祠堂?賢德的西塘

1

清晨鼓吹問(wèn)何之？贊府行香朔望時(shí)。記取從來(lái)廉吏好，不祧俎豆四賢祠。

作為記述地方風(fēng)情的竹枝詞，其詠其吟，或訴鄉(xiāng)梓之親情，或贊同里之勝景。當(dāng)然，也有不少頌先賢圣德、述時(shí)下善舉的。清人徐雪鴻的這首竹枝詞，是一件記事的作品，也是一首吟誦的作品。所記的事情就是，每年二月、八月的初一（朔）、十五（望）清晨，縣丞（唐時(shí)稱(chēng)縣丞為贊府）都要去四賢祠祭祀上香。

祭祀，是一種敬畏，一種紀(jì)念。清乾隆三十八年（1773），縣丞移駐西塘鎮(zhèn)并置縣丞署，一直到清末署廢止，每年的春秋二仲（二月、八月），都要在四賢祠主持舉行相當(dāng)隆重的祭祀儀式，鎮(zhèn)上士紳耆老參加。也正因此，說(shuō)起西塘鎮(zhèn)上的祠堂，首先想到的肯定就是四賢祠。

作為祠堂祭祀的四賢祠，始建于明正德十二年（1517），為祭祀知府楊繼宗而改建原云隱道院為楊公祠。明嘉靖二十七年（1548），增祀?yún)⒄髁?，改稱(chēng)喻楊祠。清康熙時(shí)又增祀巡按龐尚鵬、邑侯莫大勛，遂定名為“四賢祠”。

那么，究竟是怎樣的四位賢德之人，值得從官府到民眾都要如祭祖敬神一般地去紀(jì)念、去頌揚(yáng)呢？

四賢祠，或許可以算作是西塘鎮(zhèn)上建設(shè)最早的賢德祠堂。先后被敬奉入祠的四位賢德之人，都是有益于西塘百姓的官場(chǎng)人物。清乾隆十八年（1753）重修后，督學(xué)周煌作有《四賢祠碑記》，曰：“考之祭法，法施于民則祀之。能御大災(zāi)、捍大患則祀之?！蹦敲?，喻楊龐莫四人又是何德何能被立名于祠的呢？記云：

斜塘鎮(zhèn)有四賢祠，里民建以祀喻楊龐莫四公者也。按前明永樂(lè)中，參議喻公良，四川敘州人?？ぴ馑疄?zāi)，駐節(jié)斜塘治之，筑東根古壩，民賴(lài)以甦。成化中，知府楊公繼宗，山西陽(yáng)城人。宣德達(dá)情不畏強(qiáng)，御治行為天下第一。里民思慕二公之德，沒(méi)世不忘。正德中，縣丞倪公璣以給諫謫官在邑，多所建置。民請(qǐng)歲舉社祭，始為二公合立一祠。嘉靖中，知縣于公業(yè)嘉民之義，官為置田合紳士捐置者，令守祠道士掌之，以供春秋二祭。祭則以紳士中年長(zhǎng)者主焉。嗣后，巡按御史龐公省庵，鋤擊豪強(qiáng)，復(fù)立祠以報(bào)其功……本朝邑令莫公大勛清丈田地，厘剔賦役，創(chuàng)立官收官兌法，民甚德之。于是里民奉栗主合祠于喻楊二公之側(cè)，續(xù)增祀田共得三十四畝有奇，題額曰四賢祠。而祠之名以定，康熙年間事也。

從上述之《記》所云，喻楊龐莫四人之于里民之作為各異。喻良治水筑壩，楊繼宗親民善治，龐尚鵬鋤強(qiáng)助弱，莫大勛輕徭薄賦，都有德于民、有益于民。所以，里民也以敬慕之情祭之。知縣莫大勛清康熙十年（1671）重建便民倉(cāng)時(shí)，在倉(cāng)柱上刻有這樣一聯(lián)，“一粒悉屬民膏，觀千倉(cāng)萬(wàn)箱當(dāng)惜辛勤物力五斗漫叨國(guó)俸，念三農(nóng)九府敢諭清白臣心”，道盡了他親民憐民的真情。在翻閱志書(shū)探求讓人崇敬的先人的功德賢明過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，嘉善各地都有旌彰賢德的祭祀祠堂，如鄉(xiāng)賢祠、表賢祠、五賢祠、六賢祠等。其實(shí)，崇賢敬德，是歷朝歷代從官府到民間共同的信仰，也是傳統(tǒng)文化之中代代相傳、生生不息的良心與德性。

在西塘鎮(zhèn)上，位于燒香港的圣堂，原名叫龐公祠，建于明萬(wàn)歷三年（1575），是祭祠四賢中的巡按龐尚鵬的。那么，就有了這樣的一種猜想，之所以會(huì)將河港名之為燒香，應(yīng)該是和祭祀龐公也有關(guān)系。清康熙年間四賢合祀以后，改成了關(guān)帝廟，更名為圣堂。不過(guò)，龐公鋤強(qiáng)助之俠氣，和關(guān)帝赤膽忠心之義氣，倒也是同聲共氣的。

