關(guān)于挖掘和發(fā)展云南大理漾濞彝族文化淺析-左學政

彝族是中國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，漾濞彝族是漾濞彝族自治縣的主體民族，漾濞彝族和其他地區(qū)所有彝族一樣，有著自己的古老的傳統(tǒng)文化，漾濞彝族文化人主要就是畢摩。畢摩文化具有很濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對天地、精靈、和鬼魂的信仰。畢摩靠念誦經(jīng)文、做法事來溝通彝族人與天地、精靈、鬼神祖先的心靈，祈求彝族人的平安順利，也用古老的彝族文字記載各種歷史事件，研究天文歷法、軍事、藝術(shù)醫(yī)藥、農(nóng)耕、遷徙、譜諜等文檔資料。古老神奇的彝族文化還包涵五光十色的服飾文化，醇情濃香的飲食文化和各具特色的民俗文化，別具一格的建筑文化，還有漾濞彝族刺繡、漾濞彝族歌舞等等，在漾濞各彝族聚居地民間傳統(tǒng)文化保存較為完整，在婚喪、嫁娶、祭山、祭水、祭火、祭祖等方面，不斷演繹著彝族人民最古老、最莊重、最淳樸，豐富多采的民族風情。但是，漾濞彝族歷史文化的傳承和發(fā)展存在著嚴峻的考驗，一是由于各民族的接觸，因而引起民族文化的變遷，任何一個民族的文化都是在發(fā)展變化中前進的，彝族文化也不例外，筆者對現(xiàn)代行畢的場地去調(diào)查，單純的畢摩行畢還不到50%，大多數(shù)都是畢摩與道教混合祭祀的場面，過去彝族地區(qū)喪葬是不請道師做道場的。再加上我們現(xiàn)有的畢摩文化程度較低，許多老畢摩相繼辭世，許多古老的彝文文獻典籍已經(jīng)面臨無法解讀的危機，雖然漾濞有比較完整的《彝族畢摩經(jīng)典譯注》（85、86卷），但這樣下去，這些珍貴典籍將成為“天書”這樣，勢必要被其他民族的喪葬文化所同化，民間彝族民俗禮節(jié)逐漸淡化消失，形勢不容樂觀，令人擔憂。二是隨著改革開放的推進，市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設覆蓋了漾濞這塊神奇的土地，我們的傳統(tǒng)文化不可避免地受到?jīng)_擊，這就會使得我們許多傳統(tǒng)文化因現(xiàn)代文化的輸入而慢慢被淘汰，甚至消失，好在我們各級黨委、政府特別是縣委縣政府高度重視，打造漾濞彝族文化特色旅游城市，把漾濞建設成為“一帶一路”上的重要支點，這是我們保護和挖掘彝族歷史文化的重要契機。從教育這層面看，隨著標準化教育體制的推行，越來越多的年輕人遠離傳統(tǒng)文化，熱衷于現(xiàn)代藝術(shù)，從八、九十年代我縣的彝區(qū)教育還得借助“雙語教學”傳授漢語，如今，恰好相反，需要用“雙語教學”來傳承民族語言文化，從語言斷層這個角度來看，沒有母語基礎(chǔ)，傳承彝族文化又從何談起，這難道又不能引起彝族同胞的思考嗎？三是先進文化和現(xiàn)代媒體大量涌入彝族聚居地區(qū)，并且無孔不入地滲透到每一家庭，這些媒體傳播先進的理念，撥動了每個彝族民眾的消費意識，時尚的生活方式、現(xiàn)代生活的競爭等都成了人們生活必需，因此他們不得不用經(jīng)濟利益化的觀點去看問題。而這個過程，民族文化的經(jīng)濟效應 在很多人特別是年青人眼中，往往被他們看成是貧窮和落后的象征，他們紛紛走出大山去看外面的世界，去謀求更好的物質(zhì)生活。從而淡化了彝族歷史文化的傳承，這是我們做民族工作的應看到的問題。四是當前彝族文獻傳承和發(fā)展面臨著重重危機和嚴峻挑戰(zhàn)，雖然漾濞在大理州彝學會關(guān)心指導下，在漾濞縣委政府的的鼎力支持下，由漾濞縣彝學會與楚雄州民委畢摩辦公室簽訂合同，于2006年8月15日正式開始，先后兩次入駐瓦廠鄉(xiāng)蛇馬村委會四么路村民小組老畢摩左尚祥家記錄整理口碑畢摩經(jīng)。到2007年7月8日，共記錄左尚祥口碑畢摩經(jīng)55部，5097頁（含重復誦念部份），共一百多萬字。這只是官方收集資料，且左尚祥老畢摩已經(jīng)去世，現(xiàn)在的畢摩還是以口誦記憶與手寫傳抄的方式流存民間，有極其明顯的易損性。特別是“文革”十年動亂浩劫，造成了不可彌補的損失，漾濞畢摩經(jīng)的整理，除了臘羅支系以外，還有羅武支系、諾蘇支系的畢摩經(jīng)急需整理，有的把這些寶貴的彝族經(jīng)典古籍當作自己的私有財產(chǎn)，怕別人學去自己的本領(lǐng)，這些保守的思想，可能會使彝族文化傳承在他們手中斷代。如果這些寶貴的典籍不加緊收藏整理，將會慢慢消失，從而失去不可挽回的寶貴財富。由于傳統(tǒng)生活方式的改變和民族文化的消失，畢摩的生存環(huán)境受到威脅，我們應該正視這個問題。

