太原東山公園規(guī)劃？

導(dǎo)讀：太原東山公園規(guī)劃？ 一、太原東山公園規(guī)劃？ 二、太原東山發(fā)展2022年有啥發(fā)展 三、東山島旅游文化與風(fēng)情

一、太原東山公園規(guī)劃？

太原東山以長風(fēng)東街為主線，東山萬畝森林公園規(guī)劃完成高標(biāo)準(zhǔn)綠化1.2萬畝，重點實施惕龍和登山步道等配套景點建設(shè)。

二、太原東山發(fā)展2022年有啥發(fā)展

發(fā)展規(guī)劃如下：

在太原市近幾年轟轟烈烈的城改建設(shè)中，晉陽湖片區(qū)發(fā)展有目共睹，被稱為“城市會客廳”。而隨著我市“南移、西進(jìn)、北展、東擴(kuò)”發(fā)展戰(zhàn)略的實施，東山作為城市“東擴(kuò)”發(fā)展戰(zhàn)略的落腳點，也取得了令人矚目的成就，遠(yuǎn)超于人們的關(guān)注和預(yù)期，未來將向著“都市生態(tài)旅游綜合體”的目標(biāo)發(fā)展，可以說比肩晉陽湖，華彩蝶變中。

三、東山島旅游文化與風(fēng)情

眾所周知，我們東山島具有得天獨厚的自然風(fēng)光，但旅游產(chǎn)業(yè)卻一直不盡人意，旅游淡旺季過于懸殊，旅游產(chǎn)品少而單一，導(dǎo)游服務(wù)參差不齊，留不住游客，更留不住游客兜里的錢。雖說解決了不少就業(yè)，但由于難于統(tǒng)計，對GDP的貢獻(xiàn)未能完全體現(xiàn)。再者，稅收極少，對財政貢獻(xiàn)極小。之所以會這樣，是因為我們的旅游產(chǎn)業(yè)還未轉(zhuǎn)型升級，仍然停留在“到此一游”的初級階段。

就像一個姑娘，長得再漂亮，如果沒有文化內(nèi)涵，徒有其表，終究就是個村姑，成不了林徽因。一個地方的旅游也同樣，如果沒有文化底蘊支撐，沒有品牌名片打造，沒有故事，沒有情懷，怎能讓人回味無窮、流連忘返？再美的風(fēng)景，也就一望而過，何來韻味猶存，讓人來了就不想走，待著就想舒舒服服地花錢？

所以說，沒有文化的旅游是盲游！沒有文化底蘊的旅游產(chǎn)業(yè)必定難以繁榮！

難不成我們東山島就是個沒有文化底蘊的村姑？不是！正好相反，歷史文化底蘊我們一點也不欠缺，我欠缺的是挖掘和經(jīng)營。如何利用天時地利人和，充分挖掘我們東山島旅游自然資源與文化資源，打響特有的旅游文化品牌，做好謀篇布局、資源整合與整體規(guī)劃，把東山島打造成具有國際視野的濱海文化風(fēng)情海島，是目前我們東山島旅游的最大課題：

一、戰(zhàn)地文化

東山島嵌于大陸與臺灣島之間，是二者之間的跳板，具有不可替代的戰(zhàn)略地位，歷來是兵家必爭之地，有明朝四大衛(wèi)中保存得最好的古城墻。自明太祖朱元璋建銅山所，東山島便是主要抗倭陣地，戚繼光曾在島上練兵抗倭；嘉靖二十八年（1549），東山擊退葡萄牙入侵；崇禎六年（1633）、崇禎七年（1634），東山兩度擊退荷蘭入侵；明末，東山島成了抗清前沿陣地，鄭成功率軍收復(fù)臺灣，東山是出征點之一，之后鄭氏政權(quán)與清政府多次交替占領(lǐng)東山；清初，釋道宗（萬五）在九仙山長林寺建立天地會反清復(fù)明；順治十八年、康熙三年，東山島上兩度實行遷界；康熙二十二年，施瑯從東山出征統(tǒng)一臺灣；道光二十一年（1841），第一次鴉片戰(zhàn)爭，清政府戰(zhàn)敗了，東山海戰(zhàn)卻勝了，擊退了英艦入侵；民國時東山島上發(fā)生過三場抗日戰(zhàn)爭；1950年國民黨敗退臺灣，在東山抓走了4000多名壯丁，很多年輕人被迫背井離鄉(xiāng)，妻離子散，有的村莊甚至因為沒了男人成了寡婦村；1953年7月，國民黨反攻大陸，目標(biāo)就是東山島，東山保衛(wèi)戰(zhàn)是國共正面戰(zhàn)場上最后一次戰(zhàn)斗，具有非同尋常的紀(jì)念意義。

