荊楚文化酒店 荊楚文化旅游
1. 荊楚文化旅游
中國(guó)古代古九州之一 ，以原境內(nèi)蜿蜒高聳的荊山而得名。荊是古代楚國(guó)的別稱，因楚曾建國(guó)于荊山，故古時(shí)荊、楚通用。
荊州，在荊山﹑衡山之間。《禹貢》：荊及衡陽(yáng)惟荊州。荊山在今湖北南漳縣。荊州大體相當(dāng)于今湖北一帶，由荊山之下直到衡山（大別山）之南。荊州漢朝為十三刺史部之一，范圍擴(kuò)大。轄境相當(dāng)于湘鄂二省及豫桂黔粵一部分；漢末以后轄境又逐漸減小。東晉定治江陵，為當(dāng)時(shí)及南朝長(zhǎng)江中游重鎮(zhèn)。
楚就是楚國(guó)，漢朝時(shí)期的封國(guó)，在兩漢歷史上共存在220年。西漢時(shí)，劉邦徙故齊王韓信封為楚王。
荊、楚是不同時(shí)期的不同稱謂，隨著時(shí)代的變遷，到今天演變成湖北的代稱或別稱。
中國(guó)古時(shí)的九州順序分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。
2. 荊楚文化旅游投資有限公司
建議先登賓陽(yáng)樓（售票處門口），然后有三種選擇：1）坐環(huán)古城的觀光車，可以繞古城墻一周，中間有關(guān)羽祠和關(guān)帝廟?？?，可以下車瀏覽。2）體力好的，建議從東門城墻外圍的護(hù)城河，往老南門方向步行，風(fēng)景很好，3月中下旬，城墻邊一路的櫻花非常漂亮。或者從賓陽(yáng)樓沿著城墻外圍往小北門走，途徑明月公園，風(fēng)景非常漂亮。想要更特別的體驗(yàn)，愛(ài)好跑步的，那就繞城墻一周，跑一圈，肯定終身難忘。3）體力一般的， 建議掃個(gè)共享電動(dòng)車，從東門-老南門，或者東門-小北門騎行。
體驗(yàn)古城的市井生活，能騎一圈，邊走，邊玩，那是最好的。城墻外環(huán)不好走的地方，就進(jìn)城墻里面的內(nèi)環(huán)到，綠樹成陰，會(huì)經(jīng)過(guò)三國(guó)公園的一段，有湖，有景，清爽宜人。
城墻上走一圈 ：建議在東門賓陽(yáng)樓，可以在 城墻上走一段（需買門票）。另外關(guān)羽祠門口，往東門方向走一小段，有個(gè)地方可以上城墻，一直往東門方向走一段，再下來(lái)，這一段，很多本來(lái)人來(lái)散步，在城墻內(nèi)環(huán)道，看到有樓梯上城墻的地方，都可以上去走一走，感受下腳下的歷史。 燈光秀： 晚上在東門對(duì)面的金鳳廣場(chǎng)上看古城光影秀，免費(fèi)，燈光很漂亮，光影秀也很精彩， 時(shí)間根據(jù)季節(jié)會(huì)有變化，到了當(dāng)?shù)乜梢宰稍兙频辍?夜游護(hù)城河：雖然比不上很多大城市的夜游，但夜游古城的護(hù)城河，也別有風(fēng)味，時(shí)間選的好還可以在船上看光影秀。就在東門金鳳廣場(chǎng)這里的游船碼頭可以坐船。
3. 荊楚文化旅游節(jié)策劃案
“湖北工匠”由省人民政府頒發(fā)榮譽(yù)證書和獎(jiǎng)金，一次性獎(jiǎng)勵(lì)50萬(wàn)元；納入省委聯(lián)系服務(wù)專家范圍，并享受相關(guān)待遇，優(yōu)先參加國(guó)內(nèi)外技能交流、技能培訓(xùn)活動(dòng)；以個(gè)人名字設(shè)立省級(jí)技能大師工作室，優(yōu)先申報(bào)國(guó)家級(jí)技能大師工作室建設(shè)項(xiàng)目；未獲得高級(jí)職稱的，可直接申報(bào)參加正高級(jí)職稱評(píng)審；優(yōu)先辦理本人在工作單位所在地城鎮(zhèn)落戶手續(xù)，優(yōu)先審批辦理其配偶和未成年子女投靠落戶?！?/p>
4. 荊楚文化旅游節(jié)的可操作性如何
荊楚的歷史習(xí)俗有：
1、沔陽(yáng)花鼓戲
沔陽(yáng)花鼓戲，俗稱花鼓子，中路花鼓戲。清道光年間起源于湖北沔陽(yáng)州，已有200多年的歷史。是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是湖北省江漢平原一帶備受觀眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)戲曲劇種。在民間，盛傳著“聽(tīng)了花鼓戲的喲喂喲，害起病來(lái)不吃藥”的美譽(yù)。
2、天沔花鼓戲
天沔花鼓戲又稱沔陽(yáng)花鼓戲，荊州花鼓戲，是一種湖北的地方傳統(tǒng)劇種。誕生在湖北中部的天門、沔陽(yáng)一帶，這一帶平原遼闊 ，湖 港交織，歌天沔花鼓樂(lè)一起千人應(yīng)和，是古楚文化的腹地。荊昔稱"花鼓子"。
3、關(guān)帝廟會(huì)
各地先后建有關(guān)王廟、關(guān)帝廟、老爺廟、關(guān)廟、武廟等多種廟宇 每逢夏歷五月十三日舉行關(guān)帝廟會(huì)。民間傳說(shuō)這天是制造旱災(zāi)的怪物旱魃經(jīng)過(guò)的日子，因于祀典關(guān)帝時(shí)祈其顯靈，驅(qū)邪避災(zāi)，普降甘霖，以解農(nóng)憂。是日又稱“雨節(jié)”。
4、荊州國(guó)際龍舟
荊州國(guó)際龍舟節(jié)是中國(guó)湖北省荊州市舉辦的一項(xiàng)國(guó)際性的龍舟賽事，從2000年開(kāi)始舉辦，極大提高了荊州的旅游和文化宣傳活動(dòng)。也被稱為荊州龍舟賽，荊州賽龍舟。
5、說(shuō)鼓子
說(shuō)鼓子又稱荊州說(shuō)鼓，是一種湖北省的傳統(tǒng)曲藝曲種，以說(shuō)為主，說(shuō)中帶唱，擊鼓說(shuō)書，用嗩吶伴奏的傳統(tǒng)民間曲藝形式。流行于松滋、公安、石首、監(jiān)利等地。老輩藝人認(rèn)為“說(shuō)鼓子”是由元、明“詞話” 衍變而來(lái)。主要流行于湖北荊州地區(qū)的石首、松滋、公安、監(jiān)利等縣。
5. 荊楚文化旅游節(jié)前
端午節(jié)是中國(guó)漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。端為開(kāi)端分初始的意思，初五可稱為端逐漸演變成了現(xiàn)在的“端午”‘：《燕京歲時(shí)記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也?！?/p>
我們知道每年的農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，這時(shí)候差不多就在陽(yáng)歷的6月份。每隔兩年就有一次端午節(jié)是在芒種期間。端午節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，是民間四大節(jié)日之一。端午節(jié)，也稱端陽(yáng)節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、重午節(jié)、女兒節(jié)、詩(shī)人節(jié)等，各地有不同的叫法。關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷有很多種說(shuō)法，如紀(jì)念屈原，紀(jì)念伍子胃，紀(jì)念曹娥，惡月惡日驅(qū)避說(shuō) ，吳月民族圖騰祭說(shuō)，等等。但千百年來(lái)，屈原的愛(ài)國(guó)精神和感人詩(shī)詞，己廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說(shuō)，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。
過(guò)端午節(jié)是中國(guó)人兩千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，各地人民的習(xí)俗卻是大同小異。端午習(xí)俗主要包括：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，貼午葉符，懸掛營(yíng)蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醛，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、首蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了帶有迷信色彩的習(xí)俗外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。這些活動(dòng)中，最讓人印象深刻的就是賽龍舟。如今，賽龍舟已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線，成為了國(guó)際性的體育賽事。
端午節(jié)的習(xí)俗-紀(jì)念屈原
此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗，}《荊楚歲時(shí)記》。《史記·屈原賈生列傳》記載，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢任能、富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族的強(qiáng)烈反對(duì)。后遭讒免職，被逐出都城，流放到沉、湘流域。公元前278年秦軍攻破楚國(guó)京都，他因不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月初五日，在寫下絕筆之作《懷沙》后，抱巨石投淚羅江而亡。
當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就統(tǒng)統(tǒng)回家拿來(lái)米團(tuán)投人江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就形成了吃粽子的習(xí)俗。一位老醫(yī)師拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要醉倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。從此以后，每年五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚??！?/p>
端午節(jié)的習(xí)俗-賽龍舟
“賽龍舟”即龍舟競(jìng)渡，南北朝以后，賽龍舟的習(xí)俗廣泛傳播，明清兩代，宮廷中端午有龍舟表演。清代自順治、康熙起，每年端午，都要在西苑舉行龍舟大賽。及至現(xiàn)在，賽龍舟成為端午節(jié)的重要活動(dòng)，在我國(guó)普遍流行，特別是南方各省，在廣東、臺(tái)灣等地被稱之為“扒龍船”，四川合川一帶則叫“搶江”，《事物原始》有記載：“競(jìng)渡之事起于越王勾踐，今龍船是也?！睗h代趙嘩（吳越春秋》也認(rèn)為，龍舟“起于勾踐，蓋憫子青之忠作”。清代詩(shī)人邵長(zhǎng)衡有“五月青江怒，水嬉歡競(jìng)渡”的詠嘆。
在龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。在四川、貴州等個(gè)別地區(qū)，會(huì)直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上。而廣東龍舟，需在端午前從水下起出，只有祭過(guò)南海神廟中的南海神后，方可安上龍頭、龍尾，準(zhǔn)備競(jìng)渡。