大量的大眾文化在同化并取代彝族文化，彝族文化瀕臨失傳，漾濞的彝語文字已經(jīng)失傳。雖然廣大彝學愛好者呼吁要“救文”（彝文)、“救人”（彝學人才）“救學科”（彝學科研），各級彝學研究專家和學者做了大量卓有成效的工作，整理收集了大批彝族歷史文化資料。但是在推廣和開發(fā)傳承運用彝學文化方面任重道遠。為此就挖掘和發(fā)展漾濞彝族歷史文化談談我粗淺的認識。

一、畢摩文化是彝族歷史文化的精髓，要加大彝族畢摩文化的傳承和發(fā)展力度。雖然由于縣委、縣政府的重視，于2001年開始，認真組織、搶救彝族畢摩文化遺產(chǎn)。根據(jù)省彝學會關(guān)于全省統(tǒng)一開展整理出版100部彝族畢摩經(jīng)的安排，由漾濞彝學會牽頭，完成《大理彝族畢摩經(jīng).西部卷》第85、86卷的整理工作。在縣委、政府的高度重視和支持下，縣彝學會全力以赴，投入工作，搶救整理工作從最具有代表性的瓦廠鄉(xiāng)蛇馬村四么路村民小組時年85歲的左左尚祥老畢摩（已經(jīng)去世）入手，通過近3年的努力，整理出55篇140多萬字的畢摩經(jīng)（漾濞2卷），其中喪葬經(jīng)42篇，另外還有祭龍經(jīng)、火把節(jié)密枯突經(jīng)等13篇。漾濞彝族畢摩經(jīng)是漾濞乃至大理州一筆寶貴的彝族精神文化遺產(chǎn)，具有層次高、內(nèi)涵深、體系完備、本土特色濃厚的特征，是一筆稀有的寶貴財富。以楚雄州彝學會為主的一百部畢摩經(jīng)已經(jīng)全部出版，第85、86卷為漾濞彝族畢摩經(jīng)，成為全省重要的彝族文化研究成果之一。漾濞畢摩經(jīng)由原來主要以口傳為主，變?yōu)橛幸臀挠涊d的較完整的經(jīng)書。但這僅僅是漾濞南部臘羅支系彝族的經(jīng)文，富恒、漾江等地的羅武支系彝族、漾江雀山諾蘇支系彝族的畢摩經(jīng)文還未收集整理。由于飛速發(fā)展的大好形勢，各地少數(shù)民族雜居地區(qū)的彝族居民逐步淡忘了彝族文化的重要性，民族漢化程度高得驚人。因受到先進文化等諸多因素的影響，部分民族民間文化瀕臨消失，在彝族民眾心目中最具權(quán)威的畢摩文化也發(fā)生著一定的變化，就漾濞畢摩的現(xiàn)狀看，全縣50000多彝族民眾中，有40多位畢摩，其中只有2----3人得到老畢摩的真?zhèn)鳎译m然我縣已經(jīng)系統(tǒng)地收錄了畢摩經(jīng)，但沒有幾人能夠按照畢摩經(jīng)彝文吟誦，大多都是口授，隨意性較大，大多畢摩只會講彝語，不懂彝文，這樣畢摩文化的傳承面臨著嚴峻的形勢，加上許多老畢摩相繼辭世，許多古老的彝文文獻典籍已經(jīng)面臨無法解讀的危機，彝文古籍正在成為“天書”，況且羅武支系、諾蘇支系彝族畢摩經(jīng)還尚未收集。這個方面要引起極大的重視,一是要努力爭取國家政策的支持，使高等民族教育學校繼續(xù)招彝語文專業(yè)學生，加強民族文化研究隊伍力量，解決傳承斷層的問題；二是加強對民間畢摩及民族文化傳承人的登記工作，給予這些傳承人一定的經(jīng)濟支持；三是傳承彝族語言文字，在彝族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立彝漢雙語教學，營造好的民族文化傳承氛圍，教育部門要有計劃的在彝族聚居地區(qū)增設雙語教學，在縣民族中學班級中設立彝語課程。使民間傳統(tǒng)文化走進校園，要加強師資培訓，讓熟悉彝語的彝族代課老師或?qū)Ｂ毥處煂Ρ久褡鍖W生進行授課，并實行一定的優(yōu)惠政策。四是由教育部門提出方案，報上級批準，每年在應屆高中畢業(yè)生中報考選配優(yōu)秀的彝族學生到中央民院或云南民院學習彝語專業(yè)，當然也要擇優(yōu)錄取，畢業(yè)后定向在縣民族宗教部門工作和彝族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)小學執(zhí)教或在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)科部門工作，在彝族地區(qū)推廣和應用彝語文字，這樣有利于彝族自治縣的彝文保護、推廣，也有利于彝族聚居地區(qū)經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。五是利用彝學會這個平臺，舉辦彝語文培訓班或畢摩培訓班。請專業(yè)人才授課，傳授畢摩文化、彝族禮儀、祭祀、彝醫(yī)、民俗、傳說、神話、地理、天文、歷法、卜卦等方面的有關(guān)知識，培訓一批又一批的彝族歷史文化傳承者，給予這些專業(yè)老師或老畢摩一定的經(jīng)濟補助，為民族? ??化的傳承和保護作出應有的貢獻。