據(jù)不完全統(tǒng)計，東山歷史上發(fā)生過的戰(zhàn)爭、戰(zhàn)斗大大小小不低于四十次，現(xiàn)多有遺址，具有唯一性、排他性，如能重新修復(fù)銅山古城，好好開發(fā)，再整理出一兩條以戰(zhàn)爭為主題的旅游線路，讓游客在欣賞東山美景的同時反思戰(zhàn)爭給人民帶來的危害，進(jìn)行愛國主義教育，豈不妙哉？或者以戰(zhàn)爭文化為寄托，創(chuàng)建一些模擬戰(zhàn)爭的? ?地游戲，如真人CS搶灘登陸，必定能豐富旅客體驗，讓年輕人玩得更嗨！

相關(guān)景點：銅山古城、九仙山、獻(xiàn)機(jī)紀(jì)念碑、抗日戰(zhàn)爭烈士陵園、東山戰(zhàn)斗烈士陵園、湖尾村戰(zhàn)地文化園、寡婦村紀(jì)念館、中馳山莊、402高地、八尺門海堤、宮前天后宮、大澎嶼、馬鞍嶼、岐下走馬溪、南門灣等。

下圖為陳炳文、陳福、吳順江制作

二、關(guān)帝文化（朝圣文化）

關(guān)帝文化可以說是東山文化的龍頭，銅山建千戶所的同時就建了關(guān)帝廟。數(shù)百年來，在東山人眼里，關(guān)帝爺無時不庇佑著這方水土和人民。島上幾乎家家戶戶供奉關(guān)帝，稱關(guān)帝為“帝祖”，把關(guān)帝當(dāng)成自己的先祖，大事小事都要跟“帝祖”請示，由帝祖定奪。明末清初，東山島民由于抗清，清政府為了割裂臺灣鄭氏政權(quán)與大陸的聯(lián)系，實行“遷界”，統(tǒng)一臺灣后再“復(fù)界”。這么來回一折騰，東山的經(jīng)濟(jì)文化被破壞殆盡。更可悲的是，清政府不給東山人民“戶籍”。沒了“戶籍”，意味著東山人民沒有公民待遇，不能參加科舉，不能置業(yè)，生活中水深火熱中。據(jù)說，就在這時，關(guān)帝托夢給當(dāng)時的漳浦知縣陳汝咸，斥責(zé)他當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯。陳汝咸才以關(guān)帝的名義向清廷請命，終于讓東山人民入了籍，有了戶口，總戶主就是“關(guān)永茂” “關(guān)世賢”。于是，東山人都成了關(guān)氏后裔，世代感恩關(guān)帝。外出謀生的鄉(xiāng)民，隨身必帶的，是關(guān)帝的香火，定居到哪，就把關(guān)帝文化傳播到哪，閩粵臺和東南亞隨處可見東山關(guān)帝廟的分靈廟，如今，分靈廟已近千家。

忠勇仁義禮智信等關(guān)帝精神已經(jīng)深深扎根于這片熱土，融入這方民眾的血液，指引他們明辨是非、揚善抑惡，正好與“愛國、文明、誠信、和諧”等核心價值觀一脈相承，形成了獨一無二的關(guān)帝文化信仰。

如今一年一度的“東山關(guān)帝文化節(jié)”是東山島上最重大的節(jié)日，同時也是招商引資項目簽約的好契機(jī)，為東山旅游業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，目前的節(jié)日慶典模式仍有不足，還有進(jìn)一步的提升空間：一、關(guān)帝文化衍生產(chǎn)品太少，香客來朝圣了，走時常常兩手空空，因為沒有多少有價值的旅游產(chǎn)品；二、關(guān)帝文化節(jié)的模式重復(fù)單一，舉辦了二十多屆了，少有創(chuàng)新，匱乏新鮮感；三、香客、游客參與的儀式感不足，更像是看熱鬧而非朝圣；四、關(guān)帝文化產(chǎn)業(yè)未成規(guī)模，盡管常有不少項目簽約，但多少與關(guān)帝文化相關(guān)？

因此，建議舉辦關(guān)帝文化旅游節(jié)應(yīng)有創(chuàng)新思維，在關(guān)帝文化的大主題下，每年都應(yīng)該有一個小主題，有一個小目標(biāo)，促進(jìn)帶動某一項文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，多創(chuàng)新一些有價值、有紀(jì)念意義的“伴手禮”，在舉辦的樣式上要注重游客的體驗感，多一些創(chuàng)新，以免“審美疲勞”！