還要買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，以保佑船平安（隱隱可與? ??代鳥舟相對(duì)應(yīng)）。在閩、臺(tái)則去媽祖廟祭拜。
正式競(jìng)渡開(kāi)始時(shí)，氣氛十分熱烈。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。
賽龍舟是端午節(jié)最具代表性、廣泛性的民間活動(dòng)，也是最富刺激性、最為壯觀的活動(dòng)。這天上午，個(gè)個(gè)頭面一新，衣著人時(shí)，小孩的胸前，有的掛著香囊，有的懸著“艾虎”或小猴兒。人們?nèi)宄扇?，呼朋引伴，或結(jié)伴而行，或驅(qū)車前往，萬(wàn)人空巷，車水馬龍，蜂擁到龍舟競(jìng)渡的河岸。參加競(jìng)渡的龍舟，也都裝飾一新，船頭扎一個(gè)大龍頭，船前豎彩旗，旗后一人擂船鼓助陣，船尾一人撐大槳擔(dān)任競(jìng)渡指揮，兩邊各10人劃槳，也有各12人、13人甚至20人的，要看船的和長(zhǎng)短大小而定。一旦競(jìng)渡令下達(dá)，鼓聲雷動(dòng)，龍舟競(jìng)發(fā)，劃船手使勁劃船，誓與對(duì)手一爭(zhēng)高下，奮力爭(zhēng)先，奪取標(biāo)牌。此時(shí)，兩岸人山人海，笑語(yǔ)歡聲，吶喊聲、喝彩聲、歌聲、槳聲、水波聲連成一片，合奏出一曲壯闊的交響樂(lè)。唐代詩(shī)人張建封的《競(jìng)渡歌》對(duì)此有生動(dòng)的描述：鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái)。棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭掛影虹霓暈。
并形容觀看龍舟者仕女如云，銀釵映日，“兩撲鼻香，銀釵照日如霜刃”。
我國(guó)競(jìng)渡活動(dòng)起源很早，端午競(jìng)渡之風(fēng)在唐宋特別盛行。這首《競(jìng)渡歌》將競(jìng)渡的場(chǎng)面寫得有聲有色，高潮迭起，把江中的競(jìng)賽和岸邊觀眾的氣氛寫得如火如茶，扣人心弦。
今天，龍舟比賽已成為群眾性的競(jìng)技活動(dòng)，它不僅在中國(guó)各地舉行，還成為國(guó)際性體育競(jìng)賽項(xiàng)目。
端午節(jié)的習(xí)俗-吃粽子
這也是端午節(jié)的重要活動(dòng)之一，起源于對(duì)屈原的祭奠。吳均《續(xù)齊諧記》記述：屈子投水，“楚人哀之，至此日，以竹筒貯米，投水祭之?！蹦康氖亲屗?a href='/dongwu/' target=_blank>動(dòng)物吃飽了，就不再傷害詩(shī)人的軀體。以后的吃粽子便是從吃竹筒米演化而來(lái)的。端午節(jié)家家都要吃粽子。粽子以箬葉包糯米做成，就外形而言有三角粽、一角粽、方粽，還有小粽聯(lián)束成串，在唐時(shí)稱為“百索粽”，宋時(shí)稱為“九子粽”。端午節(jié)吃粽子的風(fēng)俗在魏晉時(shí)代已經(jīng)盛行，周處的《風(fēng)土記》已有“仲夏端午，烹鶩角黍”的記載。唐宋時(shí)代，粽子已成名食，不僅為皇宮所喜愛(ài)，而且成為民間市場(chǎng)和一般百姓家中的美食。唐都長(zhǎng)安有專門制作經(jīng)營(yíng)粽子的店鋪，還“將粽揍（堆）成樓閣、亭子，車兒諸般巧樣”以吸引顧客，“百索粽”還是唐代皇帝賞賜臣下的到宋代，端午粽子種類更多。明清時(shí)代，有蜜糖、豆沙、豬肉、松仁、棗子、胡（核）桃等；清市和民間市場(chǎng)的美味食品，每逢端午節(jié)，更是到處“風(fēng)和角黍香”，傳統(tǒng)文化和諧地保留在現(xiàn)代生活之中。
端午節(jié)是孩子們的節(jié)日，他們大清早起來(lái)，就穿上漂亮的新衣，佩戴上婆姨們?cè)诠?jié)前為他們制作的黃布虎、猴子、彩粽等吉祥物，和四鄰小孩子在一起交談、攀比，看誰(shuí)的佩戴多，誰(shuí)的最好看。端午節(jié)這天，新婚的女兒女婿要“同娘家去戴草帽”，吃端午飯。端午飯的主食是粽子，熱 騰騰的箬葉粽香味四溢，饞得人直流口水，席間談天說(shuō)地，笑語(yǔ)歡聲，粽子拌白糖、蜂蜜，品味出生活的甜蜜溫馨。爺爺?shù)呐d致來(lái)了，居然和孩子們互猜起謎語(yǔ)來(lái)：
珍珠白姑娘，許配筆葉郎，穿衣去洗澡，脫衣上牙床。
三角四楞長(zhǎng)，珍珠肚里藏，要吃珍珠肉，解帶扒衣裳。
謎底就是“粽子”。
端午又是“女兒節(jié)”，這一天“飾小女盡態(tài)極妍，已嫁之女亦各歸寧，呼是日為女兒節(jié)?！保ㄇ濉づ藰s陛：《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》）端午節(jié)（女兒節(jié)）歸寧之俗，含有孝敬父母長(zhǎng)輩、回娘家看看之意。女兒回婆家時(shí)，娘家要給女兒、女婿贈(zèng)送雨傘或草帽，以示關(guān)愛(ài)；還要帶一些粽子給婆家的人，一則表示親家的友情，二則也是包粽本事的顯示。
端午節(jié)的代表性食品是粽子。舊時(shí)有一首廣為流傳的描寫端午節(jié)的民謠，“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)?！惫磐駚?lái)。我國(guó)各地人民過(guò)端午節(jié)的習(xí)俗大同小異，端午節(jié)吃粽子也都是一樣的。如今的棕子花樣繁多，有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽，等等。吃粽子的風(fēng)俗，在中國(guó)千百年來(lái)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)。
端午節(jié)的習(xí)俗-懸艾和菖蒲
在端午節(jié)當(dāng)日，人們通常會(huì)把艾、榕、營(yíng)蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。葛蒲為天中五瑞之首，象征驅(qū)除不祥的寶劍，插在門口可以避邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。而艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。民間也有傳說(shuō)艾草可以避邪。像宗*的《荊楚歲時(shí)記》中記載日“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可攘毒氣?！鄙踔猎?a href='/qufu/' target=_blank>曲阜、鄒縣一帶有諺語(yǔ)說(shuō)：“門口不插艾，死了變個(gè)大鱉蓋?！?/p>
“五月五日午，天師騎艾虎，手持菖蒲劍，瘟神歸地府?！边@是一首廣為流傳的歌謠，主題是驅(qū)瘟，用艾虎和菖蒲劍把瘟神驅(qū)人陰曹地府。同時(shí)也形象地表現(xiàn)了端午節(jié)家家家戶戶懸艾和菖蒲的習(xí)俗。
農(nóng)歷五月是酷暑炎熱將臨之時(shí)，正是流行病、瘟瘴疫癘將發(fā)之際，古人認(rèn)為這是一個(gè)惡月，五月五日更是惡月惡日，連生的兒子都不吉利，從而導(dǎo)致了一系列風(fēng)俗的形成。
據(jù)《荊楚歲時(shí)記》記載：五月五Lt“采艾以為人形，懸于門戶上，以禳毒氣”。艾，又名艾蒿、家艾，莖葉，含揮發(fā)性芳香油，氣味濃烈，有驅(qū)除蚊蠅蟲蟻、凈化空氣的作用。早在先秦時(shí)期，艾葉就被制成灸條治病。端午節(jié)用艾做成人形或虎形懸掛門上，也有剪彩為虎、上粘艾葉，讓兒童隨身佩戴，民問(wèn)都稱之為“艾虎”，用以驅(qū)瘟除邪。
菖蒲是多年生水草本植物，狹長(zhǎng)葉片似劍，含有揮發(fā)性芳香? ?，是提神通竅、殺蟲滅菌的藥物，對(duì)治風(fēng)寒傷肺、胃病均有較好療效。因它的形狀似劍，又有藥用價(jià)值，民間迷信它避邪免疫的神效，故自漢晉以來(lái)，家家端午節(jié)必懸艾以應(yīng)節(jié)景，唐以后更添懸菖蒲，民間稱為“蒲龍艾虎”。
端午節(jié)這天清晨，人們?cè)缭绲鼐桶寻洼牌褢覓煸谧约议T邊，綠油油的枝葉散發(fā)出陣陣清香，據(jù)說(shuō)掛上這兩件東西能保平安，病魔瘟邪都能擋在門外，不準(zhǔn)進(jìn)屋。
端午這一天，百草都是藥，疼愛(ài)孫輩的爺爺婆婆到坡上扯下許多草藥，熬成水給他們洗澡，洗了百草藥水，孩子不生瘡。有時(shí)就直接帶小字輩們到野外，一邊采百草，一邊教兒歌，鄉(xiāng)間田野，一路歡笑一路歌：
粽子香，香廚房。
艾葉香，香滿堂。
菖蒲掛在大門上，出門一望麥兒黃。
這兒端陽(yáng)，那兒端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)的普及，“蒲龍艾虎”之說(shuō)已鮮為人知，但端午懸艾和菖蒲之俗仍時(shí)有發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村更多，只不過(guò)較之古代已大大地淡化罷了。
端午節(jié)的習(xí)俗-飲雄黃酒
雄黃也稱雞冠石，礦物名、橘黃色，中醫(yī)作為解毒殺蟲藥，外用治疥癬、蛇蟲咬傷癥。以雄黃粉末及菖蒲根泡酒，稱為雄黃酒。古代端午節(jié)那天，家家必飲雄黃酒，有所謂“飲了雄黃酒，百病都遠(yuǎn)走”的口頭禪。飲用后余下的雄黃酒也充分利用，一是涂抹到小孩的額頭、手心、胸口，說(shuō)這樣不會(huì)有蚊子咬，不長(zhǎng)瘡，而在額頭上往往蘸寫一個(gè)“王”字，以避邪祛惡。二是將酒灑在房里的墻壁角落、陽(yáng)溝地壩，以殺滅蚊蠅蛇蟲。蔡云的《吳歙》詩(shī)詠道：
稱（秤）錘粽子滿盤堆，好侑（勸）雄黃入酒杯。
徐瀝尚堪去五毒，亂涂?jī)侯~？（噴）墻隈（墻角）。
端午節(jié)喝雄黃酒，還聯(lián)系著一個(gè)《白蛇傳》的故事。
傳說(shuō)白蛇下凡人間，因在端午節(jié)喝了點(diǎn)雄黃酒露出了蛇身，嚇?biāo)懒?a href='/xuxian/' target=_blank>許仙，白娘子不顧生死，盜來(lái)靈芝救活了許仙。
白素珍對(duì)愛(ài)情忠貞不渝是很感人的，已成為千古傳頌的佳話。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，雄黃酒這種礦物內(nèi)含有砷、汞等有毒物質(zhì)，會(huì)損害肝臟，飲雄黃酒對(duì)人體十分有害，不能飲用。這種不科學(xué)的端午習(xí)俗已被廢棄，幾近絕跡。
端午節(jié)的習(xí)俗-縫香包
在陜西南部等地有縫香包的習(xí)俗。在端午節(jié)前夕少女們用色布彩線，精心縫制成各種香包，形狀有粽子、老虎、金鹿、蝴蝶、燕子、孔雀、金瓜、壽桃、梅花等，下墜色彩艷麗的絲線纓穗，內(nèi)裝用中藥配制成的香料。到端午節(jié)這天，會(huì)把自己縫制的香包佩戴在胸前。如被男青年將香包搶去，被搶香包的少女則因自己的手藝受到異性的肯定而高興；反之，如所佩香包始終無(wú)人來(lái)?yè)專莵G面子的事。
