漾濞蒼山西坡古崖畫
在中國西南部的云嶺紅土高原西部是橫亙連綿的群山，這里座座蒼翠的山峰此起彼伏，條條江河清澈透亮，至今仍然保持著動植物生態(tài)的多樣化，是目前地球上生態(tài)保持最完好的地區(qū)之一。在這眾多的群山之中，有一座聞名遐邇的雪山，她就是孕育了世界聞名的“蒼洱文明”的大理點(diǎn)蒼山。
大理點(diǎn)蒼山既是一座生態(tài)之山，更是一座人文之山。點(diǎn)蒼山自然物產(chǎn)豐富，生態(tài)完好；他的身影還出現(xiàn)在眾多的民間傳說里，也時時被眾多文人墨客用筆描繪得色彩斑斕，傳奇久遠(yuǎn)。在香港作家金庸先生的《天龍八部》里，大理點(diǎn)蒼山是武林奇?zhèn)b隱身的神山，神秘而富有恒久的魅力，難怪至今眾多遠(yuǎn)道而來大理旅游的游客，尚有人癡癡的想在蒼山腳下洱海之濱偶遇世外高人呢！在點(diǎn)蒼山的東麓，洱海之濱，大理古城和新興的下關(guān)新城區(qū)在現(xiàn)代化的潮流中，變化日新月異，生活流光溢彩，逐步成為了世界的焦點(diǎn)，是現(xiàn)代人一生不能不到的地方之一。然而在點(diǎn)蒼山的西麓，這里生活的節(jié)奏明顯的慢了許多，從當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活里依稀可以窺探到歷史的影子。這里是另外一個以彝族為主體少數(shù)民族的縣——漾濞彝族自治縣。
漾濞縣金牛村，一個總?cè)丝谥挥?000多人的小山村，就坐落在點(diǎn)蒼山腳下，幾百戶人家就著山形地勢居住。這個原本普通平常的小山村卻深藏著一個關(guān)于點(diǎn)蒼山的秘密。金牛村最為引人矚目的是這個村緊挨著石門關(guān)。石門關(guān)是點(diǎn)蒼山西麓的一道獨(dú)特景觀，被稱為點(diǎn)蒼山之門，在這里大山好像被一把巨斧劈砍了一下，形成了兩道千仞絕壁，絕壁之中還有清澈激蕩的溪流，并且就著山勢形成七道瀑布，每道瀑布雖然形態(tài)各自不同，但都奔涌飛濺，風(fēng)卷雷鳴，飛珠濺玉，氣勢非同一般，集雄、險、奇、秀、幽的特點(diǎn)為一身。明朝大旅行家徐霞客曾到此游覽，徐霞客在游記中是這樣描述的：“因矯首東望，忽云氣迸坼，露出青芙蓉兩片，插天拔地，駢立對峙，其內(nèi)重巒疊翠，云影出沒，令人神悅。”如今，石門關(guān)已成為云南省級風(fēng)景名勝區(qū)，每年許許多多的各地游客到此游覽。金牛村的人也依托石門關(guān)旅游開發(fā)的機(jī)遇，開辦了農(nóng)家樂或是賣些土特產(chǎn)品增加收入，不過主要的生產(chǎn)生活方式還是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)農(nóng)村模式。相對于石門關(guān)開發(fā)的熱鬧，金牛村中關(guān)于點(diǎn)蒼山的秘密依然沒有多少外界人知道，這個秘密就是金牛村民口里的“草帽人”。
“草帽人”其實(shí)是一組崖畫，崖畫的位置就在距石門關(guān)不遠(yuǎn)的金牛村后山。1994年10月，幾位專家在點(diǎn)蒼山西麓的金牛后山找到了一組崖畫，崖畫位于點(diǎn)蒼山最高峰馬龍峰西坡，漾濞縣金牛村后山坡吃水箐旁。海拔2000米，位置東經(jīng)100度零2分44秒，北緯25度37分32秒之間。崖畫繪在山崖邊一塊突出的巨石上面，崖畫上有石檐，遠(yuǎn)看如一個當(dāng)?shù)卮鞑菝钡氖?，村里人就形象的稱作為“草帽人”。該幅崖畫畫面向南，高3.5米，南北寬5.2米，總面積約18平方米。崖畫位置距離金牛村約2.5公里，距縣城約8公里。
專家們驚訝的發(fā)現(xiàn)，位于蒼山西坡的這組崖畫與全國其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的崖畫，如滄源崖畫、西北地區(qū)崖畫，既有相同點(diǎn)卻也有明顯的區(qū)別，這就意味著這個發(fā)現(xiàn)帶來的是更多更深遠(yuǎn)的不解之謎。在具體描述崖畫內(nèi)容之前，我們必須要再次對崖畫周邊的自然和社會情況進(jìn)行一個了解，也就是對漾濞彝族自治縣的情況進(jìn)行了解。
