武夷山懸棺在哪個(gè)景點(diǎn) 武夷山的吊棺

導(dǎo)讀：武夷山懸棺在哪個(gè)景點(diǎn) 武夷山的吊棺 1. 武夷山的吊棺 2. 武夷山的吊棺叫什么 3. 武夷山的懸棺 4. 武夷山的吊棺在哪里 5. 武夷山懸崖棺材 6. 武夷山棺木是怎樣上去的 7. 武夷山船棺圖片

1. 武夷山的吊棺

講的。據(jù)調(diào)查，懸棺主要分布在江西龍虎山、福建武夷山以及湖南等山川密集之地。

除了山還有水，這些懸棺選址會(huì)在臨水的懸崖上。風(fēng)水學(xué)講，風(fēng)因水而生，氣界水而止。如果有山無(wú)水，即便有氣勢(shì)也不能聚集。

說(shuō)完懸棺的選址，我們?cè)賮?lái)看這個(gè)棺為什要懸。關(guān)門(mén)若有千重鎖，定有王候居此間。古代喪葬陪葬很豐厚，但是往往引來(lái)盜墓賊破壞。即使有重重關(guān)卡的帝王陵墓，也難逃厄運(yùn)。把棺槨懸放在懸崖峭壁，一方面是為了保護(hù)，但更重要的是考慮到風(fēng)水的需要。

有龍無(wú)穴是有緣無(wú)分，有穴無(wú)龍是有分無(wú)緣。懸棺的選址有了龍，還需要穴。而風(fēng)水上絕佳的穴位要數(shù)仙人指路。

這種穴位百年難得一遇，他對(duì)地利要求極度嚴(yán)格。風(fēng)水師一輩子點(diǎn)到一處仙人指路便可死而無(wú)憾。

2. 武夷山的吊棺叫什么

古閩族文化

架壑船棺，距今3750余年，是國(guó)內(nèi)外發(fā)現(xiàn)的懸棺遺址中年代最早；武夷山具有豐富的歷史文化遺存。早在4000多年前，就有先民在此勞動(dòng)生息，逐步形成了國(guó)內(nèi)外絕無(wú)僅有的偏居中國(guó)一隅的“古閩族”文化和其后的“閩越族”文化，綿延2000多年之久，留下眾多的文化遺存。反映這一時(shí)期文化特征的主要有“架壑船棺”、“虹橋板”以及占地48萬(wàn)平方米的漢代閩越王城遺址。

在武夷山東部絕壁巖洞中的架壑船棺、虹橋板是古先民喪葬遺存，距今3000多年。棺中的棉布?xì)埰侵袊?guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的棉紡織品實(shí)物。武夷架壑船棺是現(xiàn)今國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)年代最久遠(yuǎn)的懸棺。因而，武夷山被考古學(xué)家認(rèn)為是懸棺葬俗的發(fā)祥地，其實(shí)物是研究我國(guó)先秦歷史和已消逝的古閩族文化的極為珍貴資料。

古漢城遺址

武夷山漢城遺址是座2200多年前的“現(xiàn)代化”城市

，1999年12月，被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，也是全國(guó)唯一列入“世界遺產(chǎn)”名錄的漢代王城遺址。遺址面積占地48萬(wàn)平方米的漢城遺址，具有極高的歷史文化和研究?jī)r(jià)值。它是中國(guó)長(zhǎng)江以南保存最完整的一座漢代古城址，在創(chuàng)建選址、建筑手法和風(fēng)格上獨(dú)具一格，是中國(guó)古代南方城市的一個(gè)典型代表，在中國(guó)和世界建筑史上占有重要地位?，F(xiàn)已發(fā)掘出土大量珍貴文物，如日用陶器、陶制建筑材料、文字瓦當(dāng)、鐵器青銅器等，分別代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)的生產(chǎn)力，體現(xiàn)了中國(guó)文明的最高水平，為研究漢代閩越族盛衰及江南經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展史提供了重要的實(shí)物資料。2013年12月20日，武夷山漢城遺址入列國(guó)家考古遺址公園。