端午節(jié)的習(xí)俗-躲端午
民間以五月五日為惡月惡日，凡事多需避忌，因有接新嫁或已嫁之女歸家躲端午之俗。此習(xí)俗早在宋朝就有，陸游《豐 歲》詩(shī)有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。《嘉靖隆慶志》也有記載：“已嫁之女召還過(guò)節(jié)。”又《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之“躲端午”?！?/p>
端午節(jié)的習(xí)俗-吃五黃
浙江杭州人稱五月為“五黃”月，杭州人端午節(jié)必吃雄黃酒（用雄黃和燒酒調(diào)和，加人富蒲根）、黃酒、黃瓜、咸鴨蛋黃、用黃豆包裹的粽子五樣食品。由于這五樣食品里都帶“黃”字，因而得名“吃五黃”。
避邪驅(qū)毒
在古代民眾心目中，端午節(jié)所在的五月多被視為“惡月’，端午節(jié)則被視為“五毒日”。又有人說(shuō)此日有蛇、娛松、蝎子、壁虎、翻蛤蟆等五種毒蟲出來(lái)害人。還有學(xué)者以為端午時(shí)，正值春末夏初的轉(zhuǎn)變時(shí)刻，還寒乍暖，百蟲盆動(dòng)，疾疫流行?？赡苡心撤N瘟疫、災(zāi)難于端午在一定地區(qū)、一定部落發(fā)生。
為了避邪驅(qū)毒，人們想出了種種辦法：
第一，用雄黃酒。端午節(jié)人們將雄黃、朱砂、首蒲、艾葉等物置入酒中做成雄黃酒，飲用雄黃酒以解毒、避瘟。
除了飲用雄黃酒外，人們還將雄黃酒或雄黃涂于耳、口、鼻等處，以達(dá)到避邪驅(qū)瘟的目的。
第二，用特定植物。各地常用來(lái)避邪的植物各有不同，其中以艾蕊和葛蒲最為普遍。一般是在房搪或者門戶旁邊插艾篙和曹蒲以避邪驅(qū)毒。除了房屋門窗要懸插艾篙外，艾篙也可以佩戴身上或插于發(fā)際。在遼寧鳳城的人們習(xí)慣在耳朵里塞上一團(tuán)艾葉，可令諸蟲不入。
在山西翼城、陜西高陵等地，戴艾葉，俗信可以去疾。在黑龍江雙城的人們用艾篙水洗臉。江西昭萍的人們則用艾蒲水洗澡。臺(tái)灣臺(tái)南一帶的俗民用a蒲、艾篙煮湯沐浴。
第三，張貼神像及符圖。在浙江歸安一帶。端午這天在堂屋上懸掛張?zhí)鞄熛窕蜿P(guān)圣、鐘馗像。山西冀城的人們則在門上懸掛虎像。在新絳，以虎形畫符貼門。名日“禁五毒”。
此外，端午還流傳著許多為小孩避五毒之侵害的習(xí)俗，為孩子縫制香囊、香包。形狀如虎、五毒，內(nèi)裝雄黃、艾葉、香料，用五色絲線懸系在孩子胸前，可驅(qū)惡免疾；在孩子脖頸、手腕、足頤上纏繞五色絲線，可保孩子長(zhǎng)命百歲；給孩子穿上老虎鞋，圍上老虎兜，可避五毒之侵害，等等。
這些習(xí)俗原意都是驅(qū)邪避祟，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的流傳，如今這些風(fēng)俗又多了一層祝福納吉、審美娛樂(lè)的含義。
走百病。
河北遷安一帶的婦女多趕在端午節(jié)的中午前，游于河濱，叫做“走百病’。走百病也叫“游百病”“游瘟”，南方諸省也多有流行。在云南鎮(zhèn)雄。男女老幼穿著春裝，游山玩水，叫做游百病。游玩時(shí)。還要采百草，歸來(lái)煎水沐浴。不過(guò)各地走百病的時(shí)間不甚相同。在四川西昌。午游古廟，晚游近? ?。在灌縣，人們晚間游百病，認(rèn)為可以驅(qū)除不祥。在貴州平壩，也是晚飯后，小孩子穿上新衣服，由大人領(lǐng)著遍游田野。在云南新平，則是早餐后。用彩繩系于小兒臂膀，并用雄黃涂于小兒口鼻，率領(lǐng)出游，叫做游瘟。在大理，人們午后出游諸名勝，是為走百病。
煮梅
芒種時(shí)節(jié)盛產(chǎn)梅子。在夏朝。就有煮梅的食俗了。由于梅子味道酸澀。
很難直接入口，所以需要加工后才可食用。這種加工過(guò)程便是煮梅。煮梅的方法有很多種，簡(jiǎn)單的一種是用搪與梅子一同煮的；也有用鹽與梅子一同煮，比較考究的還要在里面加入紫蘇。我國(guó)北方的烏梅很有名氣，將其與甘草、山碴、冰糖一同煮，便制成了消夏佳品—酸梅湯。
安苗
“安苗”的習(xí)俗流行于皖南一帶。
每到芒種時(shí)節(jié)。種完水稻，為祈求秋天有個(gè)好收成，家家戶戶便用新麥面蒸安苗包，把面捏成五谷六畜、瓜果蔬菜等形狀，然后用蔬菜汁染上顏色。作為祭祀供品祭拜圣祖汪公，祈求五谷豐登、六畜興旺、村民平安。經(jīng)過(guò)收種的緊張勞動(dòng)，農(nóng)事稍閑，以新麥面制作安苗包，既可嘗個(gè)新鮮，又飽了口福，是民間調(diào)節(jié)生活勞逸的一種方法。在“安苗”日內(nèi)，不僅本村人可以隨意走家串戶品嘗安苗包，外村人也可進(jìn)村入戶同享口福，其樂(lè)融融，一派和諧。
打泥巴仗
“打泥巴仗”節(jié)日流行于貴州東南部一帶的侗族。原來(lái)貴州侗族的傳統(tǒng)習(xí)慣是，姑娘結(jié)婚后，一般先不住在婆家。只有農(nóng)忙和節(jié)慶時(shí)。才由同伴陪同到婆家小住兀天。因此、每到芒種前后，當(dāng)婆家整好秧田，定下分栽秧苗的日子后，就要邀集一些青年前來(lái)幫忙，并由新郎的姐妹去迎接新娘回婆家來(lái)共同插秧。而新娘也要邀集一些女伴同來(lái)。男女青年匯集一起，既進(jìn)行分插秧苗的勞動(dòng)，又參加社交和進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)。在分栽秧苗的時(shí)刻，新婚夫婦由要好的男女青年陪同。集休插秧，邊插俠邊打鬧，互扔泥巴?；顒?dòng)結(jié)束，檢查戰(zhàn)果，身上泥巴最多的就是最受歡迎的人。然后，大家又一起來(lái)到河水溪旁，邊清洗邊打水仗。度過(guò)快樂(lè)一天的勞動(dòng)。新娘在回婆家時(shí)，會(huì)帶有一擔(dān)五色糯米飯和100個(gè)煮熟的紅皮雞蛋。節(jié)日后返回娘家時(shí)，婆家姐妹要以更多的五色飯和紅皮鴨蛋為她們送行。
貼艾虎
端午節(jié)這天，民間多于日出之前，便攜帶鐮刀、竹籃到田間、河邊或山坡上，采取有露水的艾葉、車前子、毛毛草、毛耳眼、菊花、地黃等中草藥，束之于屋檐下或者擂于門頭、窗口，同時(shí)貼上用黃裱紙木刻印制的張?zhí)鞄熁蜱娯赶褚约坝命S、綠各色紙剪成的花鳥蟲獸，俗稱“貼艾虎”，以避疾疫。這天，豫東一帶，還有采傷力草、打荷包雞蛋食用以防治疥傷的。在信陽(yáng)等地，多在秧草上收集露水洗臉，以“明目”和預(yù)防夏天出癱子，也有用營(yíng)蒲熬水洗澡的；駐馬店在此日捕捉癲蛤蟆作藥療以治毒疫 ，傳說(shuō)森蛤蟆是一種“神蟲”，用它制藥可以治療毒疽等癥，端午節(jié)捉到的是最好的，所以，人們便在端午節(jié)去捕捉癲蛤蟆，故有“癲蛤蟆躲端午，躲一時(shí)少一時(shí)”之說(shuō)。人們往往捉到癲蛤蟆以后，把一靛墨塞進(jìn)它的嘴里，然后掛到墻上風(fēng)干，便可使用。
其實(shí)人們這樣做，也是生活經(jīng)驗(yàn)的一種積累。明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍的《本草綱目》中就有記載：“五月五日，采艾以為人，懸于戶上，可攘毒氣。”又說(shuō)“五月五日，細(xì)切蒲根、拌以雄黃，曝而浸酒，飲余則涂抹兒童面頰，耳鼻，并揮灑床帳間，以避毒蟲護(hù)。陳艾是草藥，含有揮發(fā)性的芳香油，具有殺菌、解毒等作用。因此民間常把艾葉掛在門窗上驅(qū)蟲殺菌，凈化空氣。中藥學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能，主治月經(jīng)不調(diào)、胎漏下血等癥。艾葉油有明顯的平喘、鎮(zhèn)咳、祛痰等作用。將艾葉加工成”艾絨“，是灸法治病的重要藥材。古人端午”貼艾虎“是有一定防病作用的，只不過(guò)他們說(shuō)不出其中的道理，才加進(jìn)了一定的迷信色彩，把艾本身的功能移植到了某”神“的身上。
相傳，很久以前，一連幾年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。家家存著幾囤麥子。這樣以來(lái)，有些人就不把糧食當(dāng)回事了，甚至白白地把糧食扔掉。這被玉皇大帝發(fā)現(xiàn)了，十分惱怒，就派太白金星降災(zāi)人間。太白金星下凡到人間后，發(fā)現(xiàn)一位白發(fā)老大娘正在拾地上一粒粒的糧食，還有一婦人正懲罰一個(gè)扔掉饃頭的 孩子。這使太白金星很為難，降災(zāi)人間，有許多善良的人會(huì)跟著遭秧，若不降災(zāi)人間違抗了圣旨會(huì)獲罪的。這時(shí)他招來(lái)部分百姓，說(shuō)了他的身份和下凡的緣故，勸大家勤儉過(guò)日子，別糟踏五谷。最后又說(shuō)五月五日玉帝要察看凡間，各家各戶早早起床，割來(lái)艾藺擂滿門窗。艾篙不比別的篙草，既能遮神仙眼目，又能掩住凡間村落。
不幾天，消息傳遍各州府縣，百姓們都早早做了準(zhǔn)備。端午節(jié)早晨，各家門窗被艾遮得一片綠。玉皇屆時(shí)到南天門察看凡間時(shí)，看到的是一片凄涼，到處。野草叢生，于是就打消了降災(zāi)的想法。
從那以后，人們怕災(zāi)難臨頭，疾病纏身，百蟲侵害，每年到端陽(yáng)節(jié)這天，都要割艾篙插在門、窗、院子里，有些地方?jīng)]有這種艾篙，老百姓就用本地生長(zhǎng)的柳枝、蒲葉或別的野草代替。古老的習(xí)俗就這樣一朝朝、一代代、一年年、一月月地流傳了下來(lái)，至今在五月端午這天人們要采艾篙掛于門、窗、院子里。故有”清明插柳，端午插艾“的民諺。
送端午
過(guò)端午節(jié)時(shí)，許多地方如新縣、光山一帶要接新婚女兒偕女婿回娘家過(guò)“新端午”，屆時(shí)娘家要設(shè)宴款待女兒和女婿，臨走時(shí)，還要贈(zèng)送女婿雨傘、草帽、扇子和夏衣等物，為他們防暑降溫使用。其他地方也興母親看閨女。商丘人稱之為“送端午”，鞏縣人稱“瞧端午兒”。因此，端午節(jié)串親的多是新婚女兒，故也有將此日稱作“女兒節(jié)”、“女婿節(jié)”的。明代曾把端午節(jié)稱為“女兒節(jié)”。《帝京景物略》云：“五月一日至五日，家家妍飾小閨女，替以榴花，故稱女兒節(jié)?！?/p>
躲端午
有些地方至今有“躲端午”的習(xí)俗，人們認(rèn)為端午這天既毒又有邪氣，對(duì)孩子不利，怕孩子生災(zāi)患病，就讓孩子躲起來(lái)，一般都藏到外? ?母家。躲端午節(jié)還有一個(gè)傳說(shuō)呢。
相傳，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們把五月稱為惡月，把五月五日看為最不吉利的日子。連這天生的孩子，都看成是不堪教育的“五日子”而不敢撫養(yǎng)，或者害死，或者扔掉。
有一戶姓田的人家，五月五日生了個(gè)男孩，名叫田文，就是后來(lái)歷史上有名的孟嘗君。俗話說(shuō)，小孩是娘身上掉下來(lái)的肉，母親看兒子長(zhǎng)得那么富態(tài)，怎么也不忍心害他。但父親不依，母親只得悄悄地把他送到姥姥家中寄養(yǎng)起來(lái)。
田文長(zhǎng)到七八歲時(shí)，母親把他接到家里。他父親一見(jiàn)，大為惱火，大罵其妻不聽(tīng)話而養(yǎng)了這個(gè)孩子。他母親只是落淚，并沒(méi)作聲。田文在旁邊立即向父親問(wèn)為什么不要五月五日的孩子，父親說(shuō)五月五日生的孩子妨家妨國(guó)，會(huì)妨得國(guó)破家亡。