弘揚關(guān)帝文化不應(yīng)局限于舉辦關(guān)帝文化節(jié)，而應(yīng)做成常態(tài)，給民間更多的自主權(quán)，舉辦多種形式的朝圣文化，打造閩臺關(guān)帝文化交流平臺，讓更多的各地信眾前來朝圣。真正把關(guān)帝文化應(yīng)該發(fā)揚光大，做大做強(qiáng)。

相關(guān)景點：東山關(guān)帝廟、朝圣樓、大有街、銅山古城、東門嶼、古城民居。

三、紅色文化（谷文昌文化）

有谷文昌這樣的領(lǐng)導(dǎo)是東山人民的福氣，他帶領(lǐng)東山人民種植木麻黃、治理風(fēng)沙的事跡已經(jīng)傳遍了神州大地，連國家領(lǐng)導(dǎo)都多次為他點贊。他身上值得我們學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)不止治理風(fēng)沙的拼搏精神，還有他立黨為公、執(zhí)政為民等的精神與事跡，他敢于擔(dān)當(dāng)，實行惠民德政，把被國民黨抓去當(dāng)兵的“敵偽”家屬變成“兵災(zāi)”家屬；修建八尺門海堤、南門防潮堤；開設(shè)鹽場，搞活經(jīng)濟(jì)；大躍進(jìn)時不跟風(fēng) 破壞生產(chǎn)；三年自然災(zāi)害中確保全縣沒有餓死一個人；不為子女謀私利等等。他艱苦樸素、一心為民，是東山人民心目中的一座綠色豐碑，他還有許多精神和事跡有待于我們?nèi)W(xué)習(xí)和挖掘。

然而，目前谷文昌文化多用來學(xué)習(xí)，沒有好好整理、挖掘、融合，使之為東山旅游服務(wù)，尤為可惜。不過，僅憑谷文昌文化做旅游，可能會比較單薄，因此，建議把谷文昌文化向上拓展，拓展成紅色文化或者愛國文化，再整合其他的旅游名勝和自然景觀，便可打造出一兩條以紅色文化為主題的旅游線路。

紅色文化以谷文昌文化為主軸，還可以穿插愛國文化、廉政文化、名宦文化等其他元素：

（一）愛國文化：東山出了多位殉國的名人，黃道周抗清，林日瑞(康美人，官至甘肅巡撫）、陳（銅陵人，官至七省軍務(wù)）、陳士奇（銅陵人，官至四川巡撫）等，都是被兵敗殉國而死。

（二）廉政文化：東山出過多個清官，如黃道周、蔡方平（湖塘人，曾任淳安縣令）、唐朝彝（銅陵人，官至宗人府府丞）、谷文昌等，他們?yōu)楣俣记逭疂?，剛正不阿?/p>

（三）名宦文化：用以緬懷紀(jì)念歷史上對東山有貢獻(xiàn)的官員，如蔡潮( 臨海人，曾任福建右參政，東山文化教育的興起者)、陳汝咸（鄞縣人，曾任漳浦知縣）、許世英（安徽人，曾任民國總理，推動?xùn)|山建縣）、谷文昌。

相關(guān)景點：谷文昌紀(jì)念館、谷文昌干部學(xué)院、東山戰(zhàn)斗烈士陵園、“寡婦村”展覽館、蘇峰山、生態(tài)林、東赤港治澇工程、南門防潮堤、紅旗水庫、九棵樹、湖尾村戰(zhàn)地文化園、赤山林場、八尺門海堤、西港鹽場、黃道周故居、黃道周紀(jì)念館、林日瑞墓、陳故居、陳士奇故居、唐朝彝故居、名宦祠、百里木麻黃。

紅色文化還可以與周邊的紅色文化旅資源相接合，比如烏山紅軍基地，開辟一條全新的由山及海，由革命時期到建設(shè)時期的紅色旅游新路線。

四、道周文化（圣賢文化）

黃道周是福建士人的代表，是中國歷史上唯一集民族英雄、理學(xué)大師、書法大家、教育家為一身的杰出人物，明末清初風(fēng)云一時，家喻戶曉，如今卻鮮為人知?！肮庞悬S道周，今有谷文昌”，國家領(lǐng)導(dǎo)人把黃道周與谷文昌相提并論，可見，黃道周在領(lǐng)導(dǎo)心目中的地位。

