與其去追富察氏的宮斗，莫不如來(lái)看看大金山的九節(jié)玉琮！由此帶你上溯中華文明的起源
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金山的玉琮！（劃重點(diǎn)了哦）
在亭林鎮(zhèn)亭林公園附近，有一座不高的小山包。別看這座看似不起眼的小土丘，卻完整地保留了一份古老金山的“歷史年表”。從山的切面上，我們可以清晰地看到，由史前社會(huì)到歷史時(shí)期的不同顏色土壤堆積所形成的文化層。
這座小山，便是聞名遐邇的顧野王讀書(shū)堆。而讀書(shū)堆下的亭林古文化遺址，就是金山古老文明的重要發(fā)祥地。
顧野王讀書(shū)堆 徐平旦攝
壹
歷史的演進(jìn)與發(fā)現(xiàn)總是有著這樣或那樣的神奇！
考古發(fā)現(xiàn) 話說(shuō)1966年的某一天，亭林自來(lái)水廠在建造機(jī)房時(shí)，一不留神挖出了金山先祖留下的寶貝！亭林古文化遺存從此面世。在隨后的幾年間，考古工作者也在嘗試在這里進(jìn)行挖掘：
1972年試掘73平方米，1973-1975年清理125平方米，發(fā)現(xiàn)夏商、春秋戰(zhàn)國(guó)和晉唐時(shí)期的文化堆積。豐富的文物堆積令人大喜過(guò)望，以至于后來(lái)，當(dāng)?shù)卮迕裨?984年進(jìn)行土方操作時(shí)，竟然又挖掘發(fā)現(xiàn)一座良渚文化時(shí)期的墓葬。由于遺址位居建筑物密集的城鎮(zhèn)上,一直缺少規(guī)模性發(fā)掘的條件。
亭林古文化遺址
1988年,鎮(zhèn)政府要建公園,于是市文物管理委員會(huì)于5至7月,在遺址偏北的規(guī)劃區(qū)進(jìn)行搶救性發(fā)掘，發(fā)掘面積668平方米。又于1990年3月發(fā)掘300平方米。兩次共發(fā)掘宋墓2座,唐墓1座,良諸文化墓葬23座。
1988、1990年發(fā)掘平面圖
良諸文化墓葬出土器物有骨器、玉器、石器、陶器等共395件。出土玉器數(shù)量較多，仔細(xì)算了下，竟占出土器物總數(shù)的14.43038%。這其中最著名的玉器，就是今天為大家推薦的主角、出土數(shù)量占器物總數(shù)的0.253165%的——神面紋玉琮。
神面紋玉琮
玉琮的出土概況，據(jù)《上海金山區(qū)亭林遺址1988、1990年良諸文化墓葬的發(fā)掘》報(bào)告描述，“琮1件(M16:17)。蟹青色,上面有須網(wǎng)狀白斑。長(zhǎng)方體,上大下小,對(duì)鉆孔,略有錯(cuò)位,出脊,頂、底稍有殘缺。器表局部有閃電狀裂紋,以四折角為中線,琢刻四組九節(jié)人面紋,圓眼及鼻紋淺顯。長(zhǎng)24、頂寬7.4、底寬6.7厘米?！?/p>
走進(jìn)金山博物館的史跡展廳，在眾多的陳列品中，一件青色的九節(jié)玉琮格外引人注目。與其他展品相比，九節(jié)玉琮靜靜地“站”在玻璃展柜中，長(zhǎng)方柱體，其造型外方內(nèi)圓，上大下小，中間有一圓孔，散發(fā)著獨(dú)特而神秘的氣息。盡管我們驚嘆于古人在四千多年前，在缺少各種現(xiàn)代加工器械的情況下鬼斧神工的精致，但卻總覺(jué)得這個(gè)玉琮似乎缺少了一絲絲靈氣。再問(wèn)究竟，原來(lái)這個(gè)是復(fù)制品，真品現(xiàn)藏于上海博物館。即便如此，我們還是給金山先祖?zhèn)儷I(xiàn)上我們的膝蓋！
貳
琮，這種“外方內(nèi)圓”的筒狀玉器，在中國(guó)古代被視為權(quán)力的象征之一。對(duì)玉琮情有獨(dú)鐘者綿延古今，其中就包括清乾隆皇帝。他曾將古玉琮制為筆筒，并欣然題字，“幾陪清供，興懷靜賞余”。甚至，乾隆皇帝給孝賢純皇后富察氏所生之子，即自己的第七子取名為“永琮”，并預(yù)想著立這位嫡出的皇子為皇位繼承人，可惜天不假年，永琮只活了20個(gè)月。