田文聽(tīng)父親如此說(shuō)，很氣憤就頂撞了父親，父親更加氣憤，非要致他于死地不可。鄉(xiāng)親們紛紛過(guò)來(lái)給田文講情，夸田文聰明。父親看在鄉(xiāng)親們的面上，才算勉強(qiáng)將他留了下來(lái)。但每年五月五日這天，他必須到姥姥家去“躲五”以避兇禍。
田文自幼聰慧，才智超人。他入學(xué)后，勤奮苦讀，立志上進(jìn)。由于他學(xué)識(shí)淵博，滿腹經(jīng)倫，最后終于做了齊國(guó)宰相，輔助齊王把國(guó)家治理得很好。
田文當(dāng)了宰相以后，想來(lái)“躲五”的舊俗，幾乎使他死于非命，便說(shuō)五月五日是個(gè)端端正正的吉利日子，凡這天生的孩子，一律不許謀害，不過(guò)必須到姥姥家去“躲五”。從此，人們便把這一習(xí)俗流傳下來(lái)，不僅僅五月五日生的孩子五月五日到姥姥家“躲五”，其他時(shí)日生的孩子為免禍消災(zāi)，也到姥姥家“躲五”。
6. 荊楚文化旅游節(jié)優(yōu)缺點(diǎn)
湖北荊州推薦的旅游景點(diǎn)有：洪湖藍(lán)田生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)、荊州古城、荊州博物館、洈水風(fēng)景區(qū)、關(guān)公館
洪湖藍(lán)田生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)
這個(gè)風(fēng)景區(qū)四通八達(dá)，過(guò)來(lái)是很方便的，周末也會(huì)有很多外地的朋友來(lái)這里玩。如果遇到荷花開(kāi)的季節(jié)，會(huì)更美。洪湖夏季的蓮花成片很美，洪湖蓮藕也很出名，靠洞庭湖，風(fēng)景很好。因?yàn)?a href='/dianying/' target=_blank>電影《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》，很多朋友都會(huì)慕名而來(lái)，這邊還可以看到很多珍奇的動(dòng)物呢。
荊州古城
荊州古城是咱們中國(guó)的歷史文化名城之一，來(lái)到荊州，肯定是要來(lái)古城玩一下的。荊州的當(dāng)?shù)嘏笥讯枷矚g圍繞著城墻散步，還有的會(huì)在旁邊公園那里跳舞，很熱鬧。
荊州博物館
這個(gè)博物館肯定是不用多說(shuō)，一定是要去逛的，去到一個(gè)城市想要仔細(xì)的了解他，就一定要去博物館。四點(diǎn)停止進(jìn)入，五點(diǎn)清館。大家注意時(shí)間，不要留遺憾。不僅有具有當(dāng)?shù)靥厣牟仄?，還有志愿者的講解。雖然不大，但卻是荊楚文化很好的呈現(xiàn)之所。
洈水風(fēng)景區(qū)
這個(gè)風(fēng)景區(qū)也是屬于國(guó)家四A級(jí)的，很值得一看。小眾景點(diǎn)，人不是很多，但是旅游資源真的是超級(jí)好，不亞于千島湖的。最大的優(yōu)點(diǎn)是人少空氣好，跟家人一起想放松一下這里還算是不錯(cuò)的選擇。這里還可以坐船，還可以野炊，總的來(lái)說(shuō)還是很愜意的，很推薦去玩。
關(guān)公館
這個(gè)地方荊州市區(qū)內(nèi)，所以去還是比較方便的，其實(shí)荊州并不大，很多景點(diǎn)都是比較密集，集中的，游玩起來(lái)也會(huì)比較方便。這里是保存比較完好的建筑，內(nèi)有關(guān)公的大型石刻像。關(guān)公夜讀，關(guān)公義字當(dāng)頭，這是好多人崇拜他的主要原因。
7. 荊楚文化旅游節(jié)前,園藝工人用棱長(zhǎng)是4cm
湖北省是我國(guó)教育大省，高考大省，2021年湖北省高考報(bào)名人數(shù)是39.38萬(wàn)人，比2020年增加了1.95萬(wàn)人。
根據(jù)2021年高考招生計(jì)劃，湖北省有以下高校將減少或增加招生計(jì)劃。
一、湖北省屬高校2021年減少招生計(jì)劃的大學(xué)
1、湖北師范大學(xué)
（1）應(yīng)用化學(xué)專業(yè)
2020年招生計(jì)劃是26人，2021年的招生計(jì)劃是13人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃13人。
（2）編輯出版學(xué)專業(yè)
2020年招生計(jì)劃是26人，2021年的招生計(jì)劃是9人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃17人。
2、湖北民族大學(xué)
（1）園藝專業(yè)
2020年招生計(jì)劃是43人，2021年的招生計(jì)劃是30人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃13人。
（2）廣播電視編導(dǎo)
2020年招生計(jì)劃是34人，2021年的招生計(jì)劃是16人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃18人。
3、湖北醫(yī)藥學(xué)院
（1）預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)
2020年招生計(jì)劃是17人，2021年的招生計(jì)劃是0人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃17人。也就是說(shuō)，預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)不再對(duì)湖北省招生。
（1）商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)
2020年招生計(jì)劃是30人，2021年的招生計(jì)劃是15人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃15人。
（2）產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)
2020年招生計(jì)劃是60人，2021年的招生計(jì)劃是41人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃19人。
5、湖北汽車工業(yè)學(xué)院科技學(xué)院
（1）材料成型及控制工程專業(yè)
2020年招生計(jì)劃是145人，2021年的招生計(jì)劃是140人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃5人。
（2）軟件工程專業(yè)
2020年招生計(jì)劃是72人，2021年的招生計(jì)劃是70人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃2人。
6、武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院
（1）新聞學(xué)專業(yè)
2020年招生計(jì)劃是40人，2021年的招生計(jì)劃是21人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃19人。
（2）舞蹈表演專業(yè)
2020年招生計(jì)劃是30人，2021年的招生計(jì)劃是14人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃16人。
（3）舞蹈學(xué)專業(yè)
2020年招生計(jì)劃是30人，2021年的招生計(jì)劃是18人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃12人。
（4）廣播電視編導(dǎo)專業(yè)
2020年招生計(jì)劃是30人，2021年的招生計(jì)劃是11人。2021年比2020年減少招生計(jì)劃19人。
以上6所高校的13個(gè)專業(yè)中，共減少招生213個(gè)。
二、湖北省屬高校2021年增加招生計(jì)劃的大學(xué)
1、黃岡師范學(xué)院
2020年招生計(jì)劃是1135人，2021年的招生計(jì)劃是1136人。2021年比2020年增加招生計(jì)劃1人。
2、湖北第二師范學(xué)院
2020年招生計(jì)劃是1123人，2021年的招生計(jì)劃是1127人。2021年比2020年增加招生計(jì)劃4人。
2020年招生計(jì)劃是1400? ??，2021年的招生計(jì)劃是1402人。2021年比2020年增加招生計(jì)劃2人。
4、武漢商學(xué)院
2020年招生計(jì)劃是654人，2021年的招生計(jì)劃是666人。2021年比2020年增加招生計(jì)劃12人。
5、武昌理工學(xué)院
2020年招生計(jì)劃是1130人，2021年的招生計(jì)劃是1134人。2021年比2020年增加招生計(jì)劃4人。
6、文華學(xué)院
2020年招生計(jì)劃是850人，2021年的招生計(jì)劃是851人。2021年比2020年增加招生計(jì)劃1人。
7、武漢工程科技學(xué)院
2020年招生計(jì)劃是830人，2021年的招生計(jì)劃是834人。2021年比2020年增加招生計(jì)劃4人。
8、武昌首義學(xué)院
2020年招生計(jì)劃是880人，2021年的招生計(jì)劃是882人。2021年比2020年增加招生計(jì)劃2人。
9、武漢華夏理工學(xué)院
2020年招生計(jì)劃是880人，2021年的招生計(jì)劃是891人。2021年比2020年增加招生計(jì)劃11人。
10、武漢體育學(xué)院體育科技學(xué)院
2020年招生計(jì)劃是380人，2021年的招生計(jì)劃是394人。2021年比2020年增加招生計(jì)劃14人。
古代楚文化 楚文化
