廣平發(fā)現(xiàn)北齊墓葬
廣平發(fā)現(xiàn)北齊墓葬
2022年1月，廣平縣南陽堡鎮(zhèn)李白莊村一村民在坑中取土時發(fā)現(xiàn)疑似古墓葬一處。該墓葬位于李白莊村東北角一取土大坑內(nèi)，為單墓道單室粗繩紋磚墓，近方形墓室。該墓南北長6米，墓室頂距地表約5米左右，頂部已坍塌破壞，室內(nèi)被擾土填充，墓道頂部圈頂暴露。經(jīng)過幾天緊張的搶救性發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)珍貴文物多件。其中，出土的紅陶人物俑形象栩栩如生，面貌飽滿自然，服飾、發(fā)型符合北齊時代特征和風格。尤其是胡人武士騎馬俑分外威武雄壯。根據(jù)痕跡辨別，當屬彩陶。并還出土有陶糧倉、陶井、陶圈、陶雞、陶羊、陶狗、青釉瓷碗、青釉豆足、白胎陶碗，精美“五銖錢”和“常平五銖”銅錢多枚。根據(jù)墓內(nèi)出土文物特征和精美銅錢初步判定，此為南北朝時期北齊墓葬。這次發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的南北朝時期北齊墓葬取得了豐富成果，在廣平縣歷史上尚屬首次。
北齊的統(tǒng)治范圍包括現(xiàn)在的河北、河南、山東、山西以及蘇北、皖北的廣闊地區(qū)。由于北齊推行“均田制”政策，所以農(nóng)業(yè)、鹽鐵業(yè)、瓷器制造業(yè)相當發(fā)達，國力相當雄厚。陶俑是隨死者葬在墓中的一種冥器，它是中國考古與美術史的重要研究對象之一。
廣平縣這次出土的騎馬俑具有胡人特征，說明當時北齊竭力推行“胡化”政策已經(jīng)深入到了“殯葬文化”領域，胡商足跡已遠至廣平地域，也說明當時社會民族大融合，中西文化交流碰撞激烈及厚葬之風盛行；同時，這次出土的白胎陶碗和青釉瓷碗更為彌足珍貴。這些出土的陶制品具有重要的藝術價值和歷史價值，為研究北齊時期列人縣地，研究陸上絲綢之路南延鄴城以至廣平地域，研究中西文化交流提供了非常難得的佐證資料。
這次發(fā)現(xiàn)出土的“常平五銖”銅錢，鑄于北齊文宣帝高洋天保四年（公元553年），銅錢呈外圓內(nèi)方形，代表天圓地方，其直徑2.4厘米，重5克。幣面“常平五銖”為篆體（玉箸篆，又稱玉筋篆）漢字。高洋稱帝后，定年號為天保。天保四年鑄幣，高洋不以自己的年號命名，而是將其稱為“常平五銖”，是借用了當時國家囤積糧食的倉庫“常平倉”之名，希望風調(diào)雨順，寓平安常在之意。“常平五銖”錢幣書法工整精美，現(xiàn)在人取其吉祥寓意，作為護身符攜帶身邊。這次出土器物中的陶糧倉，充分證明了當時糧倉對生前和死后的人們是多么的重要。
2022年初的這次關于李白莊北齊時期古墓發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘工作及時迅速，成效顯著，屬于重大發(fā)現(xiàn)。是廣平縣有史以來出土文物數(shù)量最多的一次，填補了我縣沒有出土過這一時期陶俑的空白。這些珍品對于豐富我縣館藏文物具有極為重要的現(xiàn)實和長遠意義。目前，出土文物已移交邯鄲市文物研究所進行全面清理和修復。此項工作完成后，將面向全社會公開展出出土文物保護成果，展示廣平縣古代勞動人民聰明智慧，以及廣平豐厚的歷史文化積淀，進一步在全社會營造出“保物文物，人人有責”的良好環(huán)境。
來源：廣平發(fā)布
北齊《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》大字高清翻墨版 北齊
《泰山經(jīng)石峪》，全稱《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，又名《泰山佛說金剛經(jīng)》，著名摩崖刻石，刻于五岳獨尊的泰山南麓斗母宮東北一公里處的花崗巖溪床之上?？淌媳遍L五十六米，東西寬三十六米，約計兩千多平方米，是漢字刊刻面積最大的作品。
