我的西行漫記：岳麓書院的境教
言教不如身教，身教不如境教。如果走進一所寺廟或教堂，不管你是否信他們，都會讓你肅然起敬；如果走進醫(yī)院，不管你是否是病人，都會感覺到健康的重要；如果走進學(xué)校，經(jīng)過長期的耳濡目染，即使成不了”學(xué)者”、”大師”，至少已經(jīng)遠離了”罪惡”。
走進岳麓書院，即使成不了”圣人”，也能處處感覺到”圣人”的存在，大門口懸掛著”惟楚有才，于斯為盛?！?/p>
二門懸掛著：”納于大麓；藏之名山?！鄙下?lián)出自《尚書·舜典》，下聯(lián)出自《漢書·司馬遷傳》，意為岳麓書院被浩瀚的林木所掩映，藏在地闊物博的岳麓山中。撰聯(lián)人為清末(湖南高等學(xué)堂)監(jiān)督程頌萬。
二門過廳兩邊有清代山長羅典所撰的對聯(lián)：”地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心”。
至于位于書院中心的講堂，更是大氣磅礴，講堂是書院的教學(xué)重地和舉行重大活動的場所，也是書院的核心部分。自北宋開寶九年（976）岳麓書院創(chuàng)建時，即有”講堂五間”。南宋乾道三年（1167），著名理學(xué)家張栻、朱熹曾在此舉行”會講”，開中國書院會講之先河。
講堂檐前懸有民國初期湖南工專校長賓步程所撰的”實事求是”匾， “實事求是”源于《漢書·河間獻王劉德傳》，校長將其作為校訓(xùn)，旨在教育學(xué)生崇尚科學(xué)，追求真理。
大廳中央還懸掛著兩塊鎏金木匾：一為”學(xué)達性天”，由康熙皇帝御賜，意在勉勵張揚理學(xué)，加強自身的修養(yǎng)；二為”道南正脈”，由乾隆皇帝御賜，它是皇帝對岳麓書院傳播理學(xué)的最高評價，表明了岳麓書院在中國理學(xué)傳播史上的地位。
講堂壁上還嵌有由朱熹手書、清代山長歐陽厚均刻的”忠孝廉節(jié)”碑，由清代山長歐陽正煥書、歐陽厚均刊立的”整齊嚴肅”碑,清代山長王文清撰文的《岳麓書院學(xué)規(guī)碑》、《讀書法》等十?dāng)?shù)方碑文。
講堂屏壁正面刻有南宋乾道二年（1166）書院主教、著名理學(xué)家張栻所寫的《岳麓書院記》，明確了岳麓書院的教育思想。
講堂兩旁有南北二齋，分別為教學(xué)齋和半學(xué)齋，均為昔日師生居舍，過去學(xué)生大量的活動時間就是在這里自修。書院建齋舍歷史悠久，自宋太祖開寶九年（976）始建齋舍52間，現(xiàn)存建筑為光緒二十九年（1903）改學(xué)堂時改建，始定名教學(xué)齋、半學(xué)齋，以適應(yīng)教學(xué)、辦公的需要?！苯虒W(xué)齋”齋名出自《禮記·學(xué)記》，”半學(xué)齋”齋名源出《尚書·說命下》。
岳麓書院的藏書樓是體現(xiàn)我國古代書院講、藏書、祭祀三大功能之一的藏書功能的主要場所，岳麓書院創(chuàng)建始即在講堂后建有書樓，宋真宗皇帝賜書后更名”御書閣”，元明亦稱”尊經(jīng)閣”，位置有所變動，至清康熙二十六年（1687），巡撫丁思孔從朝廷請得十三經(jīng)、二十一史等書籍，建御書樓于今址。清代中期，岳麓書院御書樓已發(fā)展成為我國民間一座較大型的圖書館，藏書14130卷。今天的御書樓仍然作為古籍圖書館供書院教研人員及學(xué)生使用，藏書數(shù)量已逾五萬冊，大型工具書如《四庫全書》、《續(xù)解四庫全書》、《四部叢刊》、《四部備要》、《古今圖書集成》等均有珍藏。
