周敦頤

北宋大中祥符八年（公元1015年），周敦頤之父周輔成（亦名懷成）因六舉以上獲特奏名賜進士出身，1016年以所獲功名出任賀州桂嶺縣（今廣西賀州八步區(qū)桂嶺鎮(zhèn)）知縣。北宋天禧元年（公元1017年）農(nóng)歷五月初五，也即是周輔成任桂嶺知縣的第二年，夫人鄭氏在縣衙內(nèi)為其誕下一名男孩，這就是周敦頤。

周敦頤原名惇實，因避皇帝宋英宗趙宗實的舊諱而改名敦頤。他字茂叔，號濂溪，自幼“信古好義，以名節(jié)砥礪”。4歲時隨父習(xí)文，青少年時期在賀州讀書求學(xué)，然后循級應(yīng)科舉考試而直取進士。他對中國文化的貢獻突出一是把世界本源當(dāng)做哲學(xué)問題進行系統(tǒng)討論，即開創(chuàng)了理學(xué)派；二是給世人留下膾炙人口的文學(xué)佳作《愛蓮說》。

桂嶺鎮(zhèn)地處湘、粵、桂三?。▍^(qū)）交界處，素有“一腳踏三省”之說，早在三國時期就是縣治所在地。地靈人杰，桂嶺也是賀州的名人之鄉(xiāng)，這里是以創(chuàng)作“落花人獨立，微雨燕雙飛”佳句而聞名的晚唐詩人翁宏的故鄉(xiāng)、這里是中國歷史上唯一的瑤族皇太后明孝穆皇太后李唐妹的故里、歷史名將岳飛曾經(jīng)在這里征戰(zhàn)曹成、北京師范大學(xué)創(chuàng)始人之一的于式枚、近代文化巨匠郭沫若的夫人于立群出生于此；中國改革開放總設(shè)計師鄧小平1931年率紅七軍北上，途中也曾在這里整編。

相傳桂嶺縣衙前為大片荷塘，周敦頤出生的前一年臘月, 塘里的荷花一反夏季開放的常規(guī)，不僅開出了滿塘的五色之花，還整個冬天盛開不敗。清朝時，桂嶺縣丞周端曾撰《重建周子祠序》云：“考賀志桂嶺有周子祠，祠前有塘，塘中有蓮，先生……志有蓮池，大都本愛蓮一說。自宋迄今，塘蓮尚在?！敝茏屿?a href='/minguo/' target=_blank>民國時代曾作桂嶺區(qū)署址，今為桂嶺鎮(zhèn)糧所用房。

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蓮，中國早在三千多年前即有栽培。在中國，除實用價值外，蓮是最常用來作為宗教和哲學(xué)象征的植物，是神圣、女性的美麗純潔、復(fù)活、高雅和太陽的象征。周敦頤出生于桂嶺荷塘邊，整個童年和求學(xué)階段都離不開荷塘，由此對荷塘情有獨鐘，特別青睞雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，他一生愛蓮詠蓮，在良好的家庭教育環(huán)境與自然環(huán)境影響下，周敦頤在此寫下廣為流傳的文學(xué)巨作《愛蓮說》，盡管只有短短的120個字，但“出淤泥而不染”這種處世為人的思想境界，卻永遠鞭策著后人。其全文如下：

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣。

周敦頤愛蓮說蓮，他的人品也如筆下的蓮花一樣圣潔。入仕后，曾任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、桂陽和南昌縣令、合州判官、虔州通判、熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運判官，提點刑獄等職。官職不可謂不大，但他卻一生清廉，言行一致，達到了“出淤泥而不染”的境界。據(jù)《周敦頤年譜》載：“先生素貧，初入京師，鬻其產(chǎn)以行”。江西九江周敦頤紀念館的《周氏家譜》中《濂溪先生墓志銘》

記周敦頤：“君奉養(yǎng)至廉所得俸祿分給宗族，其余以待賓客，不知者以為好名，君處之裕如也。在南昌時得疾暴卒，更一日一夜始蘇。視其家服御物，止一敝篋，錢不滿百，人莫不嘆服。此予之親見也。”說的是周敦頤在洪州南昌做官時，得了一場大病，同僚潘興嗣去看望他，見他所有家中衣物，只能裝滿一破筐，錢不過百文。他的俸祿，常用以周濟貧困的族人、朋友，到晚年甚至連稀飯都喝不上。公元1066年，周敦頤50歲時曾作自況詩一首，詩云：“老子生來骨性寒，宦情不改舊儒酸。停杯厭飲香醪水，舉著半餐淡菜盤。事冗不知精力倦，官清贏得夢魂安。故人欲問吾何況，為道春陵只一般?！?/p>