荊楚文化的八大特點(diǎn)荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分，她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)價(jià)值。 荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，其內(nèi)涵可概括為八大系列： 1、炎帝神農(nóng)文化。湖北隨州、谷城和神農(nóng)架是炎帝神農(nóng)的主要活動(dòng)區(qū)域，有許多民間傳說(shuō)和文化遺址。在這里，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊(yùn)標(biāo)志著中華文明從漁獵時(shí)代向農(nóng)耕時(shí)代過(guò)渡。 掘《長(zhǎng)江開(kāi)發(fā)報(bào)》1996年4月10日四版，裴高才同志題為《盤龍考古新發(fā)現(xiàn)，“商代”過(guò)大別崇山峻嶺，我國(guó)興建古城的歷史重新改寫》文章介紹，由湖北省文物考古研究所的專家教授20年來(lái)潛心研究整理盤龍城遺址及其文物史料得出結(jié)論：被譽(yù)為中國(guó)南方第一古城的商代盤龍城遺址，最近有新發(fā)現(xiàn)，該城的興廢歷經(jīng)近300年，它將我國(guó)興建古城的歷史從春秋戰(zhàn)國(guó)提前到商代?！啊瓕?a href='/wuhan/' target=_blank>武漢城市歷史向前推進(jìn)了兩千年?！膶懥恕檀幕贿^(guò)大別山’的歷史……”?！ ∥恼抡f(shuō)，盤龍城于1954年防汛時(shí)發(fā)現(xiàn)，于70年代大規(guī)模發(fā)掘，迄今共發(fā)掘文物二千余件，其中大銅鼎、大銅、大玉戈等數(shù)十件文物為罕世珍品，屬當(dāng)今中華古文物之最?！钊鄠€(gè)國(guó)家和地區(qū)的專家、學(xué)者嘆為觀止。中外專家們稱，盤 龍城系我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最大最早，保護(hù)最完好的商代古城，是古代南方的文化瑰寶，是江漢大地的一座文物寶庫(kù)，是“研究中國(guó)古城不可多得的標(biāo)本?！薄 ∥恼抡f(shuō)，盤龍城遺址東西長(zhǎng)二千一百米，南北寬一千八百米，中心面積一百一十萬(wàn)平方米。擁有古城址、古宮殿、古城墻、古作坊、古墓葬等八大古跡景觀……在已發(fā)掘的兩座宮殿中，一座設(shè)有四室，周圍是回廊的宮室，另一座布局為一大空間廳堂。兩座宮殿為前朝后寢格局，系當(dāng)時(shí)祭祀、冊(cè)命、聽(tīng)政、出師、盟會(huì)等舉行國(guó)家大事的地方，是國(guó)家政權(quán)的象征。同時(shí)，四周作坊林立、釀酒、制陶、冶煉業(yè)十分發(fā)達(dá)，系當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心?！ ?jù)考古研究所近期鑒定，盤龍城興建于商代二里崗期，荒廢于殷墟一期，歷經(jīng)時(shí)間在二百五十至三百年之間。盤龍古城遺址與武漢市城區(qū)僅一河之隔?！瓰楣糯恿鳛椝h水注入長(zhǎng)江的交匯地帶！ 《長(zhǎng)江開(kāi)發(fā)報(bào)》的上述報(bào)道，無(wú)疑是“漢江------中華民族的母親河”這一命題的最新支持論據(jù)。一、它有力地證明了我國(guó)興建古城的歷史是在漢水之畔開(kāi)的先河，打破了史學(xué)界關(guān)于“興建古城于春秋戰(zhàn)國(guó)”的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。二、“屬當(dāng)今中華古文物之最”的、代表漢水文化的數(shù)十件文物是從漢水之濱出土的；在商代漢水流域就有了“我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最大、最早的”古城。三、從它改寫了“商代文化不過(guò)大別山”的歷史，把中國(guó)興建古城的歷史由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期提早到商朝時(shí)期這一史實(shí)上看，正召示出了“商代文化過(guò)了大別山”，還是“漢江文化影響、造就了商代文化”這一新的急待重寫的中華文明起源學(xué)說(shuō)課題?！ 逗比?qǐng)?bào)》1996年5月31日第七版報(bào)道：“荊州是楚文化的發(fā)祥地……楚文化在世界文明史中有著十分重要的地位……據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近幾年海內(nèi)外學(xué)者近三百人來(lái)荊州研究楚文化的冶金、紡織、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等。專家們認(rèn)為，楚文化成就包括銅鐵冶煉與鑄造技術(shù)，磨漆彩繪工藝，絲綢加工技術(shù)，道家哲學(xué)，楚辭散文和音樂(lè)舞蹈，在當(dāng)時(shí)都達(dá)到世界領(lǐng)先水平。英國(guó)大英博物館館長(zhǎng)羅森夫人說(shuō)，“楚文化代表了中華民族強(qiáng)烈的生命力。（漢江流域的）楚文化所創(chuàng)造的物質(zhì)文明更令人叫絕：世界上第一塊可鍛鑄鐵；世界上第一塊每平方厘米紡織170根絲的高密度絹；世界上第一件脫胎彩繪漆器；世界上第一架可連續(xù)發(fā)射20箭的弩，世界上第一張可折疊的大床……楚文化的精髓不僅熔鑄于楚人后代的心底，而且成為中華民族所共有財(cái)富?！薄 ?、楚國(guó)歷史文化。湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一，在800多年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。楚國(guó)獨(dú)步一時(shí)的青銅鑄造工藝、領(lǐng)袖群倫的絲織刺繡工藝、巧奪天工的漆器制造工藝、義理精深的哲學(xué)、汪洋恣肆的散文、驚采絕艷的辭賦、五音繁會(huì)的音樂(lè)、翹袖折腰的舞蹈、恢詭譎怪的美術(shù)，都是十分寶貴的文化富礦?！ ?、秦漢三國(guó)文化。秦漢時(shí)期的湖北地區(qū)是當(dāng)時(shí)重要的文化中心之一，云夢(mèng)古澤、睡虎地和龍崗秦簡(jiǎn)、張家山漢簡(jiǎn)、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學(xué)家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內(nèi)還是魏、蜀、吳三國(guó)犬牙交錯(cuò)、激烈爭(zhēng)奪的“四戰(zhàn)之地”，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的聯(lián)合與斗爭(zhēng)波譎云詭，驚心動(dòng)魄，古隆中、赤壁、烏林、長(zhǎng)坂坡等著名文化景區(qū)是三國(guó)文化的重要載體?！ ?、清江巴土文化。清江流域的土家族是古代巴人的后裔。熱情、質(zhì)樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優(yōu)良的民族素質(zhì)。其婚喪習(xí)俗、歌舞曲藝、飲食服飾、< a href='/jianzhu/' target=_blank>建筑交通等構(gòu)成了清江巴土文化的鮮明特色。同時(shí)，以恩施自治州和長(zhǎng)陽(yáng)、五峰兩個(gè)自治縣為主體的湖北民族地區(qū)也是巴土文化的富集之地，這里山川秀美，物產(chǎn)豐富，是發(fā)展湖北特色經(jīng)濟(jì)的重要地區(qū)?！ ?、名山古寺文化。湖北的名山古寺眾多，形成了獨(dú)具特色的名山古寺文化資源。武當(dāng)山是道教名山，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，形成了具有豐富內(nèi)涵的武當(dāng)文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊岳山、九宮山和黃梅五祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、來(lái)鳳仙佛寺、漢陽(yáng)歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長(zhǎng)春觀等眾多的名山古寺以及鐘祥明顯陵等名勝古跡，都有著較高的知名度和獨(dú)特的文化內(nèi)涵?！ ?、長(zhǎng)江三峽文化。長(zhǎng)江三峽是中國(guó)最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發(fā)電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風(fēng)光、色彩斑斕的人文景觀、神秘浪漫的神話傳說(shuō)和峽江兩岸奇特的風(fēng)土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構(gòu)成了三峽文化的鮮明特色。 7、江城武漢文化。武漢地處兩江交匯之地，素有“九省通衢”之稱，早在商周時(shí)期就是南方連接中原的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。以商代盤龍城為標(biāo)志，3500多年的建城史使武漢積淀了底蘊(yùn)豐厚的文化。明清以后，武漢逐步發(fā)展成為華中地區(qū)最大的工商業(yè)城市，近現(xiàn)代以來(lái)更成為中國(guó)的制造業(yè)中心和重要工業(yè)基地之一。在現(xiàn)代史上，武漢曾一度成為中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。作為華中地區(qū)的特大城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心，江城武漢文化具有鮮明的區(qū)域特色?！ ?、現(xiàn)代革命文化。辛亥革命武昌首義，在清王朝的統(tǒng)治腹心打響第一槍，一舉推翻了中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，結(jié)束了帝制，湖北的革命黨人和仁人志士功不可沒(méi)。以辛亥武昌首義為標(biāo)志，形成了湖北和武漢近現(xiàn)代史上波瀾壯闊的革命文化內(nèi)涵。在新民主主義革命時(shí)期，董必武、陳潭秋等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家在武漢創(chuàng)立了共產(chǎn)主義小組，武漢曾經(jīng)是大革命的中心。“二七”大罷工、武昌? ?講所、“八七”會(huì)議、黃麻起義、鄂豫皖和湘鄂西革命根據(jù)地、八路軍辦事處、武漢保衛(wèi)戰(zhàn)、新四軍五師司令部、中原突圍和劉鄧大軍挺進(jìn)大別山等一系列的革命活動(dòng)、革命事跡、革命遺址等，構(gòu)成了湖北近現(xiàn)代革命文化的主要內(nèi)容，是極其寶貴的革命文化資源。荊楚文化這八大文化系列具有超越時(shí)空的強(qiáng)大穿透力和影響力，是我們建設(shè)先進(jìn)文化、進(jìn)行社會(huì)主義文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。 湖北是荊楚文化的發(fā)祥地，也是古代楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。從物質(zhì)文化和精神文化的雙重角度審視荊楚文化的發(fā)展軌跡，還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它在以下五個(gè)方面具有創(chuàng)新特質(zhì)，是當(dāng)今發(fā)展先進(jìn)文化的重要精神遺產(chǎn)。一是“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神；二是“撫夷屬夏”的開(kāi)放精神；三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；四是“深固難徙”的愛(ài)國(guó)精神；五是“止戈為武”的和合精神。荊楚文化的這些創(chuàng)新特質(zhì)，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是優(yōu)秀民族文化和民族精神的具體展現(xiàn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。