《延禧攻略》劇照
在這里，各位看官可能不禁要問(wèn)，這亭林出土的玉琮，有何特別之處呢？下面，給您慢慢道來(lái)——
1.首先，特殊的結(jié)構(gòu)體。如果我們把亭林遺址出土的玉琮予以分解的話，小博認(rèn)為大致可“大卸八塊”：
①方形，方形柱，下小上大；
②方形柱的高矮由“節(jié)”來(lái)決定；
③圓形；
④圓與方形是相結(jié)合的；
⑤圓是通透的；
⑥通過(guò)圓可持軸運(yùn)作；
⑦“節(jié)”的表面有統(tǒng)一的神徽?qǐng)D案，規(guī)則地分布于四角邊；
⑧材料為玉質(zhì)。
由此，從玉琮結(jié)構(gòu)上看，大家感覺(jué)是不是很復(fù)雜？換句話說(shuō)，如果讓我們?cè)诋?dāng)下嘗試去制作一件，“心靈手巧”的你成又有多大的把握呢？令難以想象的是，在沒(méi)有任何鐵質(zhì)工具或現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)備的輔助下，這樣一件器物，我們的古人在4000年多前究竟是如何制作完成的呢？
2.其次，特殊的隨葬品。出土玉琮的亭林遺址墓葬M16位于整個(gè)墓地的南部，口長(zhǎng)300厘米、寬100厘米,底長(zhǎng)290厘米、寬70厘米,深20厘米。在墓擴(kuò)的東南角還清理到殘留的上下分層的木質(zhì)葬具痕跡。頭向170度。
墓主葬姿如何？墓主骨骼排列嚴(yán)重錯(cuò)亂,頭骨已破碎移位,但眼眶和顴骨清晰可見(jiàn),下領(lǐng)骨、肱骨、肢骨和脛骨保存尚好,左側(cè)肱骨背側(cè)向上,呈俯身姿勢(shì),右側(cè)肱骨腹側(cè)向上,呈仰身姿勢(shì),左右側(cè)股骨背側(cè)向上而脛骨又腹側(cè)向上,左側(cè)髖骨腹側(cè)向上,但上下位倒置,右側(cè)腹側(cè)向上,但下移壓在股骨上。整具骨架尤其是肱骨、股骨和脛骨寬而粗壯,股骨頭較大,眼眶壁鈍厚,下領(lǐng)第一、二前臼齒和臼齒齒質(zhì)點(diǎn)擴(kuò)大連片。
不過(guò)，這都無(wú)所謂，人家有“內(nèi)涵”。經(jīng)鑒定，墓主人是一位老年男性。墓中隨葬品豐富,究竟有多豐富，大家一看便知。
M16平、剖面圖
墓葬中出土玉器25件（包括玉琮1件，玉璧3件，玉錐形器2件，玉珠18件），石器18件（鏃4件、斧9件、鉞1件、犁1件、鐮1件、錛1件、耘田器1件。），陶器37件（甗1件、鼎1件、罐2件、豆1件、盤(pán)2件、雙鼻壺27件、闊把壺1件、器蓋2件）。墓中出土玉、石、陶器足足有80件之多！！占亭林遺址所有墓葬出土物的1/5。
3.最后，特殊的禮儀器。這件玉琮為亭林遺址迄今為止僅見(jiàn)，且M16是惟一一座擁有玉琮、璧的墓葬。良渚文化時(shí)期的琮璧禮制，也為后來(lái)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)歷代帝王所承襲?！吨芏Y·春官·大宗伯》云：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！毕笳髫炌ㄌ斓氐姆ㄆ?，標(biāo)志著玉器已不再是單純的藝術(shù)品而成為了一種禮器。
目前,良渚文化經(jīng)過(guò)正式發(fā)掘所獲得玉琮,有百余件,皆為墓葬隨葬品,它們的發(fā)現(xiàn)為研究良渚玉琮的起源和演變提供了重要的證據(jù)。從上海博物館考古部主任陳杰先生早年對(duì)良渚玉琮所做的專門(mén)研究看，亭林出土的玉琮當(dāng)屬于良渚文化的晚期。