岳麓書院的祭祀建筑有文廟、濂溪祠、崇道祠、六君子堂、船山祠所組成。
文廟位于書院左側(cè)，自成院落。由照壁、門樓、大成門、大成殿、兩廡、崇圣祠、明倫堂等部分組成，岳麓書院祀孔子始于書院初創(chuàng)時期，北宋時期曾建禮殿于講堂前，內(nèi)塑先師十哲像，畫七十二賢。南宋乾道元年（1167）改為宣圣殿，”置先圣像于殿中，列繪七十子”。明弘治十八年（1505），改名大成殿。正德二年（1507）遷于院左今址。天啟四年（1624）重修，正式稱為文廟。
濂溪祠專祀周敦頤（1017-1073，字茂叔），其中的四箴亭專祀專祀程顥（1032-1082，字伯淳，洛陽人）、程頤（1033-1107，字正淑，程顥之弟）。
崇道祠又稱”朱張祠”，專祀朱熹、張栻。元延祐元年（1314）建諸賢祠于講堂左側(cè)，合祀朱張及書院建設(shè)有功之臣。
六君子堂始建于明嘉靖五年（1526），所祭祀的六位對書院發(fā)展和建設(shè)有功的先儒分別為：朱洞、李允則、周式、劉珙、陳鋼、楊茂元。
船山祠專祀明末著名學(xué)生王夫之。
除此之外，岳麓書院的園林建筑、紀念性建筑，也體現(xiàn)著書院的教學(xué)思想。
建筑本身在布局上采用了中軸對稱、縱深多進的院落形式。主體建筑如頭門、大門、二門、講堂、御書樓集中于中軸線上，講堂布置在中軸線的中央。齋舍、祭祀專祠等排列于兩旁。中軸對稱、層層遞進的院落，除了營造一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感和視覺效應(yīng)之外，還體現(xiàn)了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關(guān)系。
岳麓書院的建筑本身猶如佛教的”寺院”，營造出了一種特殊的”境教”氛圍。
牛恒剛：2011年9月26日
西行漫記之十三：極旱荒漠中的世界文化遺產(chǎn) 西行漫記
D10 嘉峪關(guān)——玉門——雙塔湖——橋子鄉(xiāng)——安西極旱荒漠——鎖陽城遺址——榆林窟——破城子遺址——懸泉置遺址——敦煌，宿敦煌
主要道路：G30+X272+S314+柳格高速（G30）+導(dǎo)航
注意事項：防曬、防風(fēng)沙、勿破壞保護區(qū)生態(tài)、敦煌附近小心超速、瓜州吃瓜
今天要趕到瓜州，光走G30就得5個小時，其間我們還得離開它繞一大段路去鎖陽城、榆林窟等深藏在極旱荒漠中的極具震撼力的地方，不能睡懶覺了。
7點出頭離開嘉峪關(guān)市。剛上G30，左側(cè)便獻上一幅美景：遠處祁連雪山綿延，中間大片沙丘橫滯，一座拱橋跨河而過，橋下流水泛著金光。整幅畫面很有層次感，且清晨光線柔和，雪山和流水的反光相互輝映，難得的佳作就在眼前，可惜一晃而過。但凡美景，一經(jīng)拍攝出來便索然寡味，不如深藏在腦海里，總是讓你魂牽夢繞。
路過玉門。這里誕生了中國第一個油井。看到沿路有“鐵人”字樣的標(biāo)語，想起用身體制服井噴的“鐵人”王進喜便是從這里奔向大慶的。時代總在變遷，曾經(jīng)輝煌的玉門油田大概再也打不出多少油了，很想了解一下玉門的現(xiàn)狀，便打了個電話給西北的朋友。他說玉門老城的市政服務(wù)系統(tǒng)早已崩潰，又說這一帶很多靠石油工業(yè)繁榮的城市最后都唱空城計了。