道教洞天

教相傳道教有三十六洞天，七十二福地，皆仙人居處游憩之地。世人以為通天之境，祥瑞多福，咸懷仰慕。道教潛隱默修之士，喜遁居幽靜之山林，故多擇有仙跡傳說(shuō)之處，興建宮觀，期蔭仙風(fēng)而功道園融。歷代以來(lái)，道侶棲止，香客游人絡(luò)繹不絕，故洞天福地已成為中國(guó)錦繡河山之勝境。洞天福地，又名三十六小洞天。

武夷宮

武夷宮又名會(huì)仙觀、沖佑觀、萬(wàn)年宮，坐落在大王峰的南麓，前臨九曲溪口，是歷代帝王祭祀武夷君的地方，也是宋代全國(guó)六大名觀之一

3. 武夷山的懸棺

1、武夷山

武夷山文化與自然遺產(chǎn)地處福建武夷山市的西南部，包括中西部的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、東部的自然與文化景觀保護(hù)區(qū)以及古漢城遺址保護(hù)區(qū)為核心區(qū)域，中部的九曲溪生態(tài)保護(hù)區(qū)則為次核心區(qū)域。

武夷山世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)主要有：架壑船棺、閩越王城、武夷精舍、興賢書(shū)院等。

武夷山懸棺葬分布武夷山風(fēng)景區(qū)內(nèi)九曲溪沿岸，武夷山古代船棺分布在18處，現(xiàn)存船棺19具。

閩越王城? ??于風(fēng)景區(qū)南約20公里處，依山傍水、保存完整、規(guī)模宏大，是現(xiàn)今我國(guó)長(zhǎng)江以南保存最完整的一座漢代古城址，被譽(yù)為“中國(guó)江南第一古城”。在48萬(wàn)平方米的王城內(nèi)外，發(fā)現(xiàn)了閩越族人民的居住遺址、陶窯群、墓葬手工業(yè)作坊區(qū)、祭祀建筑等遺跡，以及印泥文字、堅(jiān)利的鐵兵器和生產(chǎn)工具、精美的青銅器、玉器、陶器以及其他眾多令人驚嘆的遺存。

武夷精舍位于五曲溪北隱屏峰西南麓，占地?cái)?shù)畝，是當(dāng)時(shí)武夷山的一大建筑，世稱“武夷之巨觀”。武夷精舍落成后，朱熹在此著述講學(xué)長(zhǎng)達(dá)十年之久，來(lái)此就讀的四方學(xué)者眾多，朱熹在此完成了《四書(shū)章句集注》等一批理學(xué)著作。

興賢書(shū)院位于武夷山市五夫鎮(zhèn)興賢古街上，興建于南宋孝宗（1163—1189年），據(jù)傳是朱熹為了紀(jì)念其師胡憲而建的。興賢，意為興賢育秀，書(shū)院門(mén)牌樓高聳，上嵌豎匾，匾文為朱熹手跡“興賢書(shū)院”四個(gè)遒勁的大字。朱熹曾在此著述授徒、傳播理學(xué)，興賢書(shū)院也就成為朱熹重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所。

2、福建土樓

福建土樓是中國(guó)東南山區(qū)土樓中最出色的代表和最值得保護(hù)的典范。這些土樓建造于13——20世紀(jì)，坐落于肥沃的深山峽谷之中，是一個(gè)社區(qū)族群長(zhǎng)久以來(lái)共同生活和抵御侵害的居住傳統(tǒng)的獨(dú)特見(jiàn)證，代表了7個(gè)多世紀(jì)以來(lái)夯土建筑技藝的出現(xiàn)、創(chuàng)新、發(fā)展和杰出的藝術(shù)水平。福建土樓內(nèi)部精細(xì)劃分為不同的功能，其中一些具有精美的外部裝飾，滿足了社區(qū)人群在物質(zhì)和精神雙方面的需求，并以一種獨(dú)特的方式反映了在面臨潛在威脅的環(huán)境下，處于偏遠(yuǎn)地區(qū)的復(fù)雜社會(huì)組織的一種發(fā)展模式。土樓建筑和它們所處環(huán)境之間的關(guān)系，顯示了風(fēng)水觀念，以及建筑與環(huán)境和諧統(tǒng)一的理念。

