金銀輝映?法寶光明 ——元代初年光明禪師李惠月金銀泥寫《華嚴經》賞鑒會通訊

元初李惠月金銀泥書《大方廣佛華嚴經》卷八十（博古齋拍品）

上海博古齋2019年春拍，有一件極其重要的拍品，即元代初年的高僧，光明禪師李惠月所抄寫的《華嚴經》卷八十，此卷寫經的內容，恰好是現(xiàn)在通行的八十卷本《華嚴經》正經部分的最后一卷，意義非其他普通卷帙可比。另外抄寫者光明禪師李惠月，為西夏遺民，身世傳奇，功德殊勝，又為此卷寫經增加了入佛法藏。除此之外，此卷寫經的書法和卷首扉畫也是精美絕倫。正因為如此，博古齋征集到此卷寫經未久，即引起了了解情況的專家學者們和客戶們的關注。為了更好地了解此卷寫經的非凡意義，博古齋于五月三十一日在風景宜人的宜興竹海舉辦了一場有國內知名古籍版本文獻學者和佛學敦煌學專家參與的鑒賞會。

與會的專家學者有（以姓氏筆畫排序）：

畢羅先生（意大利學者、著名中國古代書法專家）

陳先行先生（上海圖書館高級研究員、著名版本目錄專家）

李際寧先生（國家圖書館研究員、著名佛教文獻專家）

陸國強先生（上海古籍保護中心專家委員會委員）

周心慧先生（首都圖書館研究員、著名古籍、古版畫專家）

金程宇先生（南京大學教授、著名唐宋文獻、域外漢籍專家）

此外，范景中先生、翁連溪先生雖然因為公務繁忙未能與會，但也對會議的召開表示祝賀，并專門為此卷寫經撰寫了考證、鑒賞文章。

會議前，行焚香拜經儀式，在茗芬馥郁中，千年法寶現(xiàn)世。一卷輝煌的書法繪畫作品、一段西夏遺民的求法之路、一曲高僧大德的信仰之歌漸次展開。

然后鑒賞會正式開幕。主持人邀請李際寧先生先談。

李際寧先生說：

『那我就先說一說吧，當時我是怎么會想到去研究李惠月的。在八十年代中后期，我們國內是史金波先生在研究中，首先看到一個普寧藏的零本，發(fā)現(xiàn)了蓋有李惠月的西夏文印章戳記。國內是史金波先生最早關注到的（日本學者小川貫弌和神田喜一郎關注的更早。感謝金程宇將神田喜一郎的論文譯成漢語），原來我也沒關注到。當時史先生研究西夏佛教，比較注意西夏大藏經的數(shù)據(jù)。因為遼有契丹藏，金有金藏，西夏是不是也有一部大藏經呢？學術界如是猜測。所以在大藏經里，史先生特別注意與西夏有關的內容。那次發(fā)現(xiàn)了李惠月的西夏文戳子，于是審視它是不是西夏文的大藏經，

后來發(fā)現(xiàn)了，其實這段牌記雖然是西夏文的，但是，經是普寧藏的。』

『以后，我也想起來，我們館書庫里也有李惠月的東西，也是普寧藏的零本，有李慧月戳記。后來去了日本，在京都國立博物館，看到了守屋孝藏氏的舊藏，看到了李惠月的題記，才知道原來李惠月還有這部金銀字的《華嚴經》。頭一次知道，在普寧藏之外，與李惠月相關的還有這么多的書。這樣才有機會，把李惠月相關的一些事情串起來?；貒?，陸陸續(xù)續(xù)又看到了國內收藏的資料，比如，蘇州西園寺、四川寶光寺的數(shù)據(jù)，這樣，大體可以把這些信息串起來了。』