二、以彝族自治縣這個優(yōu)勢，加大彝族文化的傳承和發(fā)展力度。

立足于漾濞彝族民間文化，深入研究開發(fā)利用底蘊深厚、獨具特色的漾濞彝族文化資源，著力打造形式新穎、影響廣泛、地域特點和民族特色濃厚的彝族文化品牌，發(fā)展壯大彝族特色文化產(chǎn)業(yè)。建設一批彝族古鎮(zhèn)、古村寨，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)中，注入大量的彝族文化元素，諸如：篝火晚會前的畢摩祭火神、核桃節(jié)的祭樹神、雨水節(jié)中的祭龍神等。加上彝族服飾、彝族風情歌舞特別是雞街臘羅支系的大刀舞、富恒的羅武支系的“路路責”展示等為一體的民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和彝族風情旅游觀光村寨，我們彝族大多在山區(qū)，區(qū)位條件不如其他鄉(xiāng)村，建設繁華鄉(xiāng)村寨，我們遠遠趕不上區(qū)位好的鄉(xiāng)村，恰恰我們的民族文化這塊是我們的優(yōu)勢，如我縣的雞街、龍?zhí)?/a>、瓦廠、順濞、富恒等彝族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，想辦法建成民族文化鄉(xiāng)村，有條件的鄉(xiāng)村可以建設畢摩廣場，畢摩文化休閑棧道，以更多、更具特色的看點吸引游客，發(fā)展壯大彝族文化旅游產(chǎn)業(yè)，旅游上去了，人氣就旺了，也就帶動了其他各業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟自然就上去了。縣城也可以考慮從彝族特色上作文章，如：縣城可以考慮建一個火把廣場，供縣城人民歡度一年一度的火把節(jié)聯(lián)歡，要多設幾個打歌場，弘揚漾濞彝族歌舞文化。彝族民居建筑要融入旅游發(fā)展規(guī)劃，在石門關(guān)、蒼山西坡大花園等風景區(qū)，要建設彝族人居風情一條街，在一條街上要建筑彝族特色民居，如三坊一照壁、四合五天井、走馬轉(zhuǎn)角樓等，還要建筑部分垛木房、閃片房、杈杈房、土掌房以供觀嘗，房屋的彩畫主要要以本地彝族的圖案如：雞街、富恒等地彝族刺繡中的“二龍搶寶”、“龍鳳呈祥”、“串芝蓮”等等，體現(xiàn)本地彝族文化元素。還要開發(fā)以彝族特色為主的旅游產(chǎn)品，如雞街彝族刺繡產(chǎn)品：繡花手機包、繡花跨包、繡花涼鞋、核桃工藝品、核桃精加工食品等等。其次，要在每個主要景點的路口要建象征性的彝族地區(qū)的傳說、彝族民間故事為背景的雕塑，給游客一目了然。再次，要組成彝族現(xiàn)代建筑規(guī)劃研究班子，班子成員由民族、城建、科研、規(guī)劃等各相關(guān)部門人員組成。同時成立彝族建筑委員會，委員由彝族學者與建筑師組成，主要以當?shù)貙＜覟橹?。再次，在總體規(guī)劃進行論證的基礎(chǔ)上，從自治縣的優(yōu)勢，以立法的形式將其固定下來，不能輕易改變。最后，還要注意空間布局，充分體現(xiàn)彝族建筑與自然和諧的特色。

