筑物密集的城鎮(zhèn)上,一直缺少規(guī)模性發(fā)掘的條件。
亭林古文化遺址
1988年,鎮(zhèn)政府要建公園,于是市文物管理委員會于5至7月,在遺址偏北的規(guī)劃區(qū)進(jìn)行搶救性發(fā)掘，發(fā)掘面積668平方米。又于1990年3月發(fā)掘300平方米。兩次共發(fā)掘宋墓2座,唐墓1座,良諸文化墓葬23座。
1988、1990年發(fā)掘平面圖
良諸文化墓葬出土器物有骨器、玉器、石器、陶器等共395件。出土玉器數(shù)量較多，仔細(xì)算了下，竟占出土器物總數(shù)的14.43038%。這其中最著名的玉器，就是今天為大家推薦的主角、出土數(shù)量占器物總數(shù)的0.253165%的——神面紋玉琮。
神面紋玉琮
玉琮的出土概況，據(jù)《上海金山區(qū)亭林遺址1988、1990年良諸文化墓葬的發(fā)掘》報告描述，“琮1件(M16:17)。蟹青色,上面有須網(wǎng)狀白斑。長方體,上大下小,對鉆孔,略有錯位,出脊,頂、底稍有殘缺。器表局部有閃電狀裂紋,以四折角為中線,琢刻四組九節(jié)人面紋,圓眼及鼻紋淺顯。長24、頂寬7.4、底寬6.7厘米?！?/p>
走進(jìn)金山博物館的史跡展廳，在眾多的陳列品中，一件青色的九節(jié)玉琮格外引人注目。與其他展品相比，九節(jié)玉琮靜靜地“站”在玻璃展柜中，長方柱體，其造型外方內(nèi)圓，上大下小，中間有一圓孔，散發(fā)著獨特而神秘的氣息。盡管我們驚嘆于古人在四千多年前，在缺少各種現(xiàn)代加工器械的情況下鬼斧神工的精致，但卻總覺得這個玉琮似乎缺少了一絲絲靈氣。再問究竟，原來這個是復(fù)制品，真品現(xiàn)藏于上海博物館。即便如此，我們還是給金山先祖?zhèn)儷I(xiàn)上我們的膝蓋！
貳
琮，這種“外方內(nèi)圓”的筒狀玉器，在中國古代被視為權(quán)力的象征之一。對玉琮情有獨鐘者綿延古今，其中就包括清乾隆皇帝。他曾將古玉琮制為筆筒，并欣然題字，“幾陪清供，興懷靜賞余”。甚至，乾隆皇帝給孝賢純皇后富察氏所生之子，即自己的第七子取名為“永琮”，并預(yù)想著立這位嫡出的皇子為皇位繼承人，可惜天不假年，永琮只活了20個月。
《延禧攻略》劇照
在這里，各位看官可能不禁要問，這亭林出土的玉琮，有何特別之處呢？下面，給您慢慢道來——
1.首先，特殊的結(jié)構(gòu)體。如果我們把亭林遺址出土的玉琮予以分解的話，小博認(rèn)為大致可“大卸八塊”：
①方形，方形柱，下小上大；
②方形柱的高矮由“節(jié)”來決定；
③圓形；
④圓與方形是相結(jié)合的；
⑤圓是通透的；
⑥通過圓可持軸運作；
⑦“節(jié)”的表面有統(tǒng)一的神徽圖案，規(guī)則地分布于四角邊；
⑧材料為玉質(zhì)。
由此，從玉琮結(jié)構(gòu)上看，大家感覺是不是很復(fù)雜？換句話說，如果讓我們在當(dāng)下嘗試去制作一件，“心靈手巧”的你成又有多大的把握呢？令難以想象的是，在沒有任何鐵質(zhì)工具或現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)備的輔助下，這樣一件器物，我們的古人在4000年多前究竟是如何制作完成的呢？
2.其次，特殊的隨葬品。出土玉琮的亭林遺址墓葬M16位于整個墓地的南部，口長300厘米、寬100厘米,底長290厘米、寬70厘米,深20厘米。在墓擴的東南角還清理到殘留的上下分層的木質(zhì)葬具痕跡。頭向170度。
墓主葬姿如何？墓主骨骼排列嚴(yán)重錯亂,頭骨已破碎移位,但眼眶和顴骨清晰可見,下領(lǐng)骨、肱骨、肢骨和脛骨保存尚好,左側(cè)肱骨背側(cè)向上,呈俯身姿勢,右側(cè)肱骨腹側(cè)向上,呈仰身姿勢,左右側(cè)股骨背側(cè)向上而脛骨又腹側(cè)向上,左側(cè)髖骨腹側(cè)向上,但上下位倒置,右側(cè)腹側(cè)向上,但下移壓在股骨上。整具骨架尤其是肱骨、股骨和脛骨寬而粗壯,股骨頭較大,眼眶壁鈍厚,下領(lǐng)第一、二前臼齒和臼齒齒質(zhì)點擴大連片。