經(jīng)文為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。原經(jīng)文分上下兩卷，三十二篇，5198字。《泰山經(jīng)石峪》鐫刻了第一篇至第十六篇，計3017字。因年月久遠，加之溪水沖刷，沙石磨損，現(xiàn)僅存一千余字，四十行，其中還有未完工的半成品[雙勾] 字?！短┥浇?jīng)石峪》，無題記和刊刻年月，也無經(jīng)主和書丹者姓名，因筆法與山東鄒縣尖山摩崖《晉昌王唐邑扈題名》相近，后人或以為唐邑所書；因又與山東泰安境內(nèi)徂徠山《徂徠山大般若經(jīng)》相似，該經(jīng)上有“齊武平元年王子椿造”字樣，因此后人又有推測為王子椿所書。清阮元《山左金右志》則作北齊天保間【公元550-559年】人所書。
今人考證為安道一（壹）所書 ： 安道一（壹）為北齊時高僧、大書法家。他經(jīng)歷了北周“二武滅佛”之難，其佛教觀點屬禪宗北宗。始祖達摩祖師被當權者毒死后，眾僧侶為護佛法開始遷移，并改變以前由書經(jīng)傳播的方式，認為“縑竹易銷，皮紙易焚；刻在高山，永留不絕”。故在遷移中把佛經(jīng)刻于石崖之上。安道一即是此時的主要書經(jīng)者。
平陰一帶有北齊刻經(jīng)5處，安道一題名3處。平陰北齊刻經(jīng)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的是洪范池鎮(zhèn)南大洪山半腰處的二洪頂刻經(jīng)。其它幾處是天池山、云翠山、黑山。在平陰刻經(jīng)發(fā)現(xiàn)以前，在河北省的響堂山、中皇山，河南省的鱉蓋山以及山東的泰山、徂徠山、鄒城玉山、汶上水牛山等處均發(fā)現(xiàn)北朝刻經(jīng)，但只有鄒縣的岡山、鐵山刻經(jīng)有安道一的署名，但刻經(jīng)稍晚于二洪頂紀年。二洪頂刻經(jīng)分南北兩處，達600余平方米，1500字。其中“大空王佛”四字竟高達11.3米，寬3米。“佛”字高4.25米，寬3米多。專家認定：從甲骨文至北齊，此“佛”為漢大字之最。安道一的書藝甚高，開一代新域，中外影響很大：“清跨羲（羲之）誕（韋誕），妙越英繇”?？涤袨椤⒐舳冀o予極高評價。日本書道協(xié)會建議中國書協(xié)應立安氏為“書仙”，以與王羲之“書圣”并駕齊驅(qū)。雖無確證，但多數(shù)專家認為，安道一應是平陰東阿一帶人氏。
平陰縣二洪頂北齊刻經(jīng)有僧安道一題名
《泰山經(jīng)石峪》字徑多在50-60厘米之間，最小的也有30厘米，最大的是第六行第15字“今”，高49厘米，寬75.5厘米。 《泰山經(jīng)石峪》書體在楷隸之間，偶有篆意草情，古拙樸茂，靜寫安詳，為歷代書家所推崇，被冠以“大字鼻祖”、“榜書之宗”的美稱。書法家，書法理論家包世臣在《藝舟雙輯》中稱“《泰山經(jīng)石峪》大字與《痙鶴銘》”相近，而淵穆時或過之”.又云“《經(jīng)石峪》大字，《云峰山五言》、《鄭文公碑》、《刁惠公志》為一種，皆出《乙瑛》，有云鶴海鷗之態(tài)”。又云：“大字如小字，唯《鶴銘》之如意指揮，《經(jīng)石峪》之頓挫安詳，斯足當之。”