在漾濞彝族公共建筑方面，要建設與人和廣場相對應的北片區(qū)的廣場，在三十六米大街下段，要建設回族風情一條街，并建回民公園，上段要建成彝族特色大街，修通連接東南片區(qū)的漾江大橋，以南片區(qū)為中心建設漾濞物流中心。要結(jié)合漾濞的特色產(chǎn)業(yè)，以中國核桃之鄉(xiāng)的品牌，建設具有彝族風情的核桃集貿(mào)市場，形成以漾濞為中心的大理最大的核桃集散地，打造好一江(漾濞江)一河(雪山河)的水文景觀帶和公園，可以嘗試在一江一河兩岸建設彝族山歌小調(diào)長廊，在漾濞縣城四周的虎頭山、竹林寺、上莊、桃花園等修筑供人們散步的富有彝族文化特色的棧道、塔、亭子等，在漾濞入口處和縣城入口處設立彝族龍虎圖騰的標志性牌坊，在主要街道和十字路口的建筑物的墻上設計代表漾濞彝族標志的圖案，在顯目部位繪上漾濞彝族壁畫，彝族民居要規(guī)范，并形成特色城市和特色經(jīng)濟相互發(fā)展的小區(qū)，彝族風情園可以建筑各類原汁原味的彝族民居，如土墻房、垛木房、閃片房等。在打造博南古道中要做到修舊如舊，在古道上鑲上古人的腳印、古馬蹄印等。博南古道下街段主要以回族人居環(huán)境為主，老街子段（雪山河到云龍橋）要保留過去的建筑風格，對縣內(nèi)民族風情保留完好的要予以重點保護，各彝族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)，要建設以彝族元素為主調(diào)的民族廣場，打歌場，畢摩廣場，弘揚彝族歷史文化，與風情園掛鉤，形成城鄉(xiāng)一條龍的民族風情風景線。

三、大力推進彝族文化人才隊伍建設開發(fā)和傳承運用好彝族文化資源。

漾濞彝族文化的傳承發(fā)展，沒有專業(yè)人才作支撐，彝族文化的發(fā)展光大難以達到預期目的，要積極爭取各級黨委政府的重視和支持，使文化專門人才和民間文化人才隊伍不斷壯大，特別要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化能人，彝族民間文化傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人，如我縣畢摩傳承人左志宏、習正文等，雞街大刀舞傳承人吉用偉等，給他們創(chuàng)造更多的施展才能的空間，要關(guān)心他們，要鼓勵他們?yōu)橐妥逦幕聵I(yè)多作貢獻。要加強彝漢“雙語”文化人才培養(yǎng)，優(yōu)化彝族文化人才成長的環(huán)境，為彝族文化的傳承和運用創(chuàng)造良好的條件，逐步達到推廣和普及的目的。建議多辦幾期畢摩等各項彝族文化傳承人培訓班，畢摩是彝族文化的傳承者，畢摩文化涉及彝人社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育、哲學、醫(yī)學、道德、倫理、科技、風俗、禮儀等方面，畢摩在彝族人生活中，承擔著多種角色，他們是彝族人中有知識的尊者，不僅是掌管文書，主持宗教儀式者，在擔當“教師”（先生）、“軍師”、“醫(yī)師”和“法官”的同時，又是創(chuàng)造文學，撰寫、收藏彝文經(jīng)典，通曉天文，地理歷史的知識分子，在文化資源的傳承方式上，應改變過去的家支世襲為彝族人群體傳承。傳承內(nèi)容上取其精華，去其糟粕，用科學發(fā)展觀去保護開發(fā)傳承運用好彝族歷史文化資源，使之為推動彝縣經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮應有的作用。