從雙塔出口離開高速，眼前一亮。
遠處，隔著一大片沙地，青藍色的湖水在刺眼的陽光下閃閃發(fā)亮，果然是水天一色。不忍讓這些戈壁植物受到車輪碾壓，便大步走了過去。
這片水域就是雙塔湖。
據(jù)說唐朝的玉門關(guān)就在這里——敦煌那座是漢玉門關(guān)。唐詩中的邊塞詩里常會出現(xiàn)玉門關(guān)三字，現(xiàn)在看來得小心分辨到底是指哪個朝代的了。清朝重修唐玉門關(guān)，建雙塔堡，此地因堡得名。建國后因建水庫，相關(guān)遺址被淹沒。沒有了物證，這兒到底是不是唐代玉門關(guān)、或玉門關(guān)本就一座不分漢唐，只能從浩瀚古籍中尋找證據(jù)了。
敦煌遺書中的《書儀》里（大約指書信類）被人找到這么幾句話：“玉關(guān)驛戶張清等，從東煞人，聚徒逃走，劫馬取甲，來赴沙州。千里奔騰，三宿而至。東道烽鋪，煙塵莫知?！鄙持菁粗付鼗?，本有玉門故關(guān)，所以張清等人所在的玉關(guān)就是新關(guān)、也就是唐代的玉門關(guān)了。而雙塔堡離敦煌直線距離大概一百多公里，亡命天涯途中來個急行軍，三四天也能趕到，那么很可能雙塔就是唐代玉門關(guān)所在地。
唐憲宗時的《元和郡縣圖志》是一部中國古代地理總志，其中就記錄了沙州和瓜州皆有玉門關(guān)。G30從嘉峪關(guān)一路向西便在瓜州轉(zhuǎn)向西南前往敦煌。瓜州十多年前還叫安西（接下來就會看到安西的名字了）。
明清至近人亦有考證，唐玉門關(guān)的確切范圍大致可確定在鎖陽城、橋子鄉(xiāng)、破城子等地附近。所以，我應(yīng)該可以踏實地想象在這片水域之下的唐時玉門關(guān)的景象了。
沿X272縣道顛簸前行。這條道年久失修，路面時不時地凸起鼓包，我們的車便成了過山車了。好在道邊景色轉(zhuǎn)移了我們的注意力。
在遠離海洋的內(nèi)陸深處，有一種特殊類型的荒漠，稱為極旱荒漠。這里太陽輻射強烈，風(fēng)速極大，干旱，水少——年平均蒸發(fā)量接近降水量的50倍，年平均氣溫很低，最熱時不過20多度。土質(zhì)以棕漠土為主，植被異常稀疏，常見大片土地裸露，植物種類單調(diào)，野駱駝、野驢、普氏野馬等動物穿行其間。這就是面積達80萬公頃的安西極旱荒漠國家自然保護區(qū)。
我們正行走在保護區(qū)的邊緣。這兒多少還有點草，可供牛羊覓食。再往里深入，植被便異常稀疏了，從照片上能看見不遠處便是黃褐色的一片，再遠處則是祁連雪山。待到下午離開榆林窟經(jīng)過破城子遺址時，便更能深化對極旱荒漠概念的理解。我把兩處的照片都放在一起了。
經(jīng)過一片禁牧區(qū)、一個屬于橋子鄉(xiāng)的小村子，以及紅西路軍軍事回憶遺址，11點半到達鎖陽城遺址。
迎面見一塑像，原來是唐初名將薛仁貴。東征高句麗，拔扶余城，西討突厥，三箭定天山，立下不世功業(yè)。唐太宗李世民曾說“朕舊將并老，不堪受閫外之寄，每欲抽擢驍雄，莫如卿者。朕不喜得遼東，喜得卿也?！保ㄒ浴杜f唐書》）。薛仁貴在這位中國歷史上最牛之一的皇帝心中的地位可見一斑。
薛仁貴的故事太多了，比如發(fā)妻柳迎春在破瓦窯里苦等多年、兒子薛丁山誤射其父等等，他還有個媳婦大名鼎鼎，叫樊梨花。我們只說和這兒有關(guān)的，史稱薛仁貴曾經(jīng)官至瓜州長史，大概是他西征時的事情。
——此地風(fēng)速極大，若沒有底部的空洞，這座高處的遺跡恐早被風(fēng)蝕得了無痕跡了。