先秦時(shí)代，楚國(guó)歷經(jīng)八百余年的發(fā)展，由僻處丹陽(yáng)一隅，到擁有 中國(guó)半壁河山；從跋涉山林以事天子，到問(wèn)鼎中原，飲馬黃河，不斷 地發(fā)展壯大，成為“天下強(qiáng)國(guó)”。此間，楚國(guó)不僅位列“春秋五霸”、 “戰(zhàn)國(guó)七雄”，而且創(chuàng)造了特色鮮明、內(nèi)涵豐富的楚文化。秦滅楚后， 海內(nèi)一統(tǒng)，而楚文化在整個(gè)中華文化發(fā)展過(guò)程中的影響則流傳至今。 屈原精神與中華民族精神 一個(gè)民族不僅要有自己的民族精神，而且還要有體現(xiàn)本民族精神 的典范。楚國(guó)的屈原就是這樣一位跨越時(shí)空、體現(xiàn)中華民族精神的典 范。 屈原見(jiàn)聞廣博，“明于治亂，嫻于辭令”；為人“正道直行，竭 忠盡智以事其君”，在受懷王重用期間，努力實(shí)行其“美政”理想。 他主張以法治國(guó)，“舉賢才而授能”，并從制訂“憲令”入手改革內(nèi) 政。在外交上，則竭力主張改傳統(tǒng)的聯(lián)秦政策為聯(lián)齊抗秦政策。這兩 方面的改革雖符合歷史實(shí)際，有利于楚國(guó)的發(fā)展，但觸動(dòng)了一些權(quán)貴 以及秦國(guó)的利害關(guān)系。內(nèi)外反對(duì)勢(shì)力因此互相勾結(jié)排擠誣陷屈原，懷 王不能明察，怒而疏遠(yuǎn)屈原。頃襄王即位后，又偏聽(tīng)“短屈原”的話， 將屈原放逐江南。但屈原并不因被放逐而改變“前志”，而是時(shí)刻 “眷顧楚國(guó)”，為表達(dá)其“存君興國(guó)”（《史記?屈原賈生列傳》） 之意，以辭賦進(jìn)諫。他痛恨那些禍國(guó)殃民的奸佞黨人，同情人民的疾 苦，敬仰人民的英雄，特在《九歌》中作《國(guó)殤》一章，熱情歌頌?zāi)?些為國(guó)捐軀的將士。在極度的抑郁苦悶中，他多次產(chǎn)生“遠(yuǎn)游以自疏” 的念頭，但或以“覽民尤（災(zāi)難）以自鎮(zhèn)”（《九章?抽思》）；或 因“懷乎舊宇”，終于沒(méi)有離開(kāi)自己的父母之邦，直至以身殉國(guó)為止。 正是這種執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情懷，似“受命不遷”，“深固難徙，更壹志兮” （《九章?橘頌》）的“后皇佳樹”，構(gòu)成了屈原精神的特色。 千百年來(lái)，歷史選擇了屈原這個(gè)實(shí)有的歷史人物，充當(dāng)體現(xiàn)中華 民族的精神的典范。歷代帝王著眼于屈原“竭忠誠(chéng)而事君”（《九章 ?惜誦》）：唐代昭宗特地追封屈原為昭靈侯，宋代神宗等封屈原為 “忠潔侯”、“清烈公”，元朝仁宗封屈? ?為“忠節(jié)烈公”（《舊唐 書》、《宋史》、《元史》），等等。一些文人學(xué)者多從儒家角度， 引經(jīng)據(jù)典評(píng)論屈原精神及其作品，漢代劉安首次把屈作楚辭同《詩(shī)經(jīng)》 的《國(guó)風(fēng)》、《小雅》相提并論，并對(duì)屈原忠廉正直、出污泥而不染 的操行予以高度評(píng)價(jià)：“推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”（班固《離騷 序》引）。宋代晁補(bǔ)之認(rèn)為：屈原愛(ài)君，“被讒且死而不忍去”，其 行其辭，“實(shí)羽翼六經(jīng)于其將殘之時(shí)”，可與儒圣同等。故他說(shuō)： “原之敬王，何異孟子？”（《雞肋集》朱熹認(rèn)為：屈原“乃千載而 一人”，其“忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心”，不辨自顯；其書可以發(fā)“天性民彝 之善”，“而增夫三綱五典（常）之重”（《楚辭集注》）。皆意欲 將屈原納入正統(tǒng)的儒家范疇。而人民則因屈原的愛(ài)國(guó)精神和所受到的 不公正待遇深切地寄予哀思，不僅在他的故里秭歸和投水的汨羅江畔 修建了屈原廟、屈子（原）祠和屈原墓，而且還以端陽(yáng)節(jié)吃粽子和賽 龍舟的形式來(lái)紀(jì)念他。 屈原及屈原精神，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、甚至于不同的國(guó) 度，都具有強(qiáng)烈的感染力。1953年，世界和平理事會(huì)所倡議紀(jì)念的 “世界四大文化名人”中就有屈原。誠(chéng)如毛澤東所言：“（屈原）不 僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者；無(wú)私無(wú)畏，勇敢高 尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都 是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證”（《費(fèi)德林回憶錄： 我所接觸的中蘇領(lǐng)導(dǎo)人》）。 屈宋辭賦與中國(guó)文學(xué) 先秦時(shí)代，隨著（《詩(shī)經(jīng)》）熱的衰落，以楚辭楚賦為代表的文 學(xué)崛起于楚國(guó)，并將我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作推向了一個(gè)嶄新的發(fā)展高峰。所謂 “自風(fēng)雅（指《詩(shī)經(jīng)》）寢聲，莫或抽緒（繼承），奇文郁起，其 《離騷》（代指楚辭楚賦）哉！”（《文心雕龍?辨騷》）即指此而 言。與此相應(yīng)，涌現(xiàn)了以屈原為首，包括宋玉、唐勒、景差在內(nèi)的楚 辭、楚賦的作家群體。其中，屈原以楚辭著稱，宋玉等人皆效法屈原 而以楚賦見(jiàn)長(zhǎng)。而水平最高、作品最多者，首推屈原，次為宋玉，故 后世或以“屈宋”并稱。 楚辭作為一種文體，在民歌體式的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓了宏大的篇體和 錯(cuò)落有致的句式。擺脫了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的句式的束縛，節(jié)奏韻 律富于變化，表情達(dá)意更為深刻而委婉。屈原利用自己所創(chuàng)的這一文 體，“發(fā)憤以抒情”（《九章?惜誦》），充分地展現(xiàn)自己的內(nèi)心世 界，把執(zhí)著的人生追求與愛(ài)國(guó)主義思想融為一體。故“其稱文小而其 指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”（《史記?屈原賈生列傳》）。屈原還采 用一系列的藝術(shù)手法，尤其是把當(dāng)時(shí)流傳的巫文化引入辭章，神游幻 境，馳騁想象，開(kāi)創(chuàng)了以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、充滿積極浪漫主義特色的新文 學(xué)天地，從而成為當(dāng)世及后世文學(xué)藝術(shù)的典范。 《楚辭》同《詩(shī)經(jīng)》一樣，是我國(guó)文學(xué)兩大源泉之一。歷代文人 學(xué)者幾乎沒(méi)有不讀《楚辭》，沒(méi)有不受屈作楚辭影響的。他們追慕屈 原，摹擬屈作楚辭，宋玉、景差開(kāi)其端緒，入西漢而形成熱潮。漢代 摹擬屈作楚辭的作品甚多，王? ??《楚辭章句》所見(jiàn)11篇，如鄭振鐸先 生所言，“不過(guò)百中取一而已”。漢代以后仿屈作者較多，唐代柳宗 元“為騷文（楚辭）數(shù)十篇”（《舊唐書?韓愈等傳》）；清初王夫 之還將自己的仿屈作《九昭》收入其所撰《楚辭通釋》一書中，尤為 典型。屈作楚辭真可謂“其衣被辭人，非一代也”（《文心雕龍?辨 騷》）。至于“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩(shī) 經(jīng)》）以上”（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）。 吸引中國(guó)乃至世界上一代又一代的學(xué)者研究楚辭，是屈作楚辭的 一種深遠(yuǎn)影響。對(duì)楚辭的整理研究當(dāng)始于宋玉，在漢代、宋代、明清 以及20世紀(jì)，都分別形成研究熱潮。20世紀(jì)的楚辭研究不僅專著多， 單篇論文更多；涉及多種學(xué)科，影響更加廣泛。此外，楚辭對(duì)其他詩(shī) 文、戲曲等等也影響至深。 《楚辭》在漢文化圈內(nèi)影響也很深廣，它在唐代傳入日本，對(duì)日 本文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響。此外，還被譯為多種外語(yǔ)版本流傳歐美及俄 羅斯諸國(guó)。 楚賦與楚辭是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種文體。楚賦雖“拓宇于楚 辭”（《文心雕龍?詮賦》），但它是在與楚辭完全不同的創(chuàng)作環(huán)境 中形成的。宋玉、唐勒、景差等人，本來(lái)“好辭”，但因在襄王身邊 奉命而作，受宮廷御用性質(zhì)所決定，結(jié)果不是以楚辭見(jiàn)長(zhǎng)，“而以賦 見(jiàn)稱”（《史記?屈原賈生列傳》）。故司馬遷將“辭”與“賦”明 確區(qū)分開(kāi)來(lái)。但后世學(xué)者往往將二者混為一談，導(dǎo)致了對(duì)楚賦的忽略。 楚賦是一種問(wèn)答對(duì)話的方式，鋪陳其事，極聲貌以窮文，韻散結(jié) 合的文體。屈原的《卜居》、《漁父》發(fā)其端，宋玉的《風(fēng)賦》、 《釣賦》，始標(biāo)賦名，“與詩(shī)劃境”（《文心雕龍?詮賦》），而宋 玉的《高唐賦》、《神女賦》是賦的成熟之作，其寫法開(kāi)漢賦名篇 《子虛》、《上林》諸賦的先河，對(duì)漢賦產(chǎn)生了極大的影響。 宋玉的楚賦諸篇及其楚辭佳作《九辨》，借助《楚辭》、《文 選》、《古文苑》，得以廣泛流傳，影響后世。李白“屈宋長(zhǎng)逝，無(wú) 堪與言”、杜甫“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”的詩(shī)句，分別 表達(dá)了一些文人對(duì)屈原、宋玉的仰慕。他們的作品至今仍受到人們的 喜愛(ài)。總之，屈宋辭賦作為中國(guó)文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的文 化韻味，感染國(guó)人，影響世界。 楚人的巫、道與中國(guó)的哲學(xué)和宗教 楚人的巫、道，是指先秦楚國(guó)的巫文化和道家學(xué)說(shuō)。巫以楚為盛， 道家學(xué)說(shuō)是楚文化的特色內(nèi)容，已為共識(shí)。