真正讓周敦頤在國際文化界獲得重要影響力的還是他的理學(xué)思想?！袄韺W(xué)”就是通過整合儒學(xué)、道學(xué)和佛學(xué)三門哲學(xué)理論形成的一個新的思想流派。周敦頤是把世界本原當(dāng)做哲學(xué)問題進行系統(tǒng)討論的起始者。他繼承《易經(jīng)》和部分道家以及道教思想，提出一個簡單而系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論，說“無極而太極”?！疤珮O”一動一靜，產(chǎn)生陰陽萬物?！叭f物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈”。圣人模仿“太極”建立“人極”，“人極”即“誠”，“誠”是“純粹互善”的“五常之本，百行之源”，是道德的最高境界。只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。

他的學(xué)說對理學(xué)的發(fā)展有深遠影響。所著《太極圖說》，被宋儒推為宇宙和人生的最精簡說明，后經(jīng)朱熹發(fā)揮，遂成程朱理學(xué)的理論基礎(chǔ)。宋明理學(xué)也我國是封建社會后期的統(tǒng)治思想，從南宋起，歷700年不變。他開創(chuàng)的宋明理學(xué)反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現(xiàn)實社會問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發(fā)展和文明走勢。在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人的情操、維護社會穩(wěn)定、推動歷史進步等方面，都發(fā)揮了積極的作用。周敦頤是我國繼孔孟之后的第二代大儒，是程朱理學(xué)的創(chuàng)始人。也就自然地被人們推崇為中國北宋著名的思想家、理學(xué)家、哲學(xué)家和文學(xué)家。由于他把世界本源當(dāng)做哲學(xué)問題進行系統(tǒng)討論，被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化名人，排位第三十六。

宋熙寧六年（1073）六月七日，周敦頤病逝于江西，終年五十七歲，葬于九江南門外的栗樹嶺，距濂溪書堂約五六里。墓側(cè)有其母親、妻子和繼配的墓葬。

責(zé)編：覃艷群　彭濱濱

審核：蔡 麗

北宋理學(xué)派開山鼻祖——周敦頤 周敦頤

周敦頤（1017.5.5～1073），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，謚號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認的理學(xué)派開山鼻祖。

周敦頤與程顥、程頤、邵雍、張載號稱北宋“五子”。“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌?！薄端问贰さ缹W(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。

明萬歷中（1587～1598），周子與李寬、韓愈、李士真、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。

天禧元年（1017年），周敦頤出生。周敦頤有一個大他十歲的同父異母的哥哥周礪，有一個大他五歲的姐姐周季淳，還有一個小他四歲的弟弟周敦賁，兄弟姐妹間的感情極好。

天圣二年（1024年），周敦頤8歲，其父病逝三年后，與同母異父之兄盧敦文隨母投靠衡州（今衡陽）舅父、龍圖閣學(xué)士鄭向，因他聰慧仁孝，深得鄭向喜愛，又酷愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下（今衡陽市二中）構(gòu)亭植蓮，周敦頤負笈其間參經(jīng)悟道。現(xiàn)為濂溪周氏宗祠（今南華大學(xué)附一醫(yī)院處）。

天圣六年（1028年），還不到十八歲的姐姐周季淳因病早逝了。兩個月后的一天，周敦頤八歲的弟弟周墩賁又因病夭折。

月巖悟道

天圣七年（1029年），十四歲的周敦頤請示父母，在仆人周興的陪伴下，帶著簡單的生活行李，帶著許多書本，揣著許多想不明白的問題，奔向月巖，專心讀書思考。

千里投親

天圣八年（1030年），周敦頤十五歲這一年，父親因病去世了。經(jīng)過兩個多月的旅途奔波，周敦頤跟著母親終于來到了舅舅鄭向家。

景祐三年（1036年），鄭向依據(jù)官銜，按照慣例，可得到朝廷的恩蔭，準許一名子弟出來做一名小官。愛之如子的舅舅將這個機會給了他，周敦頤就此當(dāng)上了朝廷將作監(jiān)的主簿，就在同一年，周敦頤娶朝廷兵部職方郎中陸參之女陸氏為妻。

景祐四年（1037年），鄭向調(diào)任兩浙轉(zhuǎn)運使，周敦頤離開衡陽隨舅遷潤州丹徒縣（今鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)）。不到一年的時間里，舅舅、母親相繼去世，周敦頤按照母親的遺囑，把她安葬在潤州，與舅舅鄭向為伴。之后，周敦頤便在潤州鶴林寺守喪，期間見過范仲淹。