薛仁貴西征到達苦峪城，中了埋伏，被哈密國元帥蘇寶同圍困在城中。難以突圍，只能固守，糧草快斷，老將程咬金殺開一條血路回長安搬救兵。薛仁貴發(fā)現(xiàn)此處遍地長著一種植物，類似紅蘿卜，名叫鎖陽，便命將士挖來充饑，一直堅持到救兵到來。后來苦峪城就改名叫鎖陽城。
——鎖陽
這是講解員王麗萍小姐說的。雖是旺季，但此地游人很少，等半天也湊不夠一電瓶車的人，于是小王帶著我們?nèi)讼刃羞M入遺址內(nèi)部。
“鎖陽城及其周圍分布的六處漢唐古城，其形制之復(fù)雜，年代之久遠，保存之完整，遺存之豐富，為國內(nèi)罕見?！薄斑@里的古代軍事防御系統(tǒng)和烽燧信息傳遞系統(tǒng)是我國保存最為完好的典型范本；這里的古墾區(qū)及古代水利灌溉系統(tǒng)是目前我國保存最為完好的典型標(biāo)本；其滄海桑田的沙漠化演變過程也是中國西部最典型的活標(biāo)本?！?/p>
我們站在一處高臺上，遙望遠處祁連雪山和大片荒漠。小王給我們念起了邊塞詩人王昌齡的《從軍行》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”并說詩中提到的“孤城”就是我們所處的鎖陽城，而玉門關(guān)則在雙塔水庫，又說還有人說是在破城子遺址。小寶說，那么遙遠，根本望不到。寶媽則不忘其專業(yè)，說孤城遙望玉門關(guān)，不過是倒裝的用法，孤城就是玉門關(guān)。爭論由此展開。
我問王之渙的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”中的玉門關(guān)呢？小王說當(dāng)然是沙州的漢關(guān)了。我說，我們站在這里一樣可以遙望，至少可以遙想，不一定非要倒裝。所以不管詩中所指玉門關(guān)到底是漢時還是唐時的，孤城應(yīng)該指鎖陽城。小王見我支持她的說法，很開心。
往東一公里處，一座土塔孤獨地聳立著，當(dāng)?shù)厝斯芩兴核隆?a href='/xining/' target=_blank>西寧的塔爾寺可不是一回事，西寧塔爾寺因塔得名，此處則原先是唐時占地萬余平方米的一座大寺，風(fēng)化后成了塔狀土林。
玄奘在《大唐西域記》中說他赴印度取經(jīng)曾路過瓜州，在此講經(jīng)說法半月有余。大概就是這里了。
小王說，當(dāng)時有一位名叫石磐陀的胡人自愿來當(dāng)玄奘的向?qū)Р⒄埿蕿槠涫诮?，這個石磐陀就是《西游記》中的孫悟空的原型。我說這個胡人剃光了頭發(fā)就成了僧人，可以叫做胡僧，胡僧與猢猻發(fā)音很接近，肯定是他！他們聽得哈哈大笑。
想起張掖大佛寺臥佛背后的西游故事壁畫，西游記的故事來源于這一帶，應(yīng)該是沒錯的了。
小王又說鎖陽城東邊的東千佛洞中的壁畫里就有兩幅玄奘取經(jīng)圖，里面就有一個抓耳撓腮的猴形人，榆林窟里也有幾幅相似的圖畫。
明朝時期鎖陽城閉關(guān)，終被廢棄。極旱荒漠中風(fēng)沙肆虐尤烈，于是便成了現(xiàn)在的模樣。小王說，也許再過幾百年，現(xiàn)在還能看見的這些遺址也將被風(fēng)沙摧毀，不過不要緊，它們會以另外一種形式展現(xiàn)在我們面前——雅丹地貌。小王建議我們到敦煌后務(wù)必去看一看雅丹魔鬼城，這里只是初級雅丹，跟那兒一比，便是小巫見大巫了。