福建土樓數(shù)量眾多，其總量大約3000座上下。入選世界遺產(chǎn)的土樓由永定、南靖、華安三縣的“六群四樓”組成，即：永定的初溪、洪坑、高北土樓群及衍香樓；南靖的田螺坑、河坑土樓群及和貴樓、懷遠(yuǎn)樓；華安的大地土樓群，共計(jì)46座土樓。

初溪土樓群位于永定下洋初溪村，由集慶、余慶、華慶、庚慶、錫慶、福慶、共慶、藩慶、善慶共計(jì)10座土樓組成。

洪坑土樓群位于永定湖坑鎮(zhèn)湖坑村，由光裕、福興、奎聚、福裕、如升、振成、慶成共7座土樓組成。

高北土樓群位于永定高頭鄉(xiāng)高北村，由承啟、五云、世澤和僑福4座土樓組成。

衍香樓位于永定湖坑鎮(zhèn)新南村，1842年開(kāi)始修建，單重圓形土樓，振福樓位于永定湖坑鎮(zhèn)西村，始建于1913年，雙重圓形土樓。

田螺坑土樓群位于南靖書(shū)洋鎮(zhèn)上坂村田螺村，由方形的步云樓和圓形的振昌樓、瑞云樓、和昌樓、文昌樓共5 座組成，其中步云樓位于中部，其余4座土樓發(fā)分布于四周。這5座土樓依山勢(shì)起伏，高低錯(cuò)落，疏密有致，居高俯瞰，4座圓樓拱衛(wèi)中間的方樓，形成極其獨(dú)特的人文景觀，觀之令人震撼。

河坑土樓群位于南靖縣書(shū)洋鎮(zhèn)曲江村河坑村，由朝水、永盛、繩慶、永榮、南熏、陽(yáng)照、永貴、裕昌、東升、曉春、永慶、裕興共計(jì)13座土樓組成，是入選世遺土樓最多的土樓群。

懷遠(yuǎn)樓位于南靖縣梅林鎮(zhèn)坎下村，建于清光緒三十一年至宣統(tǒng)元年，單重圓形土樓。

和貴樓位于南靖縣梅林鎮(zhèn)璞山村，建于清雍正十年，單重長(zhǎng)方形土樓。

大地土樓群位于華安縣仙都鎮(zhèn)大地村，由二宜樓、南陽(yáng)樓和東陽(yáng)樓組成。二宜樓建于清乾隆五年，雙重圓形土樓，是世遺土樓中為數(shù)不多的單元式土樓。

3、鼓浪嶼：歷史國(guó)際社區(qū)

“鼓浪嶼”位于廈門(mén)市思明區(qū)，是廈門(mén)島西南隅一座面積1.88平方公里的小島? ??“鼓浪嶼”開(kāi)拓于宋末元初，在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的一百年歷史中，隨著廈門(mén)作為福建地區(qū)早期開(kāi)放的重要對(duì)外貿(mào)易港口之一，受到來(lái)自中國(guó)閩南地區(qū)、西方國(guó)家和亞洲國(guó)家等多元文化的共同影響。外來(lái)多元文化的碰撞、共存和融合，以及華人文化具有的巨大創(chuàng)造力和積極作用是“鼓浪嶼”獨(dú)特的文化特征?！肮睦藥Z”完整的發(fā)展歷程見(jiàn)證了19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，傳統(tǒng)社會(huì)融入現(xiàn)代公共設(shè)施向新社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史變革?！肮睦藥Z”是在多元文化共同影響下發(fā)展、完善的近代居住型社區(qū)的獨(dú)特范例。島上公共租界時(shí)期的國(guó)際化公共社區(qū)整體空間結(jié)構(gòu)和環(huán)境要素以及歷史建筑都被相對(duì)完整保護(hù)下來(lái)。列入世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)近1000點(diǎn)。