卷七十一，日本京都國立博物院藏，有扉畫，無畫工沈鏡湖題記

卷七十二，日本京都國立博物院藏，有扉畫，無畫工沈鏡湖題記

『現(xiàn)在博古齋拿出來這冊李惠月泥金銀寫經，為李惠月研究，大大增添了參考內容?！?/p>

『李惠月在元代初年，做了這么多事情，印了普寧藏這樣的大藏經、寫了這樣的金銀字《華嚴經》，還做了很多其他事情，這樣的成就是不小的。我想到了同樣成就巨大的僧人管主八，他也是元代的著名僧人，也有記載施印過河西字大藏和《普寧藏》，并主持續(xù)補《磧砂藏》』

『這些事情都是佛教歷史上的盛舉。雖然李惠月和管主八成就都很大，但關于他們的記錄都只有在部分佛典中得以保存。中國文化就是文人士大夫的文化。像抄寫經書、發(fā)愿施舍經書這樣的『小事』，文獻典籍是不怎么記錄的。所以只有把文獻中他們的點滴記錄串聯(lián)起來，才能盡可能還原他們的生平，才能反映那個時期的佛教文化藝術活動?！?/p>

『可以說，元代泥金泥銀的寫經本來就少，寫的、畫的又這樣精彩的，是少之又少。所以這卷是珍貴的?！?/p>

『當時我去日本京都看，日本管理比較嚴格，不能做復制，所以只能拷貝了他們預先做的復印件，是黑白兩色。在《佛經版本》里，也是用的復制件的圖版。』

卷二十二，四川寶光寺藏，有扉畫，無畫工沈鏡湖題記

『我有個想法，就是還有沒有進一步工作可以做，我們把博古齋拍賣公司的這卷泥金銀寫《華嚴經》，還有四川寶光寺的，蘇州西園寺的和日本的，都合起來，出一個東西，合璧本，現(xiàn)存也不多，就這么十幾卷，這是可以替李惠月流傳，也替咱們國家保存文物。寶光寺的像是遭過水，有的品相不好，更應該搶救了。希望以后能有這樣的機會?！?/p>

李際寧先生說完后，與會者對現(xiàn)存的十二卷李惠月金銀泥《華嚴經》合璧出版的可能性進行了探討。

第二位發(fā)言的是遠道而來的意大利學者畢羅先生，他長期在中國研究書法史，尤其以古代書法最為擅長，加之其又精于書法，所以對中國古代書學有出自實踐的深刻理解，研究成果斐然。

畢羅先生說：

『能參加這次活動，也是我的榮幸。能見到這樣的寶貝，機會是非常難得的。作為書法史的研究者，能見到這樣不常見到的書法作品實物，我對書法的理解也能更全面?！?/p>

『我剛看到這卷經的時候，就大吃一驚，沒想到會這么精致。最近幾年我非常關注寫經，因為我們研究書法史，現(xiàn)在很多以石刻資料為主，我覺得為了彌補日常生活中更為常見的手寫書法的空白，一定要看寫經。寫經給了我們一個客觀的事實，告訴我們當時手寫的語境是怎么樣的?！?/p>

『這一件，是高手的書法作品。實際上我研究古代書法更多，唐代開元以后的書法我關注的少，開元之前的，無論石刻或者寫經書法，我都會關注。但從這卷寫經的書法上，我看到了敦煌寫經的風格。沒想到，在元代，敦煌風格還有傳承的這么好。這卷經的書法，無疑是一個更大的書法背景和書法習慣下的產物，它保留了古代寫經很多非常傳統(tǒng)的筆法，這是非常有趣的現(xiàn)象，這在后來也許就非常少見了?！?/p>

卷八十中的書法（博古齋拍品）

『還有一個，這卷李惠月經的題記中，提到了終南山，我想到了，敦煌書法一件登峰造極的作品，經生沈弘寫的《阿毗曇毗婆沙論》，就是在終南山寫的。我在想，在當?shù)兀遣皇怯幸惶桌^承下來的審美偏好或者是精神傳承?，F(xiàn)在我沒有對此種繼承作詳細地研究，但從直觀感受中，毫無疑問是這樣的。如果對此作詳細地對比研究，會很有意思?！?/p>