2014年6月22日，聯(lián)合國教科文組織第38屆世界遺產(chǎn)委員會會議上，鎖陽城遺址作為“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”中的一處遺址點成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
離開鎖陽城時，小王發(fā)了一張她下班時拍的鎖陽城在夕陽下的照片給我們。
非常遺憾，鎖陽城東面的東千佛洞，據(jù)說正在維修中，想起之前在丁家閘墓葬的遭遇西行漫記之十二：妖風(fēng)狂沙魏晉墓，大漠紅旗嘉峪關(guān)），便不再執(zhí)拗。沿著X272向西，經(jīng)過一座十字路口的亭子——這里是鎖陽城鎮(zhèn)。拐向南，繼續(xù)在不見人煙的極旱荒漠中行駛，不到1小時，遠遠見到前方橫亙著一條巨大的溝壑。
——收藏石頭也是一種樂趣
將車停在道邊，一條寬大的河谷呈現(xiàn)在眼前。順著類似沖積扇一樣的坡道下到河道邊，峽谷陡峭，不能再下去了。河邊長著不少榆樹。這就是疏勒河的主要支流踏實河——因為河邊長著榆樹，又名榆林河。
無邊荒漠上陡然劃開一條裂谷，總是令人激動。想起雅魯藏布江大峽谷、想起科羅拉多大峽谷，想起……
寶媽和小寶在高高的地面上看我，我在谷底看他們。
——開動手機拍攝橫掃功能
這塊牌子告訴我們榆林窟是敦煌莫高窟的姊妹窟。
洞窟開鑿在榆林河峽谷兩岸直立的東西峭壁上，西崖上的洞窟因為保護和研究需要一直不對外開放。窟中壁畫和塑像的年代從初唐開始，經(jīng)五代、宋、西夏、元、明至清。
——六號窟入口
——資料圖片
塑像大多為清朝時期作品，形象色彩較為粗俗簡陋，但第六窟中高20多米的唐代彩繪金身大佛頗具唐風(fēng)，令人印象深刻。11窟的羅漢形態(tài)可掬，很是生動。
——東崖石窟對外開放
——西崖石窟內(nèi)部研究不對外開放
榆林窟的精華在其壁畫，其題材主要有經(jīng)變畫、佛像畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案等。供養(yǎng)人畫像中有人物和衣冠服飾迥異的黨項羌、回鶻、蒙古族貴族官吏和侍從的畫像，反映了當(dāng)時此地的社會風(fēng)俗背景。其中代表作為五代宋初統(tǒng)治瓜州地區(qū)的曹議金夫婦的畫像。曹氏家族作為供養(yǎng)人開鑿了榆林窟大半的石窟。還有些早期壁畫被宋以后的壁畫覆蓋，通過自然剝落的墻體表面可以看到。
——曹氏家族供養(yǎng)人畫像（資料圖片）
上文提到的壁畫《唐僧取經(jīng)圖》也在榆林窟的兩座西夏石窟中。經(jīng)變畫中如《西方凈土變》和《觀無量壽佛經(jīng)變》，再現(xiàn)了盛唐歌舞升平的景象，其臨摹品陳列于人民大會堂的甘肅廳。
——第25窟《觀無量壽經(jīng)變圖》（資料圖片）
——《西方凈土變》局部（資料圖片）
——3號窟《玄奘取經(jīng)圖》局部（資料圖片）
——2號窟《玄奘取經(jīng)圖》局部（資料圖片）
洞窟形制主要有中心佛壇窟、中心塔柱窟、大像窟等三種。我們之前說到麥積山、炳靈寺、天水郊外、馬蹄寺、金塔寺等石窟時都說起過相關(guān)形制。不過，上層洞窟入口處多有較深的甬道，橫向連通各窟，這是不同于莫高窟的，倒有點像馬蹄寺石窟了。據(jù)說清嘉慶年間吳姓喇嘛在榆林窟發(fā)現(xiàn)了一尊據(jù)考證為唐時從印度引入的象牙佛雕塑（現(xiàn)藏國家博物館），實為稀世珍寶，很快就被土匪盯上。榆林窟主持代代相傳，為了保護這座象牙佛，一共死了四名主持。期間寺僧曾經(jīng)從住持小木屋后面的密道中經(jīng)由這些橫開的長穿道跟土匪捉迷藏，力保珍寶不失。