黃道周具有無我的愛國精神、無私的廉政精神、忘我的拼搏精神，他傲于公卿，卻禮于下人，他的一生就是個傳奇故事，他的學(xué)術(shù)專著可以讓我們終生研討，他的詩詞文章可以讓我們反復(fù)研讀，他留下的墨寶可以讓我們不斷賞鑒。

同樣，把黃道周文化打造成旅游線路不能局限于黃道周本身，而應(yīng)以他為主軸，以明清文化為依托，以他的出生地為主景，告訴游客到底是什么樣“靈地”，才能出黃道周這樣的“人杰”？

黃道周出生在銅山古城內(nèi)的頂街，明清時這里文風(fēng)鼎盛、人才輩出。就這一條街，長不過數(shù)百米，從明嘉靖到明末，不到百年，就出了12位進(jìn)士。頂街通往古嶁山上的巷子都很美，都有很有意思的名字，比如獅高乳、七曲巷等等，還有很多美麗的傳說，可惜，這些旅游資源都還沒有被挖掘。

因此，我們可以黃道周文化為主軸，結(jié)合東山本地的民俗，打造道周文化一條街，建議如下：

（一）出道周文化一系列叢書，特別是普及本，讓人們了解道周這個人。

（二）拍道周系列影視作品，借提高道周的影響力，來提高東山的知名度。

（三）舉辦與道周有關(guān)的書畫巡展，邀請全國的油畫家來東山來畫道周的歷史事跡，赴臺巡展交流。

（四）把現(xiàn)有的黃道周紀(jì)念館、故居重新? ?合。道周是民族英雄，可以建一個愛國主義教育基地；道周是大書法家，可以建立一個文化創(chuàng)意園；道周是大教育家，可以建一個古代書院，模擬古代講學(xué)和禮儀。讓游客不僅僅只是看看聽聽而已，還可以感受文化體驗，學(xué)習(xí)歷史知識。

（五）打造道周文化系列產(chǎn)品，開發(fā)一些道周文化的伴手禮。比如，Q版卡通人物塑像，書法繪畫書籍，他愛吃的食物，他發(fā)明的“天方盤”的模型，他的書法折扇等等。

（六）以頂街為載體，結(jié)合閩南民俗文化，讓外地游客體驗感受東山人怎么過民俗節(jié)日，還能教游客做一些閩南特色的食品，比如“紅龜、發(fā)@”等，讓游客感受民俗文化和體驗。

（七）巷子沿街的第一間統(tǒng)一為賣民俗食品、產(chǎn)品的店面，巷子通往山上的房子開發(fā)改造為民宿。讓游客住在山上，可以看海，看星空。

（八）把黃道周在崇禎六年帶徐霞客走過的地方作為名勝古跡，把黃道周書法做成摩崖石刻。

相關(guān)景點：黃道周紀(jì)念館、黃道周故居、黃氏家廟、東門嶼、九仙山、頂街、羊角山、湖塘村、康美村。

道周文化還可以與漳浦（黃道周紀(jì)念館、黃道周公園）、龍海（蔡板村）、漳州（榕壇書院、鄴山書院），甚至杭州（大滌書院）、南京（殉國地）相接合，沿著黃道周的生活軌跡，打造一條黃道周文化旅游線路。

五、對臺文化

東山作為大陸與臺灣最重要的跳板，跟臺灣有最多淵源。鄭成功從東山出征收復(fù)臺灣，清政府為阻斷大院對臺灣的支援對東山等沿海地區(qū)實行遷界，施瑯率軍從東山出征統(tǒng)一臺灣。統(tǒng)一后，清政府從東山等地方征兵衛(wèi)戍臺灣。1950年國民黨敗退，抓了許多東山青壯男子去臺灣當(dāng)兵。1953年國民黨反攻大陸，目標(biāo)就是東山。臺灣有許多親人在東山，東山也有許多親人在臺灣。上世紀(jì)八十年代，臺灣放行老兵回大陸探親，來東山的最多。改革開放初期，幫助東山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，主要也是臺資企業(yè)。東山與臺灣之間血緣、親緣、地緣的融合，不可分割。東山歷史很大成份就是對臺史，在對臺關(guān)系和對臺文化上，東山的作用和地位不可替代。官方往來可能會隨著兩岸形勢而變，但民間往來一定會越來越密切，這也是臺灣當(dāng)局阻止不了的，因此，做好東山的對臺文化，不僅可以促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，還有利于統(tǒng)戰(zhàn)工作。