除上述三處世界文化遺產(chǎn)，東南歷史文化遺產(chǎn)還有海上絲綢之路、三坊七巷、閩浙木拱廓橋、閩南紅磚建筑列入中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名錄。

4. 武夷山的吊棺在哪里

就是把棺材吊起來(lái)！這也是一中埋葬的方式！在江西的懸棺葬是歷史悠久的喪葬形式，下葬地點(diǎn)一般選擇在臨江面水的懸崖絕壁上。棺木被放置在距離水面數(shù)十至數(shù)百米的天然或人工開(kāi)鑿的洞穴中，有些則直接安放在懸空于水面的木樁上。至今，武夷山九曲溪兩岸峭壁上仍有10余處懸棺遺跡保存下來(lái)。

5. 武夷山懸崖棺材

臺(tái)灣、福建、江西、廣東、廣西、湖南、湖北、貴州、四川等13個(gè)省區(qū)，內(nèi)蒙古阿爾山市也被傳出存在懸棺

懸棺是我國(guó)古代一種奇特的葬俗，它曾分布于中國(guó)南方許多地區(qū)，已知有臺(tái)灣、福建、江西、廣東、廣西、湖南、湖北、貴州、四川等13個(gè)省區(qū)，內(nèi)蒙古阿爾山市也被傳出存在懸棺，此外，在東南亞及太平洋南部島嶼上也有發(fā)現(xiàn)。

其方法是將去世之人的棺材安置于人跡難至的懸崖峭壁之上，或者停放于天然洞穴之中，或者人工打樁將棺材架于其上，高距地面一般為幾十米至上百米，其景觀非常令人驚訝，而且古人采用這種喪葬方式的目的和手段，至今仍是一個(gè)千古之迷。

6. 武夷山棺木是怎樣上去的

武夷山第一怪：茶樹(shù)長(zhǎng)在石頭上

“茶樹(shù)長(zhǎng)在石頭上”描述的是武夷山一大赫赫有名的特產(chǎn)--武夷巖茶，武夷巖茶作為中國(guó)十大名茶之一，因其茶中特有的巖韻而聞名遐邇，尤其是武夷巖茶中的極品--大紅袍，第一個(gè)進(jìn)入國(guó)家歷史博物館的茶葉，同時(shí)也是張藝謀印象作品標(biāo)新立異的作品之一。

武夷山第二怪：石頭也會(huì)談戀愛(ài)

“石頭也會(huì)談戀愛(ài)”描述的是武夷山一對(duì)傳奇的仙凡戀的傳說(shuō)，武夷山版的七仙女故事，玉帝的女兒戀上了武夷山中的帥小伙大王，可惜這段愛(ài)情不被允許，兩人用愛(ài)情的力量反抗無(wú)情的天規(guī)，這對(duì)苦命的戀人最終被點(diǎn)化為石，成為武夷山的標(biāo)識(shí)，大王峰、玉女峰。

武夷山第三怪：茶葉炒炒也當(dāng)菜

聽(tīng)說(shuō)過(guò)拿桂葉做香料，沒(méi)聽(tīng)過(guò)拿茶做菜的吧，而在武夷山確有其事，選材就是武夷山第一怪的武夷巖茶，用武夷巖茶做的菜，不僅烹飪方法多，蒸熘爆炒燜燉均可，同時(shí)用茶做出的菜還是上桌面宴請(qǐng)貴客的名菜系類-武夷山著名的“茶宴”。