——象牙佛（資料圖片）
——左上角崖壁上的紅色小木屋便是歷任住持居住之所
和聲名遠揚全世界的莫高窟相比，榆林窟勝在人少，學(xué)術(shù)氣氛濃厚，專職講解員的講解生動仔細專業(yè)且有激情，如果喜歡壁畫藝術(shù)的，強烈推薦來此靜靜地欣賞。大約50分鐘才放一批，每批25人左右，這是看普窟的；一般能看8個左右。而特窟是要另外買票的，價格較貴，但很值得一看，計有第2、3、4、25窟。這幾個特窟看下來便知道，榆林窟的藝術(shù)水準不僅不比莫高窟低，甚至在某些方面要高出不少來。
——3號窟文殊變局部
——3號窟《五十一面千手千眼觀音經(jīng)變》（資料圖片）：圖中觀音菩薩的手是由器物代替的，共有166種器物，描繪了西夏時期的社會生活場面。其中最有名的是“牛耕手、冶鐵手、釀酒手”。
——“冶鐵手”
——第3窟窟頂 金剛界五佛曼荼羅
所以我跟小寶說，榆林窟來對了，又是一個世界文化遺產(chǎn)級別的石窟。小寶問為什么還沒評上呢？我說，你沒看見那塊寫著敦煌研究院的牌子么？別人拼死拼活都評不上，你一家卻要占兩個，不好吧？這叫中國特色。
——4號窟的壁畫已有藏密系統(tǒng)佛教特征
——25窟藏漢婚禮圖
——著名的2號窟兩幅《水月觀音像》之一：水月觀音畫像最早是由畫《簪花仕女圖》的中唐畫家周昉畫出來的，其所繪制的佛教畫像曾長期成為佛畫創(chuàng)作的標(biāo)準，被稱為“周家樣”，后來傳入河西走廊。張大千在此描摹多幅水月觀音。2、3號窟內(nèi)的壁畫風(fēng)格，有些來自中原，是莫高窟中看不到的。
——千年一坐
離開榆林窟時已經(jīng)5點了，回到鎖陽城鎮(zhèn)，拐過那座亭子，向西北方向走上314省道。不一會兒，就看見了破城子遺址。此地原為為漢代廣至縣治所，到唐代為常樂縣治所，前后相沿歷史近千年。有人說這兒是唐代玉門關(guān)，非也。
終于駛上柳格高速（G30），但這段高速在修路。全程限速，估計很多自駕游的朋友會在回家后才發(fā)現(xiàn)在這里吃了罰單。正因為修路，我們沒有看到路牌指示，嘗試了所有導(dǎo)航，都不給力，最終和懸泉置遺址擦肩而過。想來想去，肯定是自己愚蠢。
據(jù)發(fā)掘的簡犢得知，懸泉置在西漢時名“敦煌郡效谷懸泉置”，“置”即驛站，該名在唐代仍在沿用，宋以后漸廢，無人知其名。
——資料圖片：懸泉置出土的西漢紙質(zhì)文書
懸泉置遺址現(xiàn)已發(fā)掘出土的各類遺物達17650多件，其中簡牘占極大多數(shù)，是繼居延遺址之后簡牘出土數(shù)量最多、內(nèi)容最為豐富的遺址。還發(fā)現(xiàn)了西漢宣帝到哀帝時期有書寫墨跡的麻質(zhì)字紙——而我們都聽說過東漢蔡倫造紙一說——因此，蔡倫更應(yīng)該被稱為中國民間發(fā)明的造紙工藝的改進者和集大成者。這就是考古的力量。
懸泉置遺址和鎖陽城一樣，于2014年被評為世界文化遺產(chǎn)。
——未完待續(xù)——
之十三：極旱荒漠中的世界文化遺產(chǎn)
之十四：大漠戈壁里的世界文化遺產(chǎn)
之十五：沙山斷崖上的世界文化遺產(chǎn)
之十六：再次穿越祁連山脈
之十八：青海湖邊愜意的上午