良渚文化玉琮演變示意圖（據(jù)上博陳杰先生文章）
在良渚文化時(shí)期，玉琮是權(quán)勢(shì)和財(cái)富的象征，有玉琮出土的墓葬，往往規(guī)格高，規(guī)模大，隨葬品豐富，墓中還常有殉葬的現(xiàn)象。亭林遺址能發(fā)現(xiàn)如此昂貴精美的玉器陪葬品，且在墓的北端出土一具橫置東向的狗骨架，可以想見(jiàn)墓主人的身份該是有多么的高貴啊！
叁
在金山，以亭林遺址為代表的良渚文化遺存，是金山地域在4000年前“中心”的重要見(jiàn)證。而在同時(shí)期的查山、招賢浜等遺址中均未見(jiàn)等級(jí)如此之高者。由此可以證明，幾千年前的亭林，便已是一方富庶之地。
的確，亭林昔處東海之濱，自然條件十分優(yōu)越，先民們?cè)谶@里擇高而居，既可圍獵又可捕魚(yú)，走出家門(mén)亦可刀耕火種，發(fā)展農(nóng)牧生產(chǎn)。從亭林遺址的出土器物來(lái)看，當(dāng)時(shí)的亭林先民已不再完全過(guò)著茹毛飲血的生活，而已經(jīng)改以熟食為主了。 他們不僅會(huì)縫綴獸皮、編織衣服以遮羞御寒，甚至早就學(xué)會(huì)了用玉石來(lái)美化裝點(diǎn)自己。從亭林遺址發(fā)現(xiàn)的器形優(yōu)雅、做工考究的玉琮、玉璧、玉鐲、玉錐形器可以看出，這一時(shí)期的“金山人”就已經(jīng)開(kāi)始常規(guī)化地制作玉石器，并且雕鑿和加工都自成體系，做工精細(xì)，造型精美。
在4000多年前，亭林作為遠(yuǎn)古時(shí)代金山地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的中心。那么，將其放諸于更大的時(shí)空范圍內(nèi)又是一個(gè)什么境況呢？
亭林良渚文化墓地中的墓葬，與分散、貧乏、地處低洼中的小型墓葬相比,其隨葬器物數(shù)量多,制作也很精細(xì),墓葬又集中于地勢(shì)較高的地方，M16還出現(xiàn)了過(guò)去僅見(jiàn)于良渚大墓、被認(rèn)為代表神權(quán)的琮、璧等禮玉。但與反山、福泉山等良渚高土壇大墓相比，卻明顯欠缺大墓地的氣勢(shì)和滿目皆是、精美絕倫的禮儀及裝飾用玉。由此判定,如果珍寶璀燦、高高在上的良渚大墓反映的是奢華、權(quán)勢(shì)、不勞而獲的王者、首領(lǐng)之類的高層統(tǒng)治階級(jí)，那么，亭林墓地中那些不忘隨葬鐮、犁等生產(chǎn)工具之類的墓葬,即便是當(dāng)?shù)刈罡叩匚坏腗16的墓主,也不過(guò)是代表了管轄一方、沒(méi)有完全脫離勞作的最低層的統(tǒng)治階層。
所以，亭林墓地的發(fā)現(xiàn)，在良渚社會(huì)自上而下的階層結(jié)構(gòu)中間，即王墓(反山)—諸侯、首領(lǐng)墓(福泉山、草鞋山等)—平民墓(江海、金山墳等)這一條線，填補(bǔ)了以M16為代表的第三階層，實(shí)可謂“比上不足，比下有余”啊！
肆
距今5300-4000 年前，在中國(guó)太湖之濱的廣袤土地上，曾經(jīng)誕生過(guò)一個(gè)古老而神奇的文明。這個(gè)文明，雖未見(jiàn)諸歷史文獻(xiàn)，卻為我們留下了大量的歷史遺跡和珍貴文物，彰顯出良渚文化時(shí)期的社會(huì)已是一個(gè)高度分工、等級(jí)分明、組織嚴(yán)密的社會(huì)。這是一個(gè)敬奉神靈的國(guó)度，共同的信仰、規(guī)范的禮制，是它生命延續(xù)的精神支柱。