與西方中世紀的重要宗教繪畫相比，這幅《華嚴》扉畫線條構圖都更顯技藝高超

『這卷寫經非常精致，扉畫非常精美。在西方也保留有中世紀，也就是文藝復興之前的這樣的宗教繪畫作品，我們西方人對書寫，也就是寫字，關注的不多，但非常重視繪畫，現(xiàn)存的中世紀時期的這樣精美的繪畫作品，我們是非常重視的。中西方都有相通的地方，美術都是宗教藝術的重要組成部分。所以我認為，這卷經，意義非凡?！?/p>

畢羅先生說完后，周心慧先生闡述了自己獨到的看法：

周心慧先生說：

『元代人特別重視寫經，在《元史》里，經常有皇帝委托寺院寫經的記錄。但元代寫經，不管國家或寺院組織經生抄的，或者文人寫的，現(xiàn)在留存下來的太少了。在我的印象里，包括了金銀字寫經和普通的墨筆寫經，有著錄的大概是有十三件。李惠月這批算是一件，趙孟俯大概有四五件，管道升好像還有，但僅僅也就這么一點點?？傊鱾飨聛砗苌?，所以看到這卷經，元代初年寫的，寫的這么好，品相也這么好，真的很驚訝。』

『這卷經的題跋提供了李惠月生平大致的行蹤。我們知道，李惠月是西夏遺民，在元代初年是一個很活躍的高僧大德，他做過各地的僧官，也當過寺院的住持，在元代佛教史上應該有很高的地位。所以這個題跋就給了我們一個綱，讓我們有了方向，去看李惠月佛教事業(yè)的經歷。』

『我特別認為，這卷經的扉畫，在佛教美術史上有相當大的價值?！?/p>

『從宋末開始，普寧藏和磧砂藏都是中國南方刻的，可以看到藏傳佛教也開始影響到內地乃至東部一帶的版畫和繪畫。這卷經的扉畫，有很明顯的藏傳佛教的影響。可不要小瞧藏傳佛教的影響，在佛教的繪畫藝術上，藏傳佛教的影響很大，張大千就說過，中國最好的傳統(tǒng)線描筆是在西藏喇嘛手里的。藝術要交融了才更有生命力。宋末藏傳佛教藝術風格的傳入，與內地風格產生融合，對內地的影響很大?！?/p>

『李惠月是西夏人，西夏那邊佛教本來就受到藏傳佛教的影響，所以他的這卷經，雖然繪畫的人是浙江的沈鏡湖，但畫面上很多地方表現(xiàn)出了藏傳佛教的特點，比如畫中的服飾和配飾，都有藏傳的影響。所以，這卷經是漢藏風格結合比較完美的早期作品，是很有代表性的?！?/p>

卷八十扉畫中帶有藏傳佛教意味的僧人形象（博古齋拍品）

『另外，這卷經與宋代的佛教版畫，唐宋壁畫是不是有聯(lián)系，也是值得研究的，我覺得，這是漢藏佛教結合的很重要的作品，所以，在佛教美術史上也很有研究意義?！?/p>

接下去發(fā)言的是在上海書店出版社與上海圖書公司長期從事古籍版本研究和整理工作的上海古籍保護中心專家委員會委員陸國強先生。

陸先生說：

『我在書店，見過很多佛教經典，也見過不少的敦煌寫經。寫經的書法，從好到壞差別很大。謝稚柳先生曾提出來，好的寫經應該可以作為一個時代的某種書法風格的代表，我也見過歸義軍時期和宋人的一些寫經，也有寫得挺差的。但元代人寫經，我沒見過。元人寫經，按照各位老師的說法，很稀少。瓷青紙的寫經，明清的我見過，當然也不多，因為用金銀泥來寫經，耗費是巨大的。所以元代的寫經，我是沒見過。這是因為元代的時間短暫。物以稀為貴，僅僅從留存上來說，這卷寫經就有其獨特的價值。』