碑派代表人物之一清康有為《廣藝舟雙輯》鄙薄北齊碑，以為北齊諸碑，率皆瘦硬，千篇一律，絕少異同。唯對《泰山經(jīng)石峪》推崇備至，說：“ 《經(jīng)石峪》為榜書之宗，《白駒谷》輔之”、“榜書雖別有堂壁，要亦取古人大字精者臨寫之?！绷笞知q有數(shù)碑，《太祖文皇帝石闕》、《泰山經(jīng)石峪》、《淇園白駒谷》皆佳碑也”。“作榜書須筆墨雍容，以安靜間穆為上，雄深雅健次之，……。觀《經(jīng)石峪》及《太祖文皇帝神道》，若有道之士，微妙圓通，有天下而不與，肌虞若冰雪，綽約如處子氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕，豈暇為金剛怒目？”又說：“榜書也分方筆園筆，亦導源于鐘、衛(wèi)者也。”《經(jīng)石峪》園筆也；《白駒谷》方筆也。然以《經(jīng)石峪》為第一。其筆意略同《鄭文公》，草情篆韻無所不備。雄渾古穆，得之榜書，較《觀海詩》尤難也。若下視魯公《祖關》、《逍遙樓》；李北海《景?！?；吳琚《天下第一江山》等書，不帝兒斗率天人視沙塵眾生矣，相去豈有道理計哉！”又云：“東坡云，大字當使結密無間，此非榜書之能品，試觀《經(jīng)石峪》正是寬綽有余耳！”
《泰山經(jīng)石峪》所摩刻的內(nèi)容是佛教的重要經(jīng)典《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，東晉時，鳩摩羅什譯。按佛家之言：“金剛”既金剛石，光澤透明，不染塵埃，此經(jīng)以金剛名為首，既取其尖利之義，就是說以金剛之堅，喻般若體，以金剛之利，喻般若用?！鞍闳簟笔氰笳Z，譯為“妙智慧”。 “波羅蜜”也是梵語，即“到彼岸”，佛家認為，眾生因為受了一個我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清凈安樂之地，即到彼岸也，也就是脫離苦海?！敖?jīng)”字當作“徑”字解，比喻修行的一條路徑。
金剛經(jīng)原包括在大般若經(jīng)第577卷中，佛家有經(jīng)中之經(jīng)《金剛經(jīng)》之說，詞有盡，理無窮。如來佛祖講大般若經(jīng)共六百卷，講經(jīng)的地方及法會的次數(shù)，計四處十六會，講《金剛經(jīng)》則是在十六會中的第九會，地方在中印度的舍衛(wèi)城南邊的給孤獨圓。這個時代，大約在古代中國的周穆王九年。
《金剛經(jīng)》約在前秦苻堅時期傳譯我國。據(jù)山東省考古研究所賴非先生研究認為：北朝大規(guī)?？探?jīng)則是從北齊廢帝乾明元年[公元560]開始，后主高緯時發(fā)展成高峰，直到北朝結束刻經(jīng)仍盛而不衰。刻經(jīng)受當時政治、經(jīng)濟、文化和佛教影響，主要集中在太行山東麓的鄴城附近和山東的泰嶧山區(qū)。泰山自古以來就是東方重要的崇拜中心。
當泰山地區(qū)成為山東的佛教中心時，其刻經(jīng)作品主要分布在泰山西六十公里的洪頂山、泰山東南三十公里的徂來山，泰山南麓的經(jīng)石峪，山東汶上縣，寧陽縣交界的水牛山，山東鄒成東南十公里的嶧山，郯城北的鐵山、崗山、郯城東十三公里的葛山等九處。其中泰山經(jīng)石峪刻石以字經(jīng)大，刊刻面積之廣，字數(shù)之多，書法之精良，對后世影響最大。
泰山金剛經(jīng)大型摩崖石刻，在一定程度上促成了泰山中華書法名山的成功申報。泰山金剛經(jīng)，刻于泰山斗母宮東北經(jīng)石峪，總面積約2064平方米的自然石坪浮床上。清《金石錄補》云：“泰山御帳坪之南有石經(jīng)峪，石如平臺，舊刻金剛經(jīng)，字皆經(jīng)尺?！?泰山金剛經(jīng)是現(xiàn)存摩崖石刻中規(guī)模空前巨制。前人評為“大字鼻祖”、“榜書之宗”。清康有為稱之為“榜書第一”，包世臣驚嘆為“洋洋大觀”。