彝族文化應在中華文化中共同繁榮共同發(fā)展。在彝縣應重視彝族語言文字的傳承和彝族文化人才和科技人才的培訓。彝族是一個具有悠久歷史、文化燦爛的民族，彝族先民在歷史發(fā)展長河中對中華民族的形成、經(jīng)濟的發(fā)展、文化的進步、社會的和諧作出了特殊的貢獻。彝族先民在秦漢時期建立了古夜郎國、古滇國，唐宋時期又建立了南亞最大的---南詔國。3000年前古蜀國留下的三星堆文化，能夠看出彝族文明的風采。根據(jù)光緒年間的彝文抄本《文字起源》一書記載，由女氏族首領(lǐng)蘇撒審玉嫫發(fā)明、男氏族首領(lǐng)進一步完善的獨體字彝文，具有陰陽結(jié)構(gòu)的特點，是世界上六種古老文字之一。香港世界文化地理研究院邀請香港世界遺產(chǎn)研究院、中國無形資產(chǎn)研究院、亞太人文與生態(tài)價值評估中心等權(quán)威機構(gòu)合作，共同組成“古彝文與世界古文字比較研究課題組”，根據(jù)《世界古文字珍稀遺產(chǎn)價值體系--試行體系》，邀請了有關(guān)專家學者連續(xù)三次召開“中國古彝文申報世界記憶遺產(chǎn)（香港）研討會”，最后于2009年8月22日在香港正式形成《中國古彝文在世界古文字中的價值評鑒與申報世界記憶遺產(chǎn)建議報告》。評鑒結(jié)論是：中國古彝文可以與中國甲骨文、蘇美爾文、埃及文相并列，而且可以代表著世界文字的一個重要起源并得出“彝族文字的總分質(zhì)排名第一”的結(jié)論。文字的生命力指標評鑒分析認為，支持中國彝族文字走過一萬年以上時間的學術(shù)觀點在學術(shù)界比較認可。所以原始古彝文字的創(chuàng)制使用時間大致可以推算七千至一萬年或以上。

文字是記錄有聲語言的符號，彝文是從實物記事--圖像符號--刻畫符號--表意字符中走過來的，發(fā)展成為一種表意表音相結(jié)合的獨體文字系統(tǒng)。彝族先民用這套文字記錄了十月歷法、陰陽雌雄觀、畢摩經(jīng)典等。所以彝文古籍浩如煙海，內(nèi)容博大精深。綜上所述，彝族是人類歷史上最早發(fā)明文字的民族之一。彝族地區(qū)要發(fā)展，社會要進步，首先，要培育與經(jīng)濟發(fā)展相適應的高素質(zhì)、高水平人才，必須加大教育設施資金投入，配備高素質(zhì)的教師隊伍，根據(jù)漾濞彝族的特殊性，實施以漢語和彝語相結(jié)合的雙語教育。其次，要轉(zhuǎn)變“讀書無用”的錯誤觀念，加大扶持發(fā)展彝族地教育事業(yè)的力度。建議爭取將彝族自治縣優(yōu)先列為高中義務教育縣，促進教育事業(yè)發(fā)展，為貧困落后彝族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力支持。提高兒童入學率、降低輟學率。再次，要加大對勞動力的轉(zhuǎn)移培訓力度，多培養(yǎng)技術(shù)人才和新型勞動人才，不斷提高彝族人民的文化素質(zhì)和技能水平。第四，改善人口結(jié)構(gòu)，在控制好人口出生率的前提下，全力提高彝族人民的受教育程度，提高彝族人口質(zhì)量。第五，加大彝族干部的培養(yǎng)力度。彝族干部在彝族地區(qū)團結(jié)繁榮穩(wěn)定上發(fā)揮著不可替代的作用。建議中央、省、州出臺相關(guān)少數(shù)民族干部培養(yǎng)政策，加大資金投入，通過選派優(yōu)秀彝族干部到發(fā)達地區(qū)學習深造等方式，培養(yǎng)一批優(yōu)秀彝族干部，同時加大對鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)一線的彝族專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)，積極在衛(wèi)生、教育、農(nóng)業(yè)、畜牧行業(yè)打造一支以中青年彝族為主的專業(yè)技術(shù)人才隊伍。使彝族文化滲透到彝族聚居地區(qū)的最底層。