漾濞彝族自治縣位于大理白族自治州中部，與大理市隔點(diǎn)蒼山為鄰，全縣總面積1860平方公里，下轄3鎮(zhèn)6鄉(xiāng)，居住著彝族、漢族、白族、回族等13個世居民族。漾濞縣是國務(wù)院頒布命名的“中國核桃之鄉(xiāng)”，以盛產(chǎn)漾濞大泡核桃而聞名全國。漾濞從古至今還是滇西的交通咽喉之地，古代的南方絲綢之路、茶馬古道、近代的滇緬公路都穿境而過，現(xiàn)如今還有大保高速公路、320國道經(jīng)過縣內(nèi)，大瑞鐵路也正在緊張的建設(shè)之中。漾濞縣設(shè)縣以前，在歷史上曾經(jīng)分屬于蒙化、永平、云龍、洱源等地，彝族、漢族、白族、回族等各民族文化得到了充分的交融。1912年設(shè)立了漾濞縣，解放后1985年設(shè)立了漾濞彝族自治縣。經(jīng)歷歷史數(shù)次的變遷，漾濞縣歷史民族文化積淀豐厚，人與自然和諧共榮。
回到崖畫，專家們細(xì)看崖畫心頭不禁涌出一絲憂慮。原來，崖畫雖然描繪在石壁上，但是歷經(jīng)千百年的雨淋日曬，加上石頭的物理變化，崖畫畫面已經(jīng)出現(xiàn)風(fēng)化剝落，一部分還被石頭里流出的白色巖漿覆蓋了，這使人感到了研究和保護(hù)崖畫的迫在眉睫。但讓人稍感欣慰的是，古代雖然沒有什么高科技的顏料，但他們使用的赭紅色和土黃色顏料至今并沒有和歲月一起褪色，這使得留存的圖像仍然十分清晰可辨。從圖像里可以清晰地看出人物、牛、羊、豬、狗、植物、干欄式建筑、手掌印還有有待探究的動物等200多個圖像。這些圖像并不是隨意零散的出現(xiàn)，而是都以分組的形式組合，按照今天的理解可以粗略的分為群牛圖、放牧圖、狩獵圖、采收圖、祭祀圖、舞蹈圖、勞作圖、手印等十多組圖畫。這些圖給人們了解當(dāng)時的生產(chǎn)生活提供了具體的畫面，置身畫前仿佛穿越到了歷史的某個階段。先民勞作和狩獵的場景歷歷在目，舞蹈和祭祀的聲響也在耳畔回響起來。
走進(jìn)四月的漾濞，漾江兩岸布谷鳥在山頭催人下種，江畔的田野里滿晃晃的水反射著陽光，拖拉機(jī)在田野里來回奔忙，歡快的機(jī)聲響徹河谷，到處一派大春勞作的景象。但是在高山地區(qū)，在陡坡地里，農(nóng)夫還是用牛在耕地。單?；蚴请p牛，在農(nóng)夫悠長的吆喝聲里，一犁一犁劃開肥沃的土地。牛在山區(qū)的生產(chǎn)生活里仍然發(fā)揮著重要的作用。只有犁地的畫面才讓我們在現(xiàn)代生活中依稀找尋到了崖畫中的場景。在部落時代，牛幾乎是生產(chǎn)力的代表，就是說到漫長的整個農(nóng)耕社會，都可以說是馱在牛背上的文明。崖畫中出現(xiàn)大量牛的圖畫，而且把牛放在一個重要的位置，特別是其中一個比其它都大得多的牛頭像，無疑是表明了牛的重要性。歷史證明，一個重視生產(chǎn)工具的部落那無疑是一個生產(chǎn)發(fā)達(dá)的部落。
一群人圍著一棵大樹在采摘果實(shí)，姿態(tài)各異，這就是崖畫里的采果圖。從粗線條的畫面已然分辨不出果實(shí)的種類，也看不出采果人的性別。慶幸的是，在工業(yè)文明橫掃全球的今天，在那些工業(yè)無法立足的山區(qū)，古老的農(nóng)業(yè)文明還在頑強(qiáng)的延續(xù)，這使得我們今天還可以一睹千百年前的某些勞作方式。就在崖畫附近的村落，這里到處生長著漾濞大泡核桃，有的樹齡已超百年，但還是枝繁葉茂，每年都掛果不輟。每年九月是采收核桃的季節(jié)，當(dāng)?shù)?a href='/nongmin/' target=_blank>農(nóng)民全村老小出動，壯年人上樹用特制的竹竿打下核桃果，老人、婦女和兒童則在樹下?lián)焓?，雖然也有勞作的艱險但卻不乏勞動的樂趣，這圖景和崖畫中的采果圖何其相似。尤為喜人的是，這幾年隨著綠色消費(fèi)觀念的深入人心，核桃的價格一漲再漲，核桃收入已經(jīng)成為山區(qū)農(nóng)民的主要經(jīng)濟(jì)來源，許多人家靠它蓋起了小樓房，許多山區(qū)孩子也靠它讀書走出了大山。