四賢祠早在清末就改建成了學(xué)校，名之為四賢祠小學(xué)。對(duì)于百余年來(lái)的西塘鎮(zhèn)人來(lái)說(shuō)，四賢祠已經(jīng)是一個(gè)傳道授業(yè)解惑的記憶。作為西塘鎮(zhèn)上第一所現(xiàn)代教育的學(xué)校，或許還是幾代西塘鎮(zhèn)人難以釋?xiě)押屯鼌s的童趣和天真。只可惜的是，時(shí)至今日，四賢祠無(wú)論是作為祭祀先賢的祠堂，還是而后改作成充滿(mǎn)了童真和歡笑的學(xué)校，都已不復(fù)存在。行于那條小巷之間，相對(duì)于沿河廊棚底下的熱鬧與喧囂，只留下了四賢祠之名的那一片地方，倒是要安寧、靜謐許多。當(dāng)然，也就讓人有著更多的遐想與感慨。

2

去燒香港的兩岸走走，去聽(tīng)聽(tīng)圣堂會(huì)告訴些什么，去看看五福橋畔還留下了些什么。

首先，想到的竟然是兩棵銀杏樹(shù)。位于燒香港墳浜弄內(nèi)，有兩棵種植于明代中丞陸垹祖父墓前的銀杏樹(shù)，被稱(chēng)為“陸墳銀杏”。

清人徐雪鴻留有這樣一首竹枝詞：“華表摧殘臥綠莎，令威不返待如何？荒邱一簣無(wú)人問(wèn)，細(xì)雨輕風(fēng)待牧歌。”在能夠查閱得到的西塘竹枝詞中，寫(xiě)到陸垹或者陸墳的作品不多。從這首詞中，大概可以知道這么些信息：一是那地方應(yīng)該是陸氏家族的一處墳地，不僅有陸家的祖墓，而且還有陸垹的墳?zāi)埂Ｔ?shī)句中引用了“令威”化鶴還鄉(xiāng)的傳說(shuō)，就是想告訴我們陸垹死后也是歸鄉(xiāng)入土的。二是陸墓前原先是樹(shù)有華飾的石柱（華表）的，說(shuō)明了陸垹死后盡享的榮耀。只不過(guò)歷經(jīng)幾百年風(fēng)雨后，已是華表殘臥，荒邱一簣。

潘光旦先生在《明清兩代嘉興的望族》中，對(duì)嘉興陸氏一族，又分列了嘉善陸氏、平湖陸氏、海鹽陸氏、桐鄉(xiāng)陸氏。不過(guò)，按照潘先生通過(guò)對(duì)嘉興望族血系分圖、血緣網(wǎng)絡(luò)圖、世澤流衍圖的制作，統(tǒng)計(jì)出每個(gè)血系的世澤流衍為8.3世，每個(gè)望族平均維持有200余年，興廢盛衰的關(guān)鍵是遺傳、教育，以及移徙、婚姻、夭壽等。也就是說(shuō)，嘉興地區(qū)（包括嘉善）歷史上涌現(xiàn)的諸多名門(mén)大戶(hù)，大多只沿襲了一二百年的輝煌。所以，陸氏家族的祖墓宗地，到清末變成了荒蕪之地，也就是很自然的一件事了。

那么，作為清官的陸垹生前到底有哪些作為呢？歷代志書(shū)中，陸垹都列傳于“名臣”卷中。細(xì)讀之，所志其實(shí)僅二：一是其與嚴(yán)嵩，二是其在任之作為。與嚴(yán)嵩之間的事可見(jiàn)其人格，在任之作為可見(jiàn)其能力。

將志書(shū)中的傳記讀之再三，發(fā)現(xiàn)陸垹與嚴(yán)嵩其實(shí)并沒(méi)有交往，而且對(duì)如此位高權(quán)重的嚴(yán)嵩，陸垹竟然是很不屑與之相交。陸垹是明嘉靖五年（1526）的進(jìn)士，入仕之初任職刑曹。為平反冤獄之事，多于大理寺卿意見(jiàn)相左，朝議又都以陸垹之議為是。時(shí)嚴(yán)嵩屢次前來(lái)拜訪(fǎng)，陸垹都拒而不見(jiàn)。嚴(yán)嵩就托人私詢(xún)其意，陸垹很坦然告之：“此人雖赫赫有時(shí)名，實(shí)奸雄也?！币虼?，便得罪了嚴(yán)嵩。后來(lái)，陸垹任職兵部武庫(kù)郎，出知常德、武昌、岳州，在任期間“崇節(jié)儉，寬逋賦，省訟獄，開(kāi)荒田。歲饑竭倉(cāng)庫(kù)設(shè)法賑貸，活饑民數(shù)百萬(wàn)”。但把持朝政的嚴(yán)嵩因前事懷恨在心，所以，陸垹雖清廉勤政如此，卻依然“十年不調(diào)”。