不過，這都無所謂，人家有“內(nèi)涵”。經(jīng)鑒定，墓主人是一位老年男性。墓中隨葬品豐富,究竟有多豐富，大家一看便知。
M16平、剖面圖
墓葬中出土玉器25件（包括玉琮1件，玉璧3件，玉錐形器2件，玉珠18件），石器18件（鏃4件、斧9件、鉞1件、犁1件、鐮1件、錛1件、耘田器1件。），陶器37件（甗1件、鼎1件、罐2件、豆1件、盤2件、雙鼻壺27件、闊把壺1件、器蓋2件）。墓中出土玉、石、陶器足足有80件之多?。≌纪ち诌z址所有墓葬出土物的1/5。
3.最后，特殊的禮儀器。這件玉琮為亭林遺址迄今為止僅見，且M16是惟一一座擁有玉琮、璧的墓葬。良渚文化時期的琮璧禮制，也為后來奴隸社會、封建社會歷代帝王所承襲?！吨芏Y·春官·大宗伯》云：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！毕笳髫炌ㄌ斓氐姆ㄆ?，標(biāo)志著玉器已不再是單純的藝術(shù)品而成為了一種禮器。
目前,良渚文化經(jīng)過正式發(fā)掘所獲得玉琮,有百余件,皆為墓葬隨葬品,它們的發(fā)現(xiàn)為研究良渚玉琮的起源和演變提供了重要的證據(jù)。從上海博物館考古部主任陳杰先生早年對良渚玉琮所做的專門研究看，亭林出土的玉琮當(dāng)屬于良渚文化的晚期。
良渚文化玉琮演變示意圖（據(jù)上博陳杰先生文章）
在良渚文化時期，玉琮是權(quán)勢和財富的象征，有玉琮出土的墓葬，往往規(guī)格高，規(guī)模大，隨葬品豐富，墓中還常有殉葬的現(xiàn)象。亭林遺址能發(fā)現(xiàn)如此昂貴精美的玉器陪葬品，且在墓的北端出土一具橫置東向的狗骨架，可以想見墓主人的身份該是有多么的高貴??！
叁
在金山，以亭林遺址為代表的良渚文化遺存，是金山地域在4000年前“中心”的重要見證。而在同時期的查山、招賢浜等遺址中均未見等級如此之高者。由此可以證明，幾千年前的亭林，便已是一方富庶之地。
的確，亭林昔處東海之濱，自然條件十分優(yōu)越，先民們在這里擇高而居，既可圍獵又可捕魚，走出家門亦可刀耕火種，發(fā)展農(nóng)牧生產(chǎn)。從亭林遺址的出土器物來看，當(dāng)時的亭林先民已不再完全過著茹毛飲血的生活，而已經(jīng)改以熟食為主了。 他們不僅會縫綴獸皮、編織衣服以遮羞御寒，甚至早就學(xué)會了用玉石來美化裝點自己。從亭林遺址發(fā)現(xiàn)的器形優(yōu)雅、做工考究的玉琮、玉璧、玉鐲、玉錐形器可以看出，這一時期的“金山人”就已經(jīng)開始常規(guī)化地制作玉石器，并且雕鑿和加工都自成體系，做工精細(xì)，造型精美。
在4000多年前，亭林作為遠(yuǎn)古時代金山地區(qū)經(jīng)濟、文化、政治的中心。那么，將其放諸于更大的時空范圍內(nèi)又是一個什么境況呢？
亭林良渚文化墓地中的墓葬，與分散、貧乏、地處低洼中的小型墓葬相比,其隨葬器物數(shù)量多,制作也很精細(xì),墓葬又集中于地勢較高的地方，M16還出現(xiàn)了過去僅見于良渚大墓、被認(rèn)為代表神權(quán)的琮、璧等禮玉。但與反山、福泉山等良渚高土壇大墓相比，卻明顯欠缺大墓地的氣勢和滿目皆是、精美絕倫的禮儀及裝飾用玉。由此判定,如果珍寶璀燦、高高在上的良渚大墓反映的是奢華、權(quán)勢、不勞而獲的王者、首領(lǐng)之類的高層統(tǒng)治階級，那么，亭林墓地中那些不忘隨葬鐮、犁等生產(chǎn)工具之類的墓葬,即便是當(dāng)?shù)刈罡叩匚坏腗16的墓主,也不過是代表了管轄一方、沒有完全脫離勞作的最低層的統(tǒng)治階層。