祭祀起源其實(shí)是一種原始樸素的感情表達(dá)，經(jīng)過不斷地發(fā)展演化到今天已然成了一種文化。當(dāng)人們在對大自然知之甚少，社會結(jié)構(gòu)簡單的時候，難免心懷畏懼，于是自然而然的臆想出一些偶像，這種偶像可以是人也可以是物。通過對偶像的膜拜，達(dá)到統(tǒng)一人心，團(tuán)結(jié)部落，規(guī)范行為的目的。崖畫里的祭祀圖雖然是粗線條的勾勒，但可以臆想到場面的莊嚴(yán)，從中可以判斷這是一個有共同信念的部落，那肯定也是一個充滿生機(jī)與活力的部落。今天，在每年9月1日的中國大理漾濞核桃節(jié)這天，毗鄰金牛村的光明村農(nóng)民還會舉行盛大的祭祀核桃神活動，表達(dá)感恩，祈禱來年豐收。
每年農(nóng)歷6月25日是漾濞彝族的火把節(jié)，這一天全縣各個民族群眾都會盛裝共同慶?；鸢压?jié)，火把節(jié)上表演的彝族踏歌和山歌對唱等文藝節(jié)目，是深受當(dāng)?shù)馗髯迦讼矏鄣囊粋€節(jié)日。除火把節(jié)外，這里的各個少數(shù)民族都有自己不同的節(jié)日，也有不同的民族舞蹈。娛樂從來就同人類生活密切聯(lián)系在一起的，從蒼山崖畫里的舞蹈圖上也可以看出來。在那么久遠(yuǎn)的千百年前，人類可能連吃飯問題都解決不了的部落時代，大家卻跳的熱烈澎湃。舞蹈圖里的人物動作幅度之大，給人的視覺沖擊非常強(qiáng)烈，很難想象寥寥幾筆就能勾勒出那種燃著火的熱情和姿態(tài)。所以有時候不得不認(rèn)可藝術(shù)是相通的，畫畫的人一定也是一個跳躍最為熱烈的舞者，也許他就在自己的畫里，只可惜我們永遠(yuǎn)也認(rèn)不出他來了。
近年來，蒼山崖畫引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。大理學(xué)院等一些民族歷史文化研究機(jī)構(gòu)的專家分別進(jìn)行了研究。學(xué)者專家們認(rèn)為崖畫畫面反映出當(dāng)時的社會組織形態(tài)還是部落群體形式，以部落首領(lǐng)為首進(jìn)行與農(nóng)事有關(guān)的祭祀活動，部落男女之間婚配都在一種特定的環(huán)境和特定的時間舉行，部落內(nèi)從事手工勞作，也屬于特定環(huán)境下的集體勞作，這種部落形式在云南少數(shù)民族中保存的時間相當(dāng)長久。
至于崖畫的時間和所屬民族，專家們利用祭祀圖中的習(xí)俗考證，從祭祀活動中領(lǐng)頭的一個有尾飾的人著手，認(rèn)為他可能是巫師。這種習(xí)俗與當(dāng)?shù)匕Ю我挠嘘P(guān)，學(xué)者們聯(lián)系《后漢書、南蠻西南夷、哀牢列傳》記載分析，崖畫中的尾人形象正反映了哀牢一的崇拜習(xí)俗，因此推斷崖畫應(yīng)該是西漢中期至東漢初期的作品，至于崖畫中人物屬于什么民族，則無史料可考證。來自全國各地的崖畫專家還普遍認(rèn)為蒼山崖畫畫面集中，內(nèi)容豐富、圖像生動，崖畫填補(bǔ)了大理地區(qū)無涯畫的空白，在全國也屬崖畫精品。
站在蒼山崖畫石之頂，背后是雄踞的點(diǎn)蒼山，遠(yuǎn)眺是云遮云遮霧罩延綿不絕的群山，山下是奔流不息的漾江。部落的生活已經(jīng)凝固，馬幫的鈴音隨風(fēng)飄散，來而又去的身影是生生不息的人類，是誰為什么在這冰冷的巨石上刻畫火熱的生活圖景？答案或許就藏在永恒流動的時光里吧！
來源：漾濞旅游
（文楊欣，圖熊貴才）
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