五、充分挖掘境內(nèi)彝族祖先的遺跡遺址，搶救漾濞彝族歷史文化。把漾濞彝族歷史文化、彝族風情文化、名勝古跡宣傳出去，特別是蒼山西坡崖畫、云龍橋、唐標鐵柱、蒙嶲詔（樣備詔）遺址等宣傳出去，打造自己的彝族文化品牌。特別是蒙嶲詔（樣備詔）的遺址在蒙官村這是推不倒的事實，樣備詔遺址蒙官村背靠后山，有上水井、下水井、有跑馬箭道、有漢武帝時開挖的博南古道從村的附近通過。村內(nèi)蒙氏祖祠及踏歌場遺址仍可辨認。這些都是蒙官村曾經(jīng)是樣備詔住址的佐證。為我們對它進一步論證提供了實物依據(jù)和發(fā)掘線索。所以我們要繼續(xù)挖掘的同時，要極力保護和開發(fā)蒙官村中的樣備詔遺址----蒙氏祖祠。要不惜注入一定資金，把蒙氏祖祠恢復好，作為漾濞旅游的一個景點，我們彝族祖先的痕跡不多了，這個遺址應該盡最大力量搶救過來，保護好?？h屬有關(guān)部門要立即組織人力物力財力，對此遺跡進行詳細調(diào)查研究，掌握準確的資料，并從各方爭取資金，進行搶救、保護和開發(fā)。一是盡快征用幾十畝的蒙祠周圍的土地，以擴大詔址的范圍；二是修建樣備詔大殿，塑造蒙嶲詔（樣備詔）歷代詔王塑像、三是恢復“爬刀桿”、跑馬箭道的歷史原貌。通過精心打造，使該遺址成為漾濞城內(nèi)最具有彝族特征的靚麗的旅游景點之一，吸引更多的游客來漾濞旅游觀光，提高漾濞對外的知名度。另河西蒙圣老祖廟(土主廟）蒙官村旁周圍可以開辟兩百畝的場地打造成民族歷史文化的標志性活動場所，開展彝族斗牛、斗羊、射弩、打歌（踏歌）上刀山下火海等萬人活動場所，給漾濞彝族提供一個公共祭祖的場所。可大大提升彝族歷史文化氛圍，成為最具代表漾濞彝族特色的歷史遺跡旅游名片。還有唐標鐵柱在漾濞的討論，己有成果，應該繼續(xù)討論和探討。并且可以設想在竹林寺建設唐標鐵柱公園。蒼山西坡崖畫是我們研究漾濞歷史的重要依據(jù)，應引起各界的重視。這些工作應該是文化部門的首要任務，應抓緊抓好。進一步開發(fā)蒼山脈地大花園，現(xiàn)在石門關(guān)已經(jīng)火爆了，但是漾濞的旅游點少面窄，多開發(fā)幾個景點，把它連成一條線，形成一日游、二日游。這樣漾濞旅游有一個質(zhì)的飛躍，彝族文化也得以提升。

六、努力打造彝族的精品文化，漾濞作為彝族自治縣，有著燦爛的彝族歷史文化，除畢摩文化以外，還有雞街打歌大刀舞，富恒彝族打歌“路路責”雞街彝族刺繡等，特別是大刀舞、雞街彝族刺繡在省州內(nèi)已經(jīng)有點名氣，我們各級政府要一如繼往地支持、幫助他們，給他們創(chuàng)造更多的展示平臺，讓他們精益求精，成為彝族文化的亮點，同時有關(guān)部門要積極工作幫他們申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)彝族非物質(zhì)文化傳承人，在國家民族文化殿堂上有一席之地，更好地為彝縣的經(jīng)濟社會的發(fā)展服務。

總之，漾濞彝族文化是全國民族文化的一部分，漾濞彝族人民是一個能歌善舞的民族，歷來都把日子放在歌里唱著過，不管是放牛、耕地、砍柴、游玩，不管是歡樂還是悲哀，都用歌聲和多彩的舞姿表情達意，用綿綿的山歌唱來愛情，唱出歡樂與苦楚，以山歌相伴一生。在千百年來的生活勞動中，全方位展示著彝族人民的文化底蘊，為豐富光輝燦爛的中華文化作出了應有的貢獻，我們沒有理由不保護、挖掘、發(fā)展、光大彝族燦爛的歷史文化。

作者系漾濞彝族自治縣縣委副書記、縣人民政府縣長

來源：漾濞彝學會 編輯：張紹海

策劃：

主編：瓦扎智明 吉覺佳佳

編輯：

Hash:47443ae8a2c7b6b1b2b7b43654f88c880ce9d3a1