如果不是因?yàn)槟莻€(gè)叫伊敏生的御史前來(lái)巡檢，不知陸垹的官運(yùn)會(huì)是怎樣的呢？有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是斷然不會(huì)去巴結(jié)嚴(yán)嵩。御史伊敏生是奉旨巡檢至府，因陸垹“供奉甚薄”，就徑直去了衙內(nèi)府上，只見(jiàn)“惟老蒼頭二人，敞筐無(wú)鎖。檢之，殘書(shū)百帙，布衣數(shù)”。因此，伊御史就特為上疏舉薦。

接下來(lái)的陸垹之所為，真的是更見(jiàn)其風(fēng)骨的。被薦進(jìn)京，依舊不去拜謁更加有權(quán)勢(shì)的嚴(yán)嵩。倒是嚴(yán)嵩做得很小人的樣子，“遣人諷諭之”。而陸垹真的非常光明磊落，對(duì)曰：“受職天朝，拜恩私第，賢者猶不為。況未受官而先謁權(quán)貴乎？”正大光明，擲地有聲，自始至終都未去謁見(jiàn)嚴(yán)嵩，是為真君子。陸垹后升任太仆少卿，又以?xún)L都御史巡撫河南。未幾乞歸，年五十五而卒。

“門(mén)前車(chē)馬稀，苔色入簾青?！标憟犚砸簧那遑殘?jiān)守、勤政作為，不事權(quán)貴，不畏傾軋，不趨炎附勢(shì)，不諂媚巴結(jié)，書(shū)寫(xiě)了一種讓人肅然的尊嚴(yán)、一份讓人敬佩的人格。那么，站在這兩棵銀杏樹(shù)下，除了那種高大和堅(jiān)挺之外，你還會(huì)有怎樣的感覺(jué)呢！

3

再走回到燒香港，走回到五福橋。五福橋始建于明正德年前，或許更早。因?yàn)樵跓愀蹡|北的福源宮創(chuàng)建的年份是宋咸淳元年（1265）。如果是為了方便港南的民眾前去福源宮進(jìn)香，那么建橋時(shí)間應(yīng)當(dāng)會(huì)更早些。只不過(guò)先前所建的不一定是石橋，而且也不一定叫“五福橋”。

百度告知：“五?！痹鲇凇稌?shū)經(jīng)》和《洪范》，是古代中國(guó)民間關(guān)于幸福觀的五條標(biāo)準(zhǔn)。第一福是“長(zhǎng)壽”，第二福是“富貴”，第三福是“康寧”，第四福是“好德”，第五福是“善終”。求仁得仁，求福得福，一直以來(lái)是民間傳統(tǒng)的信俗。民眾之所以要去福源宮進(jìn)香膜拜，祈求的就是這些福分。現(xiàn)存的單孔石板五福橋，是清光緒二十七年（1901）重修的。福源宮雖經(jīng)歷朝歷代多次重建重修，終于在清咸豐十年（1860）的戰(zhàn)亂之中徹底廢毀。留下了五福橋，倒也依然可以讓民眾寄托美好祝愿。

而就在這五福橋的南端，有一處前后共五進(jìn)的老宅，讓人們紀(jì)念著一位被譽(yù)為“人民公仆”的平民市長(zhǎng)：倪天增。那座老宅就是倪宅。

倪宅是清末民初的民居建筑，面闊五間，坐南朝北，正廳名承慶堂。倪氏家族是西塘的書(shū)香門(mén)第，倪父倪維熊新中國(guó)成立前曾任寧波鄞縣建設(shè)局局長(zhǎng)、鄉(xiāng)村電話(huà)局局長(zhǎng)，新中國(guó)成立后先后任寧波工商聯(lián)籌備委常委、浙江省政協(xié)委員、民革省委委員和寧波市副主任委員等。倪天增1983年45歲時(shí)當(dāng)選上海市副市長(zhǎng)，分管城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)與管理、交通郵電、防災(zāi)抗災(zāi)等工作。有兩個(gè)成語(yǔ)相當(dāng)形象地體現(xiàn)了倪天增為上海人民住行奔走，為上海城市建設(shè)操勞的狀態(tài)：櫛風(fēng)沐雨、任勞任怨。

倪宅作為倪天增的故居，2004年被列為縣級(jí)文保單位。為了紀(jì)念這位為民勞累的人民公仆，專(zhuān)門(mén)將老宅改建成了倪天增故居紀(jì)念館，并被命名為浙江省廉政文化教育基地。

“陸青天，如明月，青天無(wú)不青，明月有時(shí)缺?！睋?jù)說(shuō)，這是陸垹在武昌任職時(shí)，傳唱的一首兒歌。從喻楊龐莫四賢，到陸垹，再到倪天增，從古到今，凡是心中裝著百姓，一心想著民眾疾苦冷暖的，都是百姓眼里的“青天”，都是百姓愿如敬祖尊神那樣去祭祀、膜拜的人。因?yàn)?，他們是百姓心中的圣賢大德。敬尊和祭祀他們，就能獲得福分，就會(huì)得到福報(bào)。

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