泰山金剛經(jīng)是泰山佛教文化瑰寶，為國寶級重點文物。藏水下愈千年，后經(jīng)發(fā)現(xiàn)，使泉水改道，方暴露出來。字徑50厘米左右。原刻2500余字，因溪水漫流磨滅，現(xiàn)僅存41行，1067個字。殘毀過半。第15行有十幾個描紅雙鉤字，整個石刻也未落款。所以，刻石書丹者成為千古之謎。僅泰山志書就有王羲之、王子椿、唐邕諸說。1961年，郭沫若來泰山留下了“經(jīng)字大如斗，北齊人所書”的詩句。1989年第2期《書法》雜志刊載王恩禮、賴非文章認為，泰山金剛經(jīng)為北齊東嶺僧安道壹所書。
泰山金剛經(jīng)，通篇文字氣勢磅礴，優(yōu)游自如，若具仙姿。書法縱橫遒勁，古拙樸茂，氣勢開張，筆勢圓渾，結構寬闊自然，用筆安詳從容，包容篆隸而妙化為楷，結體奇特，斜倚相生，富于變化，個性十足。人立于石峪四周山崖，俯視大字，發(fā)現(xiàn)如尊尊羅漢，肅穆端坐，穩(wěn)如泰山，與整座泰山神韻完美融合。泰山金剛經(jīng)是漢隸向唐楷過渡的一種書體，又稱“隸楷書”、“經(jīng)石峪體”。經(jīng)刻中多有一些不常見俗字，“萬”、“無”二字與現(xiàn)行通用簡化字完全相同。因此，泰山金剛經(jīng)是中華石刻藝術、書法藝術里程碑式巔峰之作，是研究我國書法歷史演變和藝術成就的重要依據(jù)。我國歷代金石、書法、鑒賞者視若珍寶。清楊守敬說，泰山金剛經(jīng)“經(jīng)尺之大書，如作小楷，此為極則?！鼻羼T云鵬評價說，“入印泥畫沙，草情篆韻，無所不備?！?金剛經(jīng)千百年來一直吸引著眾多書法家、學者、文人雅士對它進行學習、研究和考證。
伴月軒主注：《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》大字對我印象很深刻。以前在泰安市上學時，曾經(jīng)數(shù)次登泰山，欣賞游覽數(shù)千塊碑刻，印象最深的就是經(jīng)石峪了，也購買了它的字帖。第一感覺就是字大，結體特殊，筆畫泯滅棱角，顯示佛教寬博，記得其中有個“又”字很有趣，捺筆粗大濃重。記得泰安市文物店、泰山路邊店鋪里有朱砂拓本出售，20年前一個字10元，現(xiàn)在不可能讓拓了，估計價格千金也難得了。泰安市書法家張正就專攻金剛經(jīng)字體，很是入帖。 上世紀90年代時對經(jīng)石峪書寫作者還沒定論，自我家鄉(xiāng)平陰縣宣傳發(fā)現(xiàn)大規(guī)模摩崖石刻以后，學者們研究認定書寫作者是平陰東阿一帶的僧安道一。我同鄉(xiāng)柳文金傾財力將平陰三山刻經(jīng)全部拓印出來，并編寫《山東平陰三山北朝摩崖》一書，由啟功先生題簽，榮寶齋精裝出版，使得平陰摩崖刻經(jīng)之面貌能夠公之于天下。書百余元一本，需要我當時半個月的工資，自然買不起，只有站著翻閱的份。幸好平陰縣云翠山、二洪頂摩崖石刻我1995年去看過，仔細揣摩，石刻主文字體風格與經(jīng)石峪完全一致，大小比經(jīng)石峪字小一半，估計當時是因為石坪面積略小吧?？戳艘院?，相信泰山經(jīng)石峪大字的書寫作者肯定是僧安道一了。字體印刷出來與實際樣子感覺是遠遠不一樣的，現(xiàn)在很多筆畫風化變細了，新描紅的或失之于不盡完美，最好就是早期拓本，網(wǎng)上的好拓本放大印刷效果也好。故此，借網(wǎng)絡搜集經(jīng)石峪圖文做成日志與朋友們共享。
青州龍興寺北齊石雕佛坐像 北齊
佛坐像
北齊
石灰?guī)r
高64公分
青州龍興寺遺址出土
一九九六年山東省青州市龍興寺遺址出土。該像貼金彩繪，肉髻低圓，螺髫，面相豐潤，細眉以陰刻表現(xiàn)，雙眼微睜，鼻隆直，豐唇，嘴形輪廓清晰，嘴角深凹，含笑意。肩寬，胸厚，體態(tài)雄健，挺胸收腹，半跏趺坐于圓形仰蓮座上。著袒右袈裟，內(nèi)露僧衹支，衣紋之疏密與肢體起伏隱然呼應，富于生命感。袈裟賦朱砂，肌膚貼金，左肩至右腸的胸前及右臂亦以朱砂繪涂，以示內(nèi)有僧衹支。造像手法簡練，刀法嫻熟圓暢，反映出青州地區(qū)北齊佛教造像的風格特點。