『這件李惠月的經，書法承習唐寫經，有個問題需要考慮，就是是不是寺院里僧人的書法風格因為宗教有其保守性，或者是寺院里各方面都講究傳承，造成釋門寫經的風格變化比社會上和文人圈子里的書法變化要小。在一個相對封閉的釋門環(huán)境內，其書法風格較為保守，這一點有待研究。所以這卷寫經是一件很重要的標準件?！?/p>

『這卷寫經有明確的紀年，有李惠月這樣一位高僧的題記。按照古代寫經一般的習慣，最后的發(fā)愿部分是發(fā)愿者親筆寫的，這卷經發(fā)愿者是李惠月，考慮到經文的書法和發(fā)愿文的書法，是同一個人的字跡，這就可以證明整卷經是李惠月所書寫。古人寫經，很多都是作為修行，所以我們能從這一部《華嚴經》的抄寫中感受到李惠月禪師的虔誠?！?/p>

陳先行先生為國內古籍文獻權威專家，結合古籍版本，對這卷寫經表述了見解。

陳先生說：

『我的研究以版本目錄為主。佛教的內容，一開始關注的少，現(xiàn)在也發(fā)現(xiàn)，應該關注，也是不得不去關注，不然就缺失了一大塊內容。元寫本稀少，從歷史上來看，宋代三百余年，能留存下來的宋寫本也很少很少了，不要說元代國祚不到百年，留下的寫本應該更為少見了?！?/p>

『通過現(xiàn)存情況來看，宋代寫本很少，這是因為宋代，刻本取代了寫本，造成了寫本式微，這是一個歷史趨勢下造成的。刻本普及以后，寫本沒有消亡，但是宋元的寫本流傳下來的就非常少了。這是我們國家的情況，和日本是不同的。日本人他們是很推崇文書的，就是寫本，所以這件東西，如果是在日本，也會得到極大的重視。』

『我認為，書籍在古代并不是文物，這種情況一直到明代時才改變，明代開始，人們重視宋元書本文獻了。所以為什么到了明代，反而鈔本相對于宋元兩朝變多了呢？這是因為，在明代開始，宋元本稀見，從那時候起書籍被認為是文物，要來保護了。當時珍貴的版本，古的文本都受到珍視，為了保存下來那些古的文獻，明代人開始抄寫善本，所以明代的鈔本數(shù)量就有了較大的增長。清代考據(jù)學派為什么興盛？僅僅是因為漢人難做官，文網嚴密，所以文人只能沉迷在故紙堆里么？我認為不完全因為這個，這是很重要的原因，但還有一個重要原因，是因為明代以后鈔本數(shù)量大增，比如影宋鈔本就是一個重要的門類，同時明代人也根據(jù)很多古本刻了很多書。明代人因為重視，珍視古書了，使文獻保存下來，但當時風氣是刻書鈔書，還來不及利用，而到了清代，學者開始利用這些文獻，?？睂W就興盛起來了?！?/p>

『所以我認為，版本學，版本鑒定學，是從明代開始的?！?/p>

『我一直認為，對文物來講，不是年代早就更珍貴了，要具體地看。比如寫本時代的寫本，那是不稀奇的，元代已經到了雕版印刷時代，寫本又不如明代那么興盛，所以造成流傳下來的元代寫本非常稀少，現(xiàn)在出現(xiàn)了這樣精美的寫本，反而珍貴。應該作這樣的理解。』

『這件東西，它有明確的年款，年代可以準確定下來。所以作為元代寫本為數(shù)不多的標準件，它的書法、紙張等，對于元代寫本的版本鑒定，是很有用的。所以這卷經，真的不讓宋本?！?/p>