武夷山第四怪：懸崖峭壁安家寨

福建武夷山至今的一個(gè)未接之謎--架壑船棺，武夷山古風(fēng)中的一道喪事習(xí)俗，將往生者的棺材葬在懸崖峭壁的洞穴之中，根據(jù)武夷山的地形，幾千年前的武夷山人又是如何將這一口口普通的棺材移置到懸崖之中？至今依舊是個(gè)謎，乘坐九曲竹排而下，不凡抬起頭看看這驚人的謎題。

武夷山第五怪：鯉魚(yú)曬成干來(lái)賣(mài)

雖說(shuō)吃魚(yú)圖個(gè)鮮字，但經(jīng)過(guò)特殊腌制的魚(yú)肉同樣味美鮮嫩，在 武夷山就有這樣的一道菜，鯉魚(yú)干，以武夷山吳屯鄉(xiāng)的鯉魚(yú)干最為聞名，在兩千多年前鯉魚(yú)干被漢武帝作為祭祀武夷君的祭品，兩千年后成為人們贊不絕口的美食。

武夷山第六怪：世外桃園今猶在 還記得陶淵明筆下的那個(gè)與世隔絕的世外桃源嗎，那豁然開(kāi)朗的土地，儼然的屋舍，那種采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山的愜意生活令人向往，而這塊風(fēng)水寶地在武夷山就隱藏在武夷山的深山之中。

武夷山第七怪：活蛇泡在酒中賣(mài)

蛇不僅是閩北最常見(jiàn)的動(dòng)物，吃蛇肉當(dāng)然首選武夷山，武夷山號(hào)稱“蛇的王國(guó)”，蛇的數(shù)量和種類都據(jù)全國(guó)前列，在武夷山當(dāng)?shù)夭粌H有吃蛇肉的習(xí)慣，做法豐富，尤其是蛇宴。用蛇泡酒乃武夷山一大特產(chǎn)，對(duì)于治療風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、坐骨神經(jīng)痛、破傷風(fēng)、皮膚搔癢等具有良好的療效。

武夷山第八怪：桐木紅茶賣(mài)國(guó)外

“桐木紅茶賣(mài)國(guó)外”說(shuō)的武夷山的特產(chǎn)之一“桐木紅茶”。據(jù)考證，武夷山是世界紅茶的發(fā)源地，所產(chǎn)的“桐木紅茶”出口多個(gè)國(guó)家。

武夷山第九怪：保護(hù)區(qū)里出角怪

“角怪”是武夷山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的特有物種“崇安髭蟾”，一般情況下很難看到。

武夷山第十怪：竹筏漂流人人愛(ài)

乘竹伐漂流九曲溪是武夷山旅游傳統(tǒng)項(xiàng)目，也是最精華的部分，到武夷山不去九曲溪乘竹伐就等于沒(méi)來(lái)武夷山。

7. 武夷山船棺圖片

關(guān)于大紅袍的由來(lái)，民間流傳了這樣一個(gè)美麗的傳說(shuō)。說(shuō)有一窮秀才上京趕考，路過(guò)武夷山時(shí)病倒在路上，被天心廟老方丈看見(jiàn)，泡了一碗茶給他喝，病好了。后來(lái)，秀才金榜題名，中了狀元，被招為東床駙馬。

解密大紅袍，大紅袍得名的傳說(shuō)

