澠池旅游景點(diǎn)仰韶大峽谷 澠池韶山峽景區(qū)

導(dǎo)讀：澠池旅游景點(diǎn)仰韶大峽谷 澠池韶山峽景區(qū) 1. 澠池韶山峽景區(qū) 2. 澠池縣韶山風(fēng)景區(qū)門(mén)票多少錢(qián) 3. 澠池韶山峽景區(qū)介紹 4. 澠池韶山峽風(fēng)景區(qū) 5. 澠池縣韶山風(fēng)景區(qū) 6. 澠池韶山峽景區(qū)門(mén)票多少錢(qián) 7. 澠池韶山峽景區(qū)農(nóng)家樂(lè) 8. 澠池韶山峽景區(qū)電話號(hào)碼

1. 澠池韶山峽景區(qū)

1.安特生發(fā)現(xiàn)了河南澠池遺址，但不是1992年，而是1921年。河南澠池遺址經(jīng)過(guò)了幾次發(fā)掘，1992年也是一次。

2.1921年，仰韶村遺址的第一次發(fā)掘標(biāo)志著中國(guó)考古學(xué)的誕生，仰韶文化也成為中國(guó)考古史上出現(xiàn)的第一個(gè)考古學(xué)文化名稱。在國(guó)家積貧積弱背景下開(kāi)始的仰韶村遺址第一次發(fā)掘，證實(shí)了中國(guó)存在非常發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古文化，對(duì)“中華文明西來(lái)說(shuō)”產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。

3.1951年，仰韶村遺址第二次發(fā)掘啟動(dòng)，是新中國(guó)成立后較早開(kāi)展的考古發(fā)掘工作之一，此次發(fā)掘加深了對(duì)仰韶村遺址文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。1980年至1981年，仰韶村遺址第三次考古發(fā)掘是在國(guó)家改革開(kāi)放后進(jìn)行的，此次發(fā)掘基本弄清了仰韶村遺址的文化內(nèi)涵，取得了仰韶和龍山兩個(gè)考古學(xué)文化、四個(gè)不同發(fā)展階段的地層疊壓關(guān)系。

2. 澠池縣韶山風(fēng)景區(qū)門(mén)票多少錢(qián)

澠池縣是仰韶文化的發(fā)源地，旅游資源豐富。免費(fèi)景點(diǎn)主要以紅色旅游，文化旅游，山川和美麗鄉(xiāng)村游為主。紅色旅游有劉少奇舊居，八路軍兵站，馬跑泉革命遺址；文化旅游有仰韶文化遺址；山川游以韶山為主，是澠池最高山脈。一年四季皆可前往，秋季賞紅葉，冬季賞雪景。美麗鄉(xiāng)村有河南莊，郭坡村，李家杏花節(jié)等。

3. 澠池韶山峽景區(qū)介紹

三門(mén)峽市本身就是個(gè)山城，周邊風(fēng)光秀麗、名山眾多，值得去游玩的山按方位分：東部有位于陜州區(qū)的熊耳山，該山腳下的空相寺是佛教名寺、是達(dá)摩祖師圓寂之地，在佛教界地位崇高；西部有靈寶的亞武山、娘娘山、燕子山、漢山等；南部有陜州區(qū)的甘山等；北部有澠池縣的韶山等。以上各山都是風(fēng)光秀麗，值得前去游覽。

4. 澠池韶山峽風(fēng)景區(qū)

免門(mén)票。

位于澠池縣仁村鄉(xiāng)境內(nèi)，距縣城25公里，距三門(mén)峽市區(qū)84公里。

該景區(qū)東與洛陽(yáng)青要山風(fēng)景區(qū)毗鄰，西與韶山森林公園接壤，還與南村黃河小浪底景區(qū)、仰韶大峽谷景區(qū)接壤。總面積42平方公里。主要包括十大景區(qū)，百余個(gè)景點(diǎn)。主峰鳳冠頂海拔1206米。

這里，絕壁陡峭，怪石嶙峋。二龍戲珠、安樂(lè)寨、木蘭山、點(diǎn)將臺(tái)、雞仙洞、鳳山峽谷、一線天、九龍洞、鷹嘴山、臥虎山、天然大溶洞等自然景觀，雄偉壯麗、威風(fēng)凜凜，鬼斧神工、自然天成。這里，碧澗潺潺，飛瀑爭(zhēng)流；清泉甘甜，魚(yú)蟹戲逐。

五龍?zhí)丁ⅠR刨泉、金龍瀑、觀音澗等景點(diǎn)星羅棋布，是一個(gè)歷史悠久的多元文化交流活動(dòng)中心。靈異的傳說(shuō)、清凈的梵音、悅耳的管弦、稀有的土特產(chǎn)品、清新的空氣，是休閑度假、避暑旅游的絕佳勝地。

5. 澠池縣韶山風(fēng)景區(qū)