相關(guān)景點：東山關(guān)帝廟、銅山古城、大有街、水寨大山、鄭成功出征地、施瑯出征地、戍臺官兵墓、朝圣樓。

六、討海文化

在東山人口中，出海捕魚不叫打漁，叫討海！意思是向大海乞討口飯吃。這種叫法非常形象，既是對大自然的敬畏，也深含無奈。在大海里捕魚作業(yè)，先得看大自然的心情，時有頃刻間，風(fēng)浪一來，船一翻，整條船一家人都沒了。出海營生實際就是拿著命向大海討生活，所以叫“討?！?。在科技如此發(fā)達(dá)的今天，海上作業(yè)的風(fēng)險仍舊不小，而在沒有氣象預(yù)報的木帆船時代，其危險程度可想而知。因此，東山人非常敬畏大海，也非常敬畏生命，還形成一種不成文的規(guī)矩，只要出海，一旦發(fā)現(xiàn)尸骸，無論是海漂還是捕撈物，都要放下手中活，把尸骸運回來好好安葬。東山有幾座“萬福公”廟，就是專門收留這些不明尸骸，供人朝拜，香火還很旺。有一次漁民撿到一具洋人的尸骸，還專門建了一座“番公廟”安置，至今猶存，香火不斷。

這是東山特有千百年來一直傳承的人道文化。如果能好好打造，建一條特別的海洋旅游線路，旨在教育人們敬畏自然、敬畏生命、保護(hù)環(huán)境、傳承傳統(tǒng)文化的旅游線路，也算是種創(chuàng)新。

另外，對大自然的敬 畏還體現(xiàn)在媽祖文化信仰上，東山大大小小也有數(shù)十座媽祖廟。

相關(guān)景點：銅山天后宮、宮前天后宮、大沃萬福公廟、南門萬福公廟、北門萬福公廟、戍臺官兵墓。

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七、濱海風(fēng)情

我們把本島的文化打造成旅游線路的同時，還要有機(jī)融入島上特有的濱海漁家風(fēng)情。北回歸線穿過東山，東海和南海交匯于此，有一百多公里的美麗沙灘，周邊有六十多個小島嶼。臺灣海峽在一萬年前是陸地，后來海平面上升才形成了臺灣海峽，海峽下是東山大陸架。由于大陸架的存在，兩側(cè)洋流沿坡而上，帶起浮游生物，引來魚蝦蟹前來生殖繁衍，所以長得特肥。因此，東山海產(chǎn)豐富、肉質(zhì)鮮美，遠(yuǎn)非其他地方可比，水產(chǎn)行業(yè)目前仍然東山的支柱產(chǎn)業(yè)。而漢子出海捕魚，回船漁姑曬網(wǎng)，海上落日，余霞滿天，在游客看來，那就是最美的風(fēng)景，最好的旅游體驗。

我們的旅游模式不能僅停留在濱海觀光、休閑度假。還可以開辟海上樂園，可以游泳、沖浪、捕魚、海灘拉山網(wǎng)；可以建環(huán)島郵輪，帶客人看海上日出、日落，看海上動物園，登魚骨沙洲，可以在郵輪上品茶、喝咖啡、K歌、開派對；可以建海水溫泉中心，建活海鮮吃貨一條街；可以登高望海，臨風(fēng)暮吟，出海垂釣等等……總之，讓旅客來了，有的玩，放開玩，玩得舒心，玩得有意思，吃得又爽，這樣才能留住人和錢。

由于擁有獨特的濱海風(fēng)光，東山還是一個“天然影棚”，《海霞》《西游記》《谷文昌》《左耳》等40多部影視劇曾在這里拍攝外景。因為一部《左耳》，這十來年就吸引了眾多年輕人前來旅游觀光。因此，對此被拍過的外景，應(yīng)該加以保護(hù)、整理、標(biāo)明和引導(dǎo)，讓影迷到了那里有種似曾相識，回到電影之中的感覺。擇地建一座海景影視城，那東山的旅游格局必然完全不同。

相關(guān)景點：南門灣、馬鑾灣景區(qū)、金鑾灣景區(qū)、蘇峰山景區(qū)、烏礁灣、巖雅村、沃角村、宮前村、東門嶼、馬鞍嶼、魚骨沙洲、下西坑。

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以上的旅游文化風(fēng)情都不是孤立的，而是立體多面交叉的，可以根據(jù)不同游客的需求，設(shè)計出不同的旅游線路，在觀賞自然風(fēng)光的同時，又感覺像是在休閑度假，而且處處有歷史，有文化，有故事，有情懷，具有那樣的旅游模式，我們東山島才算真正邁向國際旅游海島！

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