第二年春天，狀元來(lái)到武夷山謝恩，在老方丈的陪同下，到了九龍窠，見(jiàn)峭壁上長(zhǎng)著三株高大的茶樹(shù)，枝葉繁茂，吐著一簇簇嫩芽，在陽(yáng)光下閃著紫紅色的光澤，煞是可愛(ài)。老方丈說(shuō)，去年你犯鼓脹病，就是用這種茶葉泡茶治好。每逢春天茶樹(shù)發(fā)芽，我們就鳴鼓召集群猴，穿上紅衣褲，爬上絕壁采茶，炒制后收藏，可以治百病。狀元聽(tīng)后要采制一盒進(jìn)貢皇上。第二天，他們帶著一些和尚來(lái)到茶樹(shù)下焚香禮拜，齊聲高喊“茶發(fā)芽！”然后采下芽葉，精工制作，裝入錫盒。狀元帶了茶進(jìn)京后，正遇皇后肚疼鼓脹，臥床不起。狀元立即獻(xiàn)茶讓皇后服下，果然茶到病除?；噬洗笙?，將一件大紅袍交給狀元，讓他代表自己去武夷山封賞。

狀元將皇上賜的大紅袍披在茶樹(shù)上，以示皇恩。后來(lái)，人們就把這三株茶樹(shù)叫做“大紅袍”了。有人還在石壁上刻了“大紅袍”三個(gè)大字。從此，大紅袍就成了年年歲歲的貢茶。

解密大紅袍，大紅袍得名的傳說(shuō)

“大紅袍”自古是萬(wàn)茶之尊，是武夷巖茶的代名詞。但因歷史久遠(yuǎn)，戰(zhàn)亂頻仍，文獻(xiàn)流失，“大紅袍”的身世和武夷山的船棺一樣，成了一個(gè)千古之謎，招引著人們?nèi)タ嗫嗵綄ず涂甲C。但大都沒(méi)有結(jié)果，仍然停留在民間說(shuō)法和神話傳奇的層面。這些說(shuō)法歸納起來(lái)無(wú)非“狀元報(bào)恩”、“皇后治病”、“縣丞祭茶”、“猴子采摘”、“縣長(zhǎng)命名”等幾個(gè)腳本。

“皇后治病”一說(shuō)顯然站不住腳。歷史上離武夷山最近的京城是南宋的杭州城，依當(dāng)時(shí)的信息和交通條件，從皇后“突然得病”，到找到“大紅袍”治好病，起碼要花費(fèi)幾個(gè)月時(shí)間，遠(yuǎn)水解不了近渴，這個(gè)說(shuō)法顯然不符合一般的邏輯。

“縣丞祭茶”之說(shuō)也有點(diǎn)牽強(qiáng)。武夷山雖然自古有祭茶的習(xí)俗，但縣丞作為七品小官穿大紅袍祭茶也不合乎古代嚴(yán)格的著裝禮制。

解密大紅袍，大紅袍得名的傳說(shuō)

“大紅袍”雖? ?生長(zhǎng)在巖壁上，但不至于高不可攀。早在3000多年前，武夷山的山民們都能把船棺安放到幾百米高的懸崖上，何況那區(qū)區(qū)的幾十米巖壁。無(wú)疑，“猴子采茶”之說(shuō)是藐視了武夷山人的智慧。

最令人信服的還是“狀元報(bào)恩”。其故事梗概是：明初舉子趕考途經(jīng)武夷山，中暑昏厥路邊，被天心寺僧人所救，以茶入藥為其治療。舉子病愈后高中狀元，回天心寺報(bào)恩，方丈說(shuō)救他性命的不是僧家，而是茶葉，囑其以紅袍披蓋茶樹(shù)，以表謝恩。“大紅袍”故事從此不脛而走。靖難之變后，朱棣奪取侄子建文的帝位，為追殺傳說(shuō)出家為僧的建文帝，便派胡瀠遍訪寺院宮觀，以尋訪張三豐為名查詢建文帝的下落。胡瀠也因此到武夷山，入駐天心寺，愛(ài)喝茶的胡瀠聽(tīng)了“大紅袍”的故事，更加喜愛(ài)天心寺的茶，便請(qǐng)旨敕封，封天心寺為天心永樂(lè)禪寺，并正式冊(cè)封天心寺茶為“大紅袍”

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