初入仕途

康定元年（1040年），周敦頤二十四歲，三年守喪期滿，出任洪州分寧縣主簿。

慶歷四年（1044年），吏部來分寧考核，周敦頤得到廣泛好評，二十八歲的周敦頤開始了他仕途的第一次升遷——提任南安軍司理參軍。

興教辦學(xué)

慶歷四年（1046年），周敦頤在擔(dān)任荊湖南路郴州郡郴州縣縣令年期間，最突出的政績是興教辦學(xué)。一來郴縣，周敦頤就在公務(wù)之余，利用舊有的縣學(xué)興教講學(xué)。二程的父親大理寺臣程珦在南安（今江西省大余縣南安鎮(zhèn)）認識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學(xué)知道”，同他結(jié)為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜其為師受業(yè)。

慶歷四年（1046年）冬，升移到郴州的桂陽任縣令（今湖南省郴州市汝城縣）。

皇祐四年（1050年），被改任為郴州桂陽令，繼續(xù)興教辦學(xué)。

至和元年（1054年），改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。到任時，當(dāng)本地人得知他就是當(dāng)年在寧做官時能辨明疑案的周敦頤，就高興地說：“他是可能明辨是非安寧刑獄的人，我們這些人找到訴說的人了?！保ㄟx自《宋史道學(xué)一》本傳）

嘉祐元年（1056年），改太子中舍，簽書署合州判官，共計五年。一年后生下長子周壽。不幸的是，兒子不到一歲，妻子陸氏便病故了，

嘉祐四年（1059年），太常丞蒲宗孟從合州經(jīng)過，與周敦頤交談三日，既投緣又深感周敦頤的崇高正大，曠達瀟灑。就在第二年，把自己的妹妹蒲氏嫁給了周敦頤。三年后生子周濤。

論道王安石

嘉祐五年六月，周敦頤從合州解職回京，正好遇上回京述職的王安石。他們相互間仰慕已久，在京城，在一個風(fēng)清月明的夜晚，周敦頤應(yīng)邀造訪了王安石。王安石對年長自己四歲的周敦頤充滿了崇敬，相見恨晚。以至于周敦頤離開了，他還久久地回味著、感慨著，忘記了睡覺和吃飯。他們這次的聚會和交談，雙方都從對方那里得到了新的思想的啟悟。

廬山結(jié)緣

嘉祐六年（1061年），遷國子監(jiān)博士，通判虔州。周敦頤的好友潘興嗣，知道他要經(jīng)過江州，就提前趕到江州等候，在驛館與周敦頤見了面，邀他一起游廬山。

千古絕唱

嘉祐八年（1063年）的5月，周敦頤應(yīng)邀與一群文朋詩友游玩聚會。興之所致，大家便相約寫詩作文。周敦頤一氣呵成揮筆而就一篇119字的散文，就是名傳后世的《愛蓮說》。

執(zhí)政為民

治平元年（1064年），移任永州通判。

熙寧元年（1068年），轉(zhuǎn)虞部郎中，擢提點廣南西路刑獄，次年移知南康軍。

熙寧三年（1071年），轉(zhuǎn)為虞部郎中，提升廣南東路提點刑獄。次年，領(lǐng)提點刑獄事。周敦頤在廣東提點刑獄的職位上干了不到一年。就在這不到一年的時間里，勤政的他四處巡按，足跡幾乎遍及廣東的山山水水。

歸隱廬山

熙寧五年（1072年），周敦頤不幸感染了瘴癘，辭官歸隱定居在廬山蓮花峰下，他將母親的墳?zāi)挂矎臐欀葸w來葬在離他居所很近的地方。他將門前的小溪正式命名為家鄉(xiāng)的“濂溪”。定居于江西廬山濂溪書堂。

熙寧六年（1073年）六月中，病死于廬山濂溪書堂，終年57歲。

周敦頤在任職期間盡心竭力，深得民心。在生活中，周敦頤開始研究《周易》，后來終于寫出了他的重要著作《太極回·易說》。它提出了一個宇宙生成論的體系。

中國哲學(xué)思想史上，宋明理學(xué)占有極其重要的地位。宋明理學(xué)以孔孟之道的儒學(xué)為主干，還多方吸收了道家、佛家的思想精華，逐漸成為中國封建社會中占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想。