義馬北邊有清風(fēng)山、在往西有青龍山（高速口北）、仁村馬跑泉附近有霧頂山，東面知名的是鴻慶寺所靠白鹿山，義馬丘陵山脈連接西到澠池的韶山、石峰峪，東到新安的青要山風(fēng)景區(qū)，但義馬由于所占面積小，版圖內(nèi)缺少高峨奇駿的山峰，均屬丘陵地帶，版圖以北山勢(shì)較高，有靠背之說(shuō)，南邊澗河流淌，地勢(shì)北高南低，澗河南岸能叫上名字的就是仙崖山了。

6. 澠池韶山峽景區(qū)門(mén)票多少錢(qián)

仰韶文化主要存在于河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村，是我國(guó)黃河上游地區(qū)重要的新石器時(shí)代文化。仰韶文化的持續(xù)時(shí)間在公元前5000年至公元前3000年，分布在整個(gè)黃河上中游地區(qū)。

從甘肅省到河南省之間，已發(fā)現(xiàn)幾千處仰韶文化的遺址，其中以陜西省為最多，占全國(guó)仰韶文化遺址數(shù)量的40%，是仰韶文化的中心。

仰韶文化自公元前5000年左右，持續(xù)了2000多年的時(shí)間，我國(guó)歷史上的傳說(shuō)時(shí)代，史書(shū)記載的炎帝和黃帝等? ?名部族的外會(huì)生活和文化生活，都可以從仰韶文化的研究中去探索。仰韶文化分布廣泛，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，是我國(guó)黃河流域華夏文化的主要代表。

河南省三門(mén)峽市澠池縣東北的仰韶遺址位于洛陽(yáng)市以西，仰韶村北面不遠(yuǎn)處是屬于崤山山脈的韶山，這大概就是仰韶村名的由來(lái)。

傳說(shuō)六七千年前，人類還群集在那深山密林的石洞里，過(guò)著捕獵采果的生活。山上的獵物和野果日益滿足不了他們的生活需要，他們便漫漫的走出了山。

崤山山脈韶山峰下，有一片沃野，南臨黃河，北臨韶山，草木叢中野果累累，鳥(niǎo)兒在空中飛高飛低，走獸在林里竄來(lái)竄去，真是一片富饒美麗的好地方。從山上下來(lái)的人，有個(gè)叫陶的族長(zhǎng)，帶領(lǐng)族人來(lái)到了這塊地方。

起初，大自然的豐富物資，足以讓他們過(guò)著捕獵摘果的美好生活。后來(lái)人越來(lái)越多了，大自然的財(cái)富維持不了生活，他們于是披荊斬棘以開(kāi)墾田地耕種，并且開(kāi)始了獵物捉鳥(niǎo)養(yǎng)畜放牧的新生活。

有一年秋天，秋風(fēng)瑟瑟，大雨連綿不斷地下。那風(fēng)像猛獸一樣不斷的撕去他們賴以生存而用樹(shù)枝搭起的篷子，薅掉辛勤耕種的莊稼，卷走日夜相伴的牛羊。

雨后，大地被洪水沖出道道溝壑，人們只好在這溝壑上覆蓋厚厚的樹(shù)枝茅草，住在下面用來(lái)避風(fēng)驅(qū)寒。

一天，陶在巡視族人們的生活時(shí)，發(fā)現(xiàn)這些居住在溝壑茅草棚下的人，冬天雪透，夏日雨浸，不少因潮濕而得病。他想：要是在干燥的地方挖洞開(kāi)穴，再用茅草蓋頂，那一定會(huì)更好些。于是在陶的帶領(lǐng)下，大家轟轟烈烈地干了起來(lái)。

漫長(zhǎng)的辛勤勞動(dòng)，使他們發(fā)明了不少勞動(dòng)工具，陶把這些經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)，磨出了各種各樣的石器：石斧、石錐、石鑿、石碗等。

同時(shí)，漫長(zhǎng)的生活需要他們將獵物的骨頭磨制出骨針、骨錐、骨筷等，用樹(shù)皮、獸皮、毛草擰成了各種長(zhǎng)短粗細(xì)不等的繩子。錐和繩子的出現(xiàn)使人們披上了蓑衣，穿上了獸皮。

長(zhǎng)期沒(méi)有發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷得到發(fā)展。各族人之間和平相處，平等相待。從而出現(xiàn)了勞動(dòng)工具、馴服飼養(yǎng)的家畜、獵物和糧食的交流和交換。

生活需要儲(chǔ)存糧食、干肉和果品，于是他們用土和泥制成各種各樣儲(chǔ)物器，在太陽(yáng)下曬干使用，這種泥器成為他們當(dāng)時(shí)較為廣泛使用的生活用品之一。

一天黃昏，災(zāi)禍突然降臨，剎那間，狂風(fēng)大作，天昏地暗。原來(lái)還沒(méi)來(lái)得及熄滅的烤肉火堆被風(fēng)吹散開(kāi)來(lái)，燃著了雜草、樹(shù)木、莊稼和茅棚，一會(huì)兒成了一片火海。大火之后，樹(shù)上的果子沒(méi)了，只留下枯干殘枝；田野的莊稼沒(méi)了，只留下片片灰燼。

不幸的遭遇中，陶卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇跡：那曬制的用泥做的儲(chǔ)器，比原來(lái)堅(jiān)硬得多，敲起來(lái)清脆悅耳，