非常重要的至元二十八年的年款（博古齋拍品）

繼陳先生之后，南京大學教授、著名唐宋文獻、域外漢籍專家金程宇教授做了發(fā)言：

『這次特別高興再次見到我仰慕的幾位先生，能在一起討論這件寫經，非常榮幸也非常高興。

作為《華嚴經》五十三參最后一冊帶有經繪的寫本，光明禪師寫經第八十卷的出現(xiàn)，其學術意義是頗為重大的，我見到后十分興奮?！?/p>

『此前的幾卷，大家一般都會得出扉畫精美、書寫整飭、金銀泥熠熠奪目這樣的感性認識。但此次出現(xiàn)的第八十卷，則對我們認識扉畫的圖像來源、創(chuàng)作過程等都有幫助，因此學術價值更高。我們知道，寫經（包括版經）的圖像是有一定規(guī)范的，而此卷卻在常見的佛經構圖方面增加了新的元素，特別值得關注』。

『舉例來說，此卷扉畫左側的佛國禪師圖像，顯然來源于宋刊本《佛國禪師文殊指南圖贊》的最后一葉?！段氖庵改蠄D贊》中國久已失傳，其原本僅存日本，這次北宋佛國禪師圖像在元代光明禪師寫經里出現(xiàn)，就與宋代文獻聯(lián)系上了，所以此卷扉畫就不是一個孤立的圖像，可謂其來有自。佛國禪師身后屏風上有一段偈語『時光已是覺蹉跎……分明雞子過新羅』，這段偈語表達是五十三參的感悟，僅出現(xiàn)在《文殊指南圖贊》一書中，這次我們在卷八十扉畫上也見到了，覺得特別欣喜。這在華嚴經圖像的研究方面，是特別珍貴的。此前的幾卷，描繪的都是五十三參經文里的內容，而卷八十卻增添了新的內容，它使我們重新認識沈鏡湖父子的繪畫創(chuàng)作并不完全依賴華嚴經典，而是融入了對《文殊指南圖贊》偈語的理解，這就使畫作呈現(xiàn)出獨特的面貌，故我認為此卷尤其重要，堪稱整部寫經特別是善財童子五十三參部分的壓卷之作。

卷八十扉畫中的佛國禪師形象（博古齋拍品）

『剛才李老師說過，他在日本見到了日本藏的四卷，遂引發(fā)研究的興趣。確實，日本學者較早掌握了四卷的實物資料，他們把它放在整個瓷青紙寫經的歷史中去考察，取得不少成就。而我國學者資料掌握得相對較晚，所以這方面研究一直尚未展開。此次通過新發(fā)現(xiàn)的卷八十、七十九，我認為可以推動這一領域的研究?！?/p>

『這種碧紙（瓷青紙）寫經在日本和韓國都很盛行，其淵源當然來自中國。但國內早期碧紙寫經特別是元代寫經存世極為稀少，故影響了相關研究。光明禪師寫經就為研究我國古代碧紙寫經提供了一個樣本，這種樣本顯然十分值得珍視，它使我國碧紙寫經的書寫傳統(tǒng)再次得到了證實。』

『陳先行老師剛才說過，刻本流行以后，一般來說就不大抄寫了，那么為何古人還要耗費許多財力精力去抄寫呢？就是因為佛教信仰的關系，人們要通過親手抄寫來表達對佛祖的虔誠，所以這些寫經就不完全純粹是一個文本了，它實際上是一種承載了古人信仰的實物遺存。金銀泥碧紙寫經在用料書寫等方面尤其講究，在這種實物遺存中更具代表性。』

卷八十扉畫中精美的局部細節(jié)（博古齋拍品）

『畫工『沈鏡湖』并不是一個孤立的存在，當時應當是有類似的民間畫師存在的，這段題記對江浙的繪畫史也是值得補充的資料。我還想起來，前幾年在日本展出的《大德寺五百羅漢圖》，也是宋代民間畫師所繪，現(xiàn)在已是國寶級的文物了。所以沈鏡湖父子的佛畫創(chuàng)作應當也是元代繪畫史所不可遺忘的?！?/p>