周敦頤就是北宋理學(xué)的創(chuàng)始人?！端卧浮分袑τ谥芏仡U的地位有這樣的論述："孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠清大儒輩出，圣學(xué)大昌。"

這里所稱的元公，就是周敦頤，元公原是他的謚號。這段話明確肯定了周敦頤作為北宋理學(xué)開山之祖的地位，他常常和高僧、道人游山玩水，彈琴吟詩。

他的學(xué)問、氣度，也感動過許多人來追隨他學(xué)習(xí)。其中最著名的，當(dāng)然是程顥、程頤兩兄弟。

程頤在后來回憶說，他年少時就是因為聽周敦頤講道，因而厭倦了科舉仕途。立志要學(xué)習(xí)和探索儒家的如何為圣王的道。

周敦頤死后，隨著程顥、程頤對他的哲學(xué)的繼承和發(fā)展，他的名聲也逐漸顯揚。南宋時許地方開始建立周敦頤的祠堂，人們甚至把他推崇到與孔孟相當(dāng)?shù)牡匚唬J為他"其功蓋在孔孟之間矣"。帝王們也因而將他尊為人倫師表。

而周敦頤生前的確也以他的實際行動，成就了一代大儒的風(fēng)范，他的人品和思想，千百年來一直為人們敬仰。

代表作：《周元公集》《太極圖說》《通書》

宋朝學(xué)者周敦頤是周恩來，周樹人（魯迅），周作人等名人的先祖。

周敦頤墓

周敦頤墓建于宋熙寧四年（1071年），位于江西省九江市濂溪區(qū)蓮花鎮(zhèn)東成村周家灣栗樹嶺。墓區(qū)背靠草木蔥蘢的栗樹嶺，左右連綿起伏的山勢夾持，墓前數(shù)十米外潺潺濂溪長流不息。墓區(qū)大開大合的設(shè)計風(fēng)格，依山就勢的建筑布局，被稱為古人墓地選址的典范。

宋熙寧四年（1071年），周敦頤在任南康（今廬山市）知軍期間，把其母親的墓從江蘇丹徙遷到廬山北麓的三起山。同年十一月，周敦頤病逝，其子遵照遺囑，把周敦頤葬在母親鄭太君墓右側(cè)，以后其妻陸氏及后妻、續(xù)妻也葬于此，也即濂溪墓實為合葬墓。

明英宗正統(tǒng)元年（1436年），墓地進行過大規(guī)模修復(fù)。弘治三年（1490年），九江知府童潮修墓建祠，并置民田山塘47畝作為祭祀用地。經(jīng)過明朝多次修葺，濂溪墓初具規(guī)模，不僅有祠堂、有良田，還有池塘和蓮花。墓前2500米外辟墓道，兩旁建有墓道亭，亭內(nèi)覆筆，碑題“濂溪周先生墓道”。

濂溪墓墓冢后有《太極圖碑》《像碑》和童潮撰寫的《周濂溪墓記碑》、羅洪先題濂溪墓碑、李得陽題詩碑。嘉靖三十八年（1559年），巡撫何遷檄、知府朱曰藩對墓碑進行了修葺。在明朝，濂溪墓為江州十景之一，王陽明、李夢陽等曾前往祭祀，寄情抒懷。

清朝時期，濂溪墓的修葺以明代為基礎(chǔ)，建祠堂、鑿蓮池、修路橋，還修建了六角亭和碑坊。墓前有立碑五塊，中間一塊為周母，右側(cè)為周敦頤本人，第三塊碑為周敦頤畫像，左側(cè)為周妻墓碑及金童玉女雕像。

新中國成立后，周敦頤墓保存得比較完好，墓周圍壘石成墻，數(shù)百株合抱的古樹立于墓區(qū)周圍，為九江知名的文化景點之一。在“文化大革命”中，墓地被炸毀，參天古樹也遭到砍伐，只留遺址尚存。

1989年周氏后裔重立墓碑，把周敦頤像、碑殘石嵌入地下，墓碑甚為簡陋。1998年在香港周氏宗親的資助下，周敦頤墓完成了第一期修復(fù)工程。2005年周敦頤墓被列為江西省文物保護單位，并于同年對墓地進行了全面修葺。

如今的周敦頤墓，有新建的大門、愛蓮堂、濂溪祠、亭子、蓮池、狀元橋、三級拜臺、57層花崗石臺階等建筑。墻內(nèi)鑲嵌30塊石碑，碑上刻有名人名言。其中“愛蓮堂”“愛蓮?fù)?/a>”的匾額用的是周恩來的題字。

