中國(guó)神話傳說(shuō)中是哪個(gè)神用五色石補(bǔ)天

導(dǎo)讀：中國(guó)神話傳說(shuō)中是哪個(gè)神用五色石補(bǔ)天 中國(guó)最早的神話是什么? 中國(guó)古代的神話傳說(shuō)中都有哪些洪荒異獸？詳細(xì)介紹下

女?huà)z啊，女?huà)z用五色石補(bǔ)天，而殘留的一塊石頭，就成了孫悟空的誕生石了。
女?huà)z時(shí)代，隨著人類的繁衍增多，社會(huì)開(kāi)始動(dòng)蕩了。后人以兩位英靈人物，水神共工氏和火神祝融氏，在不周山大戰(zhàn)，結(jié)果共工氏因?yàn)榇髷《膊恢苌綖橛?，銜接女?huà)z用五彩石補(bǔ)天等一系列轟轟烈烈的動(dòng)人故事。
根據(jù)《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰(zhàn)。共工被祝融打敗了，氣得用頭去撞世界的支柱周山，導(dǎo)致天塌陷，天河之水注入人間。女?huà)z不忍生靈受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，萬(wàn)靈始得以安居。

中國(guó)最早的神話是什么?

最早的神話典籍

神話之淵府:<> 袁珂曾在《山海經(jīng)校注 序》中說(shuō)過(guò)，山海經(jīng)乃神話之淵府，這是因?yàn)樯胶＝?jīng)包羅萬(wàn)象，幾 盡包羅所有神話。 “道”中神話：《淮南子》 巫文化：《楚辭》 神話與哲學(xué)：《列子》 神話與政治：《太平御覽》 《述異記》，三個(gè)版本，祖沖之版，任昉版，東軒主人版。 《搜神記》，《封神演義》，《鏡花緣，《濟(jì)公轉(zhuǎn)》，《八仙傳》，《西游記》。 以上的幾乎是現(xiàn)存比較經(jīng)典的原版神話典籍及小說(shuō)了,最早的應(yīng)該是戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原所作楚辭,然后漢代左右的淮南子和山海 經(jīng),然后是東晉干寶的搜神記. 以上是典籍。 最早的神話故事，大都有民間機(jī)構(gòu)或官方機(jī)構(gòu)搜集 盤古開(kāi)天 女?huà)z補(bǔ)天 女?huà)z與伏羲的兄妹之婚 伏羲的發(fā)明 神農(nóng)嘗百草 精衛(wèi)填海 夸父追日 祝融共工之戰(zhàn) 顓頊制樂(lè) 彭祖德哀嘆 神荼和郁壘 皇帝與蚩尤之戰(zhàn) 刑天之志 湘水之神 大禹治水 孔甲畜龍 最早的盤古開(kāi)天，然后是雷神誕下伏羲，女?huà)z補(bǔ)天，此后很長(zhǎng)時(shí)間才有炎黃二帝，接著帝嚳，堯，舜，禹，從夏啟開(kāi)起 夏朝后中國(guó)就有歷史記載，其實(shí)夏商周前是神話，之后是歷史，中國(guó)神話是穿越歷史的神韻。 從古至今，民間都有大量神話，數(shù)量之多，無(wú)法完全記載，但大多數(shù)還是被保留了下來(lái)，基本上就在山海經(jīng)里