『我一直在進行早期佛教圖像史料的研究，積累了不少資料，特別關注新文獻。此卷與西泠拍賣的宋拓《華嚴經入法界品善財參問變相經》，可稱為近年來五十三參圖像最重要的發(fā)現(xiàn)。如果將此卷扉畫置于東亞佛教美術史上考證，相信還會帶出很多值得探討的問題』

卷八十扉畫中沈鏡湖的題記（博古齋拍品）

李際寧先生仔細聽完與會其他專家學者的發(fā)言之后，作了補充：

『元代的書法，雖然趙體字是很流行，但也不一定。這件東西就提供了一個重要的實物。因為民間的藝術，應該是大量繼承前代沿襲下來的風格，然后與當時的時代風格又有融合?！?/p>

『這里還有關于碧紙的問題，范景中先生文章中也提到了?，F(xiàn)在存在蘇州博物館里頭的唐人寫、五代人補、到了北宋時期又贖回來再補的那卷《法華經》，明確寫的是碧紙寫經，我們在文獻中查出來，古人的叫法是碧紙。再早的時候，還有‘鴨青紙’一說，鴨青紙的說法兩漢的時候就有了，慢慢的過來變成碧紙了。瓷青紙這個說法應該更晚了，更多是在明代，隨著瓷器的發(fā)展出現(xiàn)的說法?！?/p>

『現(xiàn)在見到的這種碧紙寫本，敦煌里頭就有，八九世紀之間的一些寫經護首的書簽，就用碧紙為書簽，金銀字寫的，敦煌遺書里頭明確有的?！?/p>

『大家又提到了這卷的價值問題，我有個補充。王國維過去談文獻，文獻數(shù)據(jù)與考古數(shù)據(jù)相結合，所謂地上地下二重證據(jù)法。我不敢模仿王國維先生，但在文獻學里頭，是否可以認為有個三重證據(jù)法？

首先，古籍書本身這個原件，書在這兒了，實物就是第一位文獻資料。第二，是文獻本身，文本的變化過程，反應了文獻流傳演變的過程，當然是文獻學的內容。第三個，文獻學里還有一個很重要的東西，就是題記，像李惠月經后面這么長的一段題記，反映了書籍產生的背景，也是文獻學研究的資料?！?/p>

『當然，還有另外一層意思，他的重要性。當時我為什么重視他，因為這些題記，記錄了李惠月的大致生平。提供了西夏人，特別是西夏國滅亡之后的西夏遺民的歷史走向。我們知道，西夏滅亡了，那西夏人到哪里去了呢？與此相關的歷史文獻是很稀少的。元代統(tǒng)治者把中國的人定為四等，西夏人屬于色目人，是蒙古統(tǒng)治需要依靠的一種力量，那么在蒙古統(tǒng)治下，西夏人，我們也稱他們?yōu)楹游魅耍麄兊淖呦蚴侨绾蔚?？李惠月是西夏人，他的事跡反映了西夏國滅亡之后，西夏人的走向問題。這卷經文的題記是有代表性的，在西夏史的研究上也是有價值的?！?/p>

各位專家學者全部發(fā)言完畢，現(xiàn)場再次焚香禮拜，與會者再次近距離賞鑒法寶，皆嘖嘖稱奇。

這一卷初識便令人贊嘆的元代金銀泥書法和繪畫作品，經過諸位專家學者的點評和分析，更加讓人意識到，此卷寫經的諸多方面，比如其扉畫的精美、構圖的創(chuàng)造性表現(xiàn)、畫工的高絕技藝、詳實的抄經題跋、直襲唐人的書法風格、李惠月神秘生平和其西夏人的特殊身份等等，都與西夏歷史、宋末元初佛教活動情況、宋末元初江浙一帶佛教繪畫風格、佛教美術史、元代寫本鑒定等等研究課題息息相關，牽連著元代初年的社會、宗教、藝術等各方面。與會專家們都認為，這是一件以小見大，真正珍貴的，有故事的文物，貫通書、畫、歷史、宗教，同時為我們帶來學術思辨與審美享受的曠世奇品。

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