2020年12月，郭濟懷撰文于潮陽增吉堂風(fēng)水擇日館。

江西于都有一個幽靜景點，摩崖石刻很多，岳飛和周敦頤都曾經(jīng)來過 周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，這首愛蓮說，很多人在學(xué)生時代都可以很流暢的背誦下來，可是你知道嗎？宋朝大詩人周敦頤寫下的愛蓮說， 碑刻發(fā)表地就在于都的羅田巖。

羅田巖是一個古意盎然的地方，位于江西 省贛州市的于都縣 郊南，這里歷史悠久，古跡頗多，因為比較低調(diào)小眾，知道的游客并不多，羅田巖古寺依山而建，寺廟內(nèi)十分靜謐，一場雨后，越發(fā)顯得清幽安靜了。

很多人知道江西贛州的于都，都知道這里是一個紅色旅游勝地，在于都這片古老的土地上，還有很多名勝古跡，因為比較低調(diào)，知道的人并不多，我第一次來到羅田巖，就十分喜歡這里的安靜的氛圍，羅田巖的名勝古跡很多，從宋朝開始，就十分有名了。

據(jù)歷史記載，宋朝大詩人 周敦頤題刻開創(chuàng)了羅田巖名人題刻先河，從此，羅田巖聲譽遠播，羅田巖古寺依山而建，在漫長的歲月長河中，依然保持著素樸靜謐，對于這樣建在山崖之上的建筑，我內(nèi)心充滿了敬仰和欽佩，古人總是會在我們意想不到的地方，留給后人寶貴的人文財富。

進入古寺廟內(nèi)，可以看到山崖，這樣精巧的建筑，還是讓人十分好奇，古代人就在山崖之上雕刻了佛像，古人在選址上，總會有讓我們現(xiàn)代人驚嘆的地方，古寺廟內(nèi)還有一口井，據(jù)寺廟里面的僧人說，以前的時候，從山上留下來的溪水正好流到這口井內(nèi)，平時寺廟就用自然流下里的水做飯，如今折扣僅已經(jīng)廢棄了。

羅田巖最讓人覺得驚嘆的，還是摩崖石刻，歷史記載， 在羅田巖四周約2平方公里的懸崖峭壁上，分布著唐宋以來歷代名人題刻100多幅，而且 羅田巖石刻內(nèi)容和形式繁多，有詩詞、匾額、佛龕像記，姓名等，字體有楷書、行書、草書、隸書、篆書等，在這里，如果你對書法比較了解的話，可以仔細觀摩一下。

羅田巖有一幅很有名的石刻，來自宋代民族英雄岳飛，當(dāng)年岳飛將軍曾經(jīng)兩次來到羅田巖， 提筆寫了一首七絕詩《羅田巖訪黃龍禪跡留題》，并揮筆題寫了"天子萬年"這四個雄渾蒼勁的大字，如今這四個大字依然清晰可見。

羅田巖石刻歷史悠久，主要分布在寺東懸崖和觀善巖懸崖上，兩處相距很近，觀善巖懸崖上的時刻面積更大。

羅田巖的石刻還是讓我十分驚嘆，在方園2.5公里的懸崖峭壁上，鐫有自唐宋以來岳飛、文天祥、朱熹、八大山人、 王懋德 、王陽明、 羅洪先 ……等等歷代名人題刻100余品，為羅田巖而作的詩文80余件，而這樣的地方，知道的游客卻并不多。

站在摩崖石刻前仔細辨認，很多字跡因為年代久遠，已經(jīng)看不清楚了， 觀善巖懸崖 現(xiàn)有題刻27品，第一個就是民族英雄文天祥在南宋景炎二年，寫下了《集句大書羅田巖石壁》詩，大詩人周敦頤，于嘉祐八年(1063年)正月祿七，游羅田巖也曾題詩，可惜歲月久遠，石刻沒有保存下來，千百年來，很多文人騷客都曾專程前來羅田巖，或觀賞摩崖石刻，或談道講學(xué)，留下了自己和羅田巖的故事。

羅田巖古寺的主持，曾經(jīng)在杭州靈隱寺多年，后來回到自己的故鄉(xiāng)于都，在羅田巖古寺清修，如果有機緣，能坐下來和大師對坐，喝上一杯茶，亦是幸事。

周敦頤 世稱濂溪先生，因為愛蓮說開創(chuàng)了于都羅田巖摩崖之刻之先河，在羅田巖，還有一個濂溪書院，于幽靜處聽雨讀書，亦是人生樂事之一。