所以，亭林墓地的發(fā)現(xiàn)，在良渚社會自上而下的階層結(jié)構(gòu)中間，即王墓(反山)—諸侯、首領(lǐng)墓(福泉山、草鞋山等)—平民墓(江海、金山墳等)這一條線，填補了以M16為代表的第三階層，實可謂“比上不足，比下有余”啊！
肆
距今5300-4000 年前，在中國太湖之濱的廣袤土地上，曾經(jīng)誕生過一個古老而神奇的文明。這個文明，雖未見諸歷史文獻(xiàn)，卻為我們留下了大量的歷史遺跡和珍貴文物，彰顯出良渚文化時期的社會已是一個高度分工、等級分明、組織嚴(yán)密的社會。這是一個敬奉神靈的國度，共同的信仰、規(guī)范的禮制，是它生命延續(xù)的精神支柱。
良渚文化系因1936年在浙江余杭良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的新石器時代的遺址而得名，因此很多人會誤以為良渚文化只是分布在浙江地區(qū)。其實，江蘇吳縣張陵山和草鞋山、武進(jìn)寺墩、昆山少卿山以及上海等地的遺存也頗為重要，為研究良渚文化提供了極有價值的資料。
瑤山玉琮 收藏于良渚博物院
良渚文化是中國新石器時代長江下游最重要的考古學(xué)文化之一，是中華五千年文明的實證。其中位于杭州市余杭區(qū)境內(nèi)的良渚文化遺址規(guī)模最大、規(guī)格最高、內(nèi)涵最為豐富，是良渚文化的中心。自20世紀(jì)80年代以來，良渚遺址區(qū)內(nèi)反山、瑤山、匯觀山、莫角山、良渚古城等遺址相繼發(fā)掘，出土了大量珍貴的玉器、陶器、漆器等精美文物，共同勾勒出了良渚文化鼎盛時期的社會面貌和社會形態(tài)，引起了世界性的轟動。
良渚古城于2007年發(fā)現(xiàn)，是良渚文化時期社會結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，布局略呈圓角長方形。據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，城墻南北長1800—1900米，東西寬1500—1700米，總面積達(dá)3.07平方公里，相當(dāng)于四個北京故宮的面積。城墻底部普遍鋪墊石塊作為基礎(chǔ)，石、土至少需要四萬人堆一年，這些都能看出當(dāng)時社會統(tǒng)一規(guī)劃的能力，超過一個部族社會所能承受的范圍，是國家產(chǎn)生的證據(jù)。正因如此，良渚古城才會被專家們視為“中華第一城”。
良渚遺址被譽為“世界絕無僅有，中國只此一家的玉文化殿堂”。此時的先民琢制精美的玉器，并賦予琮等玉器溝通人神天地的崇高地位，作為通神的靈物、權(quán)力的象征和秩序的標(biāo)志，顯示出了良渚遺址在同一時期世界罕見的規(guī)模和品質(zhì)，是中華文明多元一體起源的重要實證，在中國乃至世界文明進(jìn)程中有著不可替代的地位和作用。
伍
“天圓地方”是中國最古老的宇宙觀。玉琮完美的設(shè)計，一眼就給人方圓融合之印象。玉琮既非實用器，也非工具，主要的目標(biāo)在表現(xiàn)古代中國形而上的宇宙思想?！靶味险咧^之道、形而下者謂之器”，沒有比玉琮更符合這種理念的了。質(zhì)樸的先民用圓形的玉璧與方形的玉琮來禮拜天神與地祗，希望藉由同類相感通的法力，向偉大的自然，傳遞人們的祈求與希望。
如今，在古鎮(zhèn)亭林，一個曾經(jīng)的考古現(xiàn)場對外開放為市民休閑公園，小文覺得這是一件極美好的事情，既可以讓廣大市民朋友近距離地觸摸良渚文化、領(lǐng)悟遠(yuǎn)古文明；又可以從中體會數(shù)千年間曾經(jīng)一再出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境變遷；還可以啟發(fā)車水馬龍間的現(xiàn)代人去經(jīng)常性地思考人類興衰流徙的大課題。
來源：金山區(qū)博物館
END
責(zé)編丨胡蘭萍
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