良渚文化系因1936年在浙江余杭良渚鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的遺址而得名，因此很多人會(huì)誤以為良渚文化只是分布在浙江地區(qū)。其實(shí)，江蘇吳縣張陵山和草鞋山、武進(jìn)寺墩、昆山少卿山以及上海等地的遺存也頗為重要，為研究良渚文化提供了極有價(jià)值的資料。
瑤山玉琮 收藏于良渚博物院
良渚文化是中國(guó)新石器時(shí)代長(zhǎng)江下游最重要的考古學(xué)文化之一，是中華五千年文明的實(shí)證。其中位于杭州市余杭區(qū)境內(nèi)的良渚文化遺址規(guī)模最大、規(guī)格最高、內(nèi)涵最為豐富，是良渚文化的中心。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，良渚遺址區(qū)內(nèi)反山、瑤山、匯觀山、莫角山、良渚古城等遺址相繼發(fā)掘，出土了大量珍貴的玉器、陶器、漆器等精美文物，共同勾勒出了良渚文化鼎盛時(shí)期的社會(huì)面貌和社會(huì)形態(tài)，引起了世界性的轟動(dòng)。
良渚古城于2007年發(fā)現(xiàn)，是良渚文化時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，布局略呈圓角長(zhǎng)方形。據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，城墻南北長(zhǎng)1800—1900米，東西寬1500—1700米，總面積達(dá)3.07平方公里，相當(dāng)于四個(gè)北京故宮的面積。城墻底部普遍鋪墊石塊作為基礎(chǔ)，石、土至少需要四萬(wàn)人堆一年，這些都能看出當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)一規(guī)劃的能力，超過(guò)一個(gè)部族社會(huì)所能承受的范圍，是國(guó)家產(chǎn)生的證據(jù)。正因如此，良渚古城才會(huì)被專家們視為“中華第一城”。
良渚遺址被譽(yù)為“世界絕無(wú)僅有，中國(guó)只此一家的玉文化殿堂”。此時(shí)的先民琢制精美的玉器，并賦予琮等玉器溝通人神天地的崇高地位，作為通神的靈物、權(quán)力的象征和秩序的標(biāo)志，顯示出了良渚遺址在同一時(shí)期世界罕見(jiàn)的規(guī)模和品質(zhì)，是中華文明多元一體起源的重要實(shí)證，在中國(guó)乃至世界文明進(jìn)程中有著不可替代的地位和作用。
伍
“天圓地方”是中國(guó)最古老的宇宙觀。玉琮完美的設(shè)計(jì)，一眼就給人方圓融合之印象。玉琮既非實(shí)用器，也非工具，主要的目標(biāo)在表現(xiàn)古代中國(guó)形而上的宇宙思想?！靶味险咧^之道、形而下者謂之器”，沒(méi)有比玉琮更符合這種理念的了。質(zhì)樸的先民用圓形的玉璧與方形的玉琮來(lái)禮拜天神與地祗，希望藉由同類相感通的法力，向偉大的自然，傳遞人們的祈求與希望。
如今，在古鎮(zhèn)亭林，一個(gè)曾經(jīng)的考古現(xiàn)場(chǎng)對(duì)外開(kāi)放為市民休閑公園，小文覺(jué)得這是一件極美好的事情，既可以讓廣大市民朋友近距離地觸摸良渚文化、領(lǐng)悟遠(yuǎn)古文明；又可以從中體會(huì)數(shù)千年間曾經(jīng)一再出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境變遷；還可以啟發(fā)車水馬龍間的現(xiàn)代人去經(jīng)常性地思考人類興衰流徙的大課題。
來(lái)源：金山區(qū)博物館
END
責(zé)編丨胡蘭萍
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