這二者在中國(guó)哲學(xué)和宗教 的發(fā)展過(guò)程中都發(fā)生過(guò)深刻的影響。 楚人的巫文化可上溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的楚先祝融。祝融為帝嚳高辛的 “火正”，主“司天”，因功顯名，故后世楚君多具有巫文化的傳統(tǒng)。 熊繹、平王、懷王等，是“巫祝之道”的比較突出的信奉者，而著名 的巫學(xué)大師則是被稱為“國(guó)寶”的楚臣觀射父。 就其內(nèi)涵而言，楚國(guó)的巫文化包括多神崇拜、各種巫術(shù)、飛升成 仙等等內(nèi)容。它不僅滲透到楚國(guó)文學(xué)藝術(shù)等諸多層面，而且對(duì)后世宗 教信仰影響深刻。如：先秦時(shí)代，唯有楚人以東皇太一為至上神。馬 王堆3號(hào)漢墓出土的帛畫《太一出行圖》，太一在諸神中處于主神地 位；漢武帝重祭祀亦以太一神為至上神，顯然繼承了先秦楚人奉太一 為至上神的傳統(tǒng)。神仙觀念是道教的基本觀念，得道成仙是道教的終 極追求。先秦時(shí)代的神仙觀有兩大系統(tǒng)，燕齊方士刻意于海上求取仙 藥，楚地則重在借助靈物飛升成仙。楚地這種神仙觀及其各種巫術(shù)， 都是后世道教神仙觀和道教法術(shù)的重要來(lái)源。 道家學(xué)說(shuō)，淵源于晚商時(shí)代的楚君鬻熊，而代表成熟的道家哲學(xué) 思想的則是春秋晚期的老子和文子。文子是老子的學(xué)生，楚平王的大 臣，他的思想對(duì)楚國(guó)朝政產(chǎn)生過(guò)影響。入戰(zhàn)國(guó)中期以后，道家分化為 兩大派系：即老莊學(xué)派和黃老學(xué)派。老莊學(xué)派以莊子為代表，黃老學(xué) 派，主要有?冠子、環(huán)淵等人。 道家思想博大精深，在先秦各家學(xué)派中最富哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)后世影 響極為深廣。漢初，黃老之學(xué)作為“君人南面之術(shù)”，清靜無(wú)為，與 民休息，治理戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，使天下殷富，社會(huì)獲得穩(wěn)定發(fā)展。東漢以后， 道教興起，道家學(xué)說(shuō)成為道教的理論基礎(chǔ)。老子被奉為教主，稱之為 “太上老君”，其書《老子》被奉為圣典，稱之為《道德真經(jīng)》。后 來(lái)，文子、莊子也分別被尊為“通玄真人”、“南華真人”，其著作 《文子》、《莊子》也被視作“真經(jīng)”，列入道藏。魏晉時(shí)代，玄學(xué) 興起，玄學(xué)以老莊道家的無(wú)為學(xué)說(shuō)為本，探討綱常名教與自然的關(guān)系， 最終使?jié)h末陷入危機(jī)的名教重新煥發(fā)活力。唐初，李氏帝王出于鞏固 統(tǒng)治的需要，信奉道教，尊老子為“太上玄元皇帝”，使老子的地位 達(dá)到了登峰造極的地步。儒、釋、道三教長(zhǎng)期合流兼容，老莊思想對(duì) 佛、儒二家產(chǎn)生過(guò)重大影響。宋代理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者周敦頤的“自無(wú)極而太 極”的理論，就來(lái)源于道家的“有生于無(wú)”，“復(fù)歸無(wú)極”（《老 子》）。老莊道家學(xué)說(shuō)幾乎在歷史進(jìn)程的每一個(gè)階段都能發(fā)生思想共 鳴。晚清民國(guó)初年，受社會(huì)危機(jī)與西方思想的影響，一些文人志士如 譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等，重新審視老莊文本，并從中發(fā)掘“民主”、“自由” 的思想，再度將道家學(xué)說(shuō)視為匡世安邦理論。當(dāng)今世界提倡返樸歸真， 回歸自然，遵從自然規(guī)律，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，道家“天人合一”的整體 觀念，以及“無(wú)為而無(wú)不為”等思想，不僅在國(guó)人中，而且在世界上 都產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的共鳴。 出土楚文化資料與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化 出土楚文化資料，主要是指考古發(fā)現(xiàn)的先秦楚人的文化遺存，包 括有文字的和無(wú)文字的兩類。其中一些重要的發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)乃至世界 學(xué)術(shù)界都發(fā)生過(guò)和正在發(fā)生著深刻的影響。 20世紀(jì)30～40年代，因盜掘先后在安徽省壽縣和湖南省長(zhǎng)沙楚墓， 出土了著名的“壽縣楚銅器群”和“楚帛書”等重要文物資料。這兩 大發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)就在學(xué)術(shù)界形成了研討熱點(diǎn)。尤其是楚帛書流落到美國(guó)后， 其研究也逐漸國(guó)際化，促進(jìn)和掀起國(guó)內(nèi)外的帛書研討熱潮，并為中國(guó) 史研究走出疑古時(shí)代提供了幫助。 20世紀(jì)后半期，是楚文化考古成就最大的時(shí)期。 楚簡(jiǎn)批數(shù)多，數(shù)量大，居全國(guó)先秦簡(jiǎn)牘之冠。迄今為止已發(fā)現(xiàn)30 余批，其中已產(chǎn)生較大影響的有長(zhǎng)沙仰天湖（M25）楚簡(jiǎn)、信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái) 觀（M1）楚簡(jiǎn)、荊門包山（M 2）楚簡(jiǎn)、荊門郭店（M1）楚簡(jiǎn)和上海博 物館館藏楚簡(jiǎn)。尤其是郭店楚簡(jiǎn)，資料一發(fā)表，就引起強(qiáng)烈反響，學(xué) 術(shù)界接連在北京、美國(guó)、武漢舉行3次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。 青銅器及其銘文也有重大發(fā)現(xiàn)，如安徽省出土的鄂君啟節(jié)、河南 省浙川下寺春秋墓銅器群、湖北省隨州曾侯乙墓器群，等等。其中尤 以曾侯乙編鐘編磬舉世聞名，復(fù)制演奏，令世人耳目一新，為我國(guó)音 樂(lè)文化大增光彩。 楚國(guó)的貨幣也很有特色，主要有蟻鼻錢和金幣。蟻鼻錢，是一種 有面文的仿海貝的銅質(zhì)鑄幣。楚金幣是一種稱量貨幣。楚國(guó)是先秦時(shí) 代唯一通行黃金鑄幣的國(guó)家。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)50年代以來(lái)，出土 600余件，總重量接近4萬(wàn)克。其中江蘇省盱眙穆莊鄉(xiāng)南窯莊出土的11 件“郢稱”金幣里，有一件長(zhǎng)12．2、寬8厘米，重610克，有完整的 印記54個(gè)，半邊形印記6個(gè)，是所見(jiàn)最大最重的一件。這些楚幣不僅 為楚文化學(xué)界所重視，而且也吸引了經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士參與研討。 中國(guó)傳統(tǒng)的絲織工藝，在世界上獨(dú)樹一幟，享有盛譽(yù)，而領(lǐng)先于 東周列國(guó)的楚國(guó)絲織工藝則是先秦中國(guó)絲織工藝的代表。湖北江陵馬 山1號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓，出土絲織衣物38件，絲綢片452片，既多且精，品種 齊全，色澤鮮艷，被譽(yù)為“絲綢寶庫(kù)”，甚為絲織與服飾研究者所重 視。 楚地多寶，地下礦藏豐富，湖北大冶縣銅綠山古礦冶遺址，南北 長(zhǎng)2公里，東西寬1公里，開(kāi)采時(shí)間上起西周下至漢代，出產(chǎn)過(guò)大量的 銅礦，揭示了楚人，也揭示了我國(guó)古代采礦和冶銅的生產(chǎn)情況，填補(bǔ) 了中國(guó)冶金史上的一大空白。 楚文化豐富多彩，對(duì)楚文化的考察研究既有利于開(kāi)發(fā)地域文化資 源，也有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
楚文化景區(qū)有哪些 楚文化在哪 楚文化
1. 楚文化在哪
“漆木虎座鳥架鼓”國(guó)家一級(jí)文物的。這件文物自出土后就一直被藏于湖北博物館，是該館最重要的文物之一。在目前的考古中最罕見(jiàn)的就是漆木文物，這件出土自湖北棗莊，是楚文化的典型代表物。其顏色依舊非常鮮艷，是古人最高智慧的代表文物之一。
楚文化是古中原文化與楚蠻（今江漢一帶）區(qū)域性土著文化相結(jié)合的產(chǎn)物，內(nèi)容豐富多彩，基本要素是：青銅冶鑄工藝、紡織和刺繡工藝、老莊哲學(xué)、屈原的詩(shī)歌和莊子的散文、美術(shù)音樂(lè)舞蹈等。
2. 楚文化有哪些
立足于《楚辭》文本,不難發(fā)現(xiàn)它與《詩(shī)經(jīng)》在表現(xiàn)手法、思想內(nèi)容、文學(xué)精神等方面存在諸多聯(lián)系,《楚辭》受到了《詩(shī)經(jīng)》的影響。
基于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化交流空前頻繁的時(shí)代背景,楚文化與華夏文化產(chǎn)生了接觸,楚文化認(rèn)同華夏文化、積極吸收華夏文化并融入華夏文化,即楚文化逐步華夏化,同時(shí)《楚辭》作者屈原也受到了華夏文化的熏陶。
《楚辭》受《詩(shī)經(jīng)》的影響,是楚文化華夏化的具體體現(xiàn)和必然結(jié)果,同時(shí),楚文化的華夏化亦為《楚辭》受《詩(shī)經(jīng)》的影響提供了契機(jī)。
首先運(yùn)用文本分析法,對(duì)《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》在文本上呈現(xiàn)出的諸多共同點(diǎn)進(jìn)行揭示。
其次，通過(guò)仔細(xì)的文本分析,不難發(fā)現(xiàn)二者在賦、比、興和象征的表現(xiàn)手法以及題材內(nèi)容和文學(xué)精神上存在諸多相似之處,這是楚文化華夏化的典型例證。
再次從文學(xué)創(chuàng)作論即作家的角度,通過(guò)分析屈原的儒家思想在《楚辭》中的體現(xiàn),借以說(shuō)明《楚辭》受到了包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的儒家經(jīng)典的影響。屈原深受儒家思想影響是楚文化華夏化的典型個(gè)案。
最后從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度,探討在《楚辭》形成的過(guò)程中有哪些因素為《楚辭》借鑒《詩(shī)經(jīng)》的寫作經(jīng)驗(yàn)提供了便利。
3. 楚文化包括哪些地方?