之十九：東關(guān)穆斯林生活剪影
之二十：文武盛地
我們仨還給父母和孩子們準備了其他很多好看的內(nèi)容，請后點擊“欄目導(dǎo)航”中的“欄目說明書”，它會告訴您如何找到本文所在的【行萬里路】欄目的所有歷史文章，告訴您進入其他欄目（寶爸隨筆、異想天開、故事連載、佳作賞析、寶爸講作文等等）的方法，帶您走進一個富有人文情懷的、充滿想象力的空間……
ID：go-boy-go
西行漫記之二，西安這個廟子，唐高宗所建，首任方丈竟然是唐僧！ 西行漫記
7月5日下午3點，時隔十年再次來到十三朝古都西安的大雁塔，不由感慨物是人非。
3600多天，于歷史長河而言，不過是短暫的瞬間；于個體人生而言，絕對是天翻亦地覆。雕梁畫棟今猶在，只是朱顏改！
經(jīng)歷了曲折的婚變，看淡了事業(yè)的虛妄，最后才發(fā)現(xiàn)，真正無私關(guān)愛你的只有父母，真正值得一生追求的唯有安康。
大雁塔位于大慈恩寺內(nèi)，大慈恩寺位于西安南郊，是著名的佛教寺院，唐代長安的四大譯經(jīng)場之一，也是中國佛教法相唯識宗（法相宗）的祖庭，迄今已歷1370年。
大慈恩寺創(chuàng)建于唐太宗貞觀二十二年（公元648年），是太子李治（后來的唐高宗）為了追念他的母親文德皇后而建。
孫悟空、豬悟能、沙悟凈的師傅唐僧(玄奘、唐三藏)，曾在這里主持寺務(wù)，是為大慈恩寺首任方丈，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場，創(chuàng)立中國佛教宗派之一的法相宗。
石梯之中，巨龍盤桓。拾階而上，忽聞鐘聲。
大殿森然，法相威嚴。善男信女，燃香明燈。
東西廂，前后殿，匠心獨運，裝飾華麗。
東廂中殿甘露堂，身披紅袈裟的高僧正帶著一群黃衫僧人做法事。
唐高宗永徽三年（公元652年），西天取經(jīng)回來的唐僧，為保存由天竺經(jīng)絲綢之路帶回長安的經(jīng)卷佛像，親自督造了大雁塔。
大雁塔最初五層，后加蓋至九層，再后層數(shù)和高度又有數(shù)次變更，最后固定為今天所看到的七層塔身，通高64.517米，底層邊長25.5米。
大雁塔作為現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這種古印度佛寺的建筑形式隨佛教傳入中原地區(qū)，并融入華夏文化的典型物證，是凝聚了中國古代勞動人民智慧結(jié)晶的標(biāo)志性建筑。
1961年3月4日，國務(wù)院公布大雁塔為第一批全國重點文物保護單位。
2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開的聯(lián)合國教科文組織第38屆世界遺產(chǎn)委員會會議上，大雁塔作為 中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申遺的“ 絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”中的一處遺址點成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
大雁塔西側(cè)，建有涼亭一個，名牡丹亭。
大雁塔背后，有一新建大殿，名玄奘三藏院。院內(nèi)正殿，供有唐僧塑像及頂骨舍利，殿名大遍覺堂。大遍覺者，唐僧謚號是也，乃唐高宗所賜，益眾昆之意。