中國(guó)古代的神話傳說(shuō)中都有哪些洪荒異獸？詳細(xì)介紹下

一角獸：
傳說(shuō)中的神獸名。麒麟類，為瑞祥之物，天下一統(tǒng)則至。
《文選·劉琨》：“一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數(shù)?！崩钌谱ⅲ骸啊洞呵锔芯吩唬瑚胍唤?，明海內(nèi)共一主也。王者不剮胎，不剖卵，則出于郊。” 人面鸮： 傳說(shuō)中怪鳥(niǎo)名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其現(xiàn)尾旱災(zāi)之兆。其說(shuō)始見(jiàn)于秦。 《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如鸮而人面，雉身犬尾，其名自號(hào)，見(jiàn)則其邑大旱?！?人馬： 傳說(shuō)中異魚(yú)名，狀似魚(yú)而具人之手足耳目鼻。其說(shuō)始見(jiàn)于晉。一作“馬人”。 晉·崔豹《古今注·魚(yú)蟲(chóng)》：“人馬，有鱗甲，如大鯉魚(yú)，但手足耳目鼻與人不邑耳。見(jiàn)人良久乃入水中?！?人蛇： 傳說(shuō)中異蛇名。狀似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。 清·陳元龍《格致鏡原》卷九十九引《蛇譜》：“人蛇，長(zhǎng)七尺，色如墨。蛇頭、蛇尾、蛇身，尾長(zhǎng)尺許，而人手人足，長(zhǎng)三尺。人立而行，出則群相聚，遇人輒嘻笑，笑而已即轉(zhuǎn)噬。然行甚遲，聞其笑即速奔可脫?！?九耳犬： 傳說(shuō)中的獵犬。有九耳，其耳動(dòng)則主人獵有所獲。 清·屈大均《廣東新語(yǔ)·神語(yǔ)·雷神》：“陳時(shí)，雷州人陳鉷無(wú)子，其業(yè)捕獵，家有九耳犬，身靈。凡將獵，卜諸犬耳，一耳動(dòng)則獵一首，動(dòng)多則三四耳，少則一二耳。一日出獵，而九耳俱動(dòng)。鉷大喜，以為必多得獸矣，有荊棘一區(qū)，九耳犬圍繞不去。異之，得一巨卵，徑尺，攜以歸，雷雨暴作。卵開(kāi)，乃一男子? ??其手有文，左曰雷，右曰州?！?九尾狐： 省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。傳說(shuō)中的異獸。居青丘之山，食人。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興。又，天下太平則現(xiàn)，象征王者子孫繁息。 《南山經(jīng)》：“（青丘之山）有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！?《白虎通》：“德至鳥(niǎo)獸則九尾狐見(jiàn)?！?九尾蛇： 傳說(shuō)中異蛇名。形體巨大，有九尾。 清·袁枚《續(xù)子不語(yǔ)·九尾蛇》：“茅八者，少曾販紙入江西。其地深山多紙廠，廠中人日將落即鍵戶，戒勿他出，曰山中多異物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一啟戶玩月，瑟縮再四，自恃武勇尚可任，乃啟開(kāi)而出。行不數(shù)十步，忽見(jiàn)群猴數(shù)十，奔泣而來(lái)，擇一大樹(shù)而上，茅亦上遠(yuǎn)窺。旋見(jiàn)一蛇，從林際出，身入栱柱，兩目灼灼，體甲皆如魚(yú)鱗而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有聲如鐵甲。然至樹(shù)下，乃植其尾，旋轉(zhuǎn)作舞狀。每尾有小竅，竅中出涎如彈射樹(shù)上。猴有中者，者叫號(hào)墮地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅懼，歸，自是昏夜不敢出。” 九尾龜： 傳說(shuō)中的神龜。徑尺余，有九尾。 明·陸粲《庚編·九尾龜》：“海寧百姓王屠與其子出行，遇漁父持巨龜，徑可尺余，買歸，擊著柱下，將羹之，鄰居有江右商人見(jiàn)之，告邸翁，欲以錢贖焉。商曰：‘此九尾龜，神物也?！则?yàn)之，商因踏龜背，其尾兩旁露出小尾各四。便持錢乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中來(lái)，平地三尺，逮水退，翁往視王某，但見(jiàn)衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：為水府?dāng)z去殺卻也。” 九嬰： 傳說(shuō)中怪獸名。能噴水吐火，堯時(shí)出，作害人間，被羿射殺于北狄兇水之中。其說(shuō)始見(jiàn)于漢。 《淮南子·本徑訓(xùn)》高誘注：“九嬰，水火之怪，為人害……北狄之地有兇水。” 三足烏： 1. 亦稱“踆烏”、“陽(yáng)烏”。神話傳說(shuō)中神鳥(niǎo)名。居于日中，有三足。其說(shuō)始見(jiàn)于漢?！缎杏洝罚骸芭钊R之東，岱輿之山，上有扶桑之樹(shù)，樹(shù)高萬(wàn)丈。樹(shù)顛有天雞，為巢于上。每夜至子時(shí)則天雞鳴，而日中陽(yáng)鳥(niǎo)應(yīng)之；陽(yáng)鳥(niǎo)鳴則天下之雞皆鳴?！?2. 神話傳說(shuō)中駕馭日車的神鳥(niǎo)名。為日中三足烏之演化。《洞冥記》卷四：“（漢武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘東北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足烏數(shù)下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥(niǎo)目，不聽(tīng)下也。食草能不老，他鳥(niǎo)獸食此草則美悶不能動(dòng)矣。 ’” 3. 傳說(shuō)中西王母所使之神鳥(niǎo)。有三，即青鳥(niǎo)?！逗訄D括地圖》：“昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥(niǎo)，為西王母取食?！?4. 省稱“三足”，亦稱“三趾”。傳說(shuō)中祥瑞之鳥(niǎo)。國(guó)有道則現(xiàn)。其說(shuō)始見(jiàn)于漢?！稏|觀漢記·章帝紀(jì)》：“三足烏集沛國(guó)，白鹿、白兔、九尾狐見(jiàn)?！?三足鱉： 亦稱“三足能（nai，音同“奈”）”。傳說(shuō)中的異鱉，三足。其說(shuō)始見(jiàn)于先秦。又傳人食之則體化而亡。 《庚巳集》：“太倉(cāng)民家，得三足鱉，命婦烹，食畢入臥，少頃，形化為血水，止存發(fā)耳。鄰人疑其婦謀害，訟之官。時(shí)知縣黃廷宣鞠問(wèn)不決，乃取三足鱉，令婦如前烹治，取死囚食之，入獄亦化，如前人，遂辨其獄?！?/p>

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