楚辭是楚文化的精髓,屈原是楚辭的脊梁一、荊楚文化的主要內(nèi)涵古代的“荊楚”概念，其地域范圍以今天的湖北省行政區(qū)劃為主，故湖北人往往將本省稱為“荊楚大地”。所謂荊楚文化，作為一種具有地域特色的文化形態(tài)，從斷代的靜態(tài)角度看，它主要指以當(dāng)今湖北地區(qū)為主體的古代荊楚歷史文化；從發(fā)展的動(dòng)態(tài)角度看，它不僅包括古代的歷史文化，還包括從古至今乃至未來(lái)湖北地區(qū)所形成的具有地方特色的文化形態(tài)。因此，“荊楚文化”也可以理解為具有湖北地方特色的文化。二、荊楚文化為入世后的湖北經(jīng)濟(jì)提供開(kāi)拓創(chuàng)新的精神動(dòng)力。三、荊楚文化為入世后的湖北經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造新的品牌和產(chǎn)業(yè)群體四、荊楚文化為入世后發(fā)展湖北旅游經(jīng)濟(jì)提供堅(jiān)實(shí)的文化 基礎(chǔ)。所以說(shuō)以荊楚文化不僅可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活,而且已經(jīng)應(yīng)該于生活.
4. 楚文化發(fā)源地在哪里
湘楚指湖南，荊楚指湖北。湖南和湖北都是楚文化的重要發(fā)源地和傳承者。
湖南是古代楚文化的發(fā)源地之一，在這片土地上孕育起的湘楚文化，對(duì)于中國(guó)歷史產(chǎn)生過(guò)重要的影響。湘楚文化是湘文化與楚文化結(jié)合的產(chǎn)物，它們是延續(xù)中原文化的一種承襲與補(bǔ)充，這種多元文化的融合，是構(gòu)成中國(guó)璀燦文明史的最基本的要件。
湖北是楚文化的發(fā)祥地，楚國(guó)作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)之一，在800多年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成果。
5. 楚文化在哪個(gè)省
荊楚大地是湖北省的別稱。荊楚是指古域包括現(xiàn)今湖北全域及其周圍，現(xiàn)指湖北省。荊楚部族興起于楚，也稱荊楚。楚人最早生活在黃河流域的中原地區(qū)，發(fā)源于河南新鄭的祝融之墟，即有熊之墟（新鄭上古時(shí)期又稱“有熊”，“有熊”相傳為黃帝國(guó)號(hào)），始祖公認(rèn)為祝融。遠(yuǎn)自商代，北方中原人就以荊楚來(lái)稱呼江漢地區(qū)的南方地區(qū)和南方部族，比如《詩(shī)經(jīng)·商頌》中說(shuō)的“維女荊楚居國(guó)南方”。
但構(gòu)成楚民族主體的，并不是江漢流域的土著，而是原居北方的祝融部落的一支（楚人奉祝融為始祖，祝融集團(tuán)為炎黃聯(lián)盟的重要組成部分），這支部族遷移到江漢流域，不斷與庸、巴、陸渾、百濮等相互融合，發(fā)展成為一支強(qiáng)盛的荊楚大族。
荊楚部族在與北方商王朝的對(duì)峙中也吸收了先進(jìn)的商文化，為自身發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。荊現(xiàn)名牡荊，是馬鞭草科的一種落葉灌木，古代又名楚，用來(lái)做刑仗，鞭打犯人。因此楚又稱“荊楚”，受鞭打叫“受楚”。“受楚”是件痛苦的事，所以“楚”字又引申有“痛苦”的意思，如痛楚、苦楚。
6. 楚漢文化在哪
7. 楚文化區(qū)域
中國(guó)古代古九州之一 ，以原境內(nèi)蜿蜒高聳的荊山而得名。荊是古代楚國(guó)的別稱，因楚曾建國(guó)于荊山，故古時(shí)荊、楚通用。
荊州，在荊山﹑衡山之間?！队碡暋罚呵G及衡陽(yáng)惟荊州。荊山在今湖北南漳縣。荊州大體相當(dāng)于今湖北一帶，由荊山之下直到衡山（大別山）之南。荊州漢朝為十三刺史部之一，范圍擴(kuò)大。轄境相當(dāng)于湘鄂二省及豫桂黔粵一部分；漢末以后轄境又逐漸減小。東晉定治江陵，為當(dāng)時(shí)及南朝長(zhǎng)江中游重鎮(zhèn)。
楚就是楚國(guó)，漢朝時(shí)期的封國(guó)，在兩漢歷史上共存在220年。西漢時(shí)，劉邦徙故齊王韓信封為楚王。
荊、楚是不同時(shí)期的不同稱謂，隨著時(shí)代的變遷，到今天演變成湖北的代稱或別稱。
中國(guó)古時(shí)? ?九州順序分別是：冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。
8. 楚文化在哪些思想內(nèi)容對(duì)湖湘文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響
湖湘文化 分 類：地域文化 地 域：湖南 代表人物：蔡倫、歐陽(yáng)詢、周敦頤、賀鵬等 代表著作：周子全書、曾文正公全集等 含 義：湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個(gè)歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩(shī)歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以來(lái)，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，先后產(chǎn)生了理學(xué)鼻祖周子，主張經(jīng)世致用而反對(duì)程朱理學(xué)的王夫之，以及“睜眼看世界”的魏源等一系列思想家，從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對(duì)兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。湖湘文化在歷經(jīng)先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗練之后，在近代造就了“湖南人材半國(guó)中”、“中興將相，什九湖湘”、“半部中國(guó)近代史由湘人寫就”、“無(wú)湘不成軍”等盛譽(yù)。
9. 楚文化中心在哪
楚文化
中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)文化
楚文化是中國(guó)春秋時(shí)期南方諸侯國(guó)楚國(guó)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是華夏文明的重要組成部分。楚國(guó)先民最初生活在黃河流域的中原地區(qū)（河南新鄭），南遷后給楚地帶來(lái)了先進(jìn)的華夏文明因素，并以中原商周文明特別是姬周文明為基礎(chǔ)向前發(fā)展楚文化。
現(xiàn)今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區(qū)；安徽北部、江蘇北部、河南東南部是晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以后楚文化的中心地區(qū)；貴州、云南、廣東等地的部分地區(qū)也受到了楚文化影響。
從文化性質(zhì)來(lái)看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時(shí)也吸收了少量蠻夷文化的特點(diǎn)，時(shí)間愈晚，自身的風(fēng)格突現(xiàn)則相對(duì)較多，沿著整個(gè)楚文明始則模仿，繼則變異，終則別創(chuàng)的發(fā)展路徑前進(jìn)。
10. 什么叫楚文化
屈原
屈原是中國(guó)歷史上一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖”，楚國(guó)有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。
楚文化是中國(guó)春秋時(shí)期南方諸侯國(guó)楚國(guó)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，是華夏文明的重要組成部分。
11. 楚文化指現(xiàn)在的哪里
1，中原文化圈
以周王都為中心，黃河中游，春秋時(shí)包括晉南，鄭、衛(wèi)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)包括周和三晉，不包括趙國(guó)北部。
2，北方文化圈
趙國(guó)北部，< a href='/zhongshanguo/' target=_blank>中山國(guó)、燕國(guó)，以及更北。
3，齊魯文化圈
齊、魯，以及其它小國(guó)。
4，楚文化圈
長(zhǎng)江中游，楚國(guó)為中心。
5，吳越文化圈
淮水流域和長(zhǎng)江下游。以吳、越為中心，以及周邊嬴姓、偃姓小國(guó)，東南部族。
6，巴蜀滇文化圈
現(xiàn)在四川、云南，巴國(guó)、蜀國(guó)、滇國(guó)以及西南的部族。
7，秦文化圈
西北地區(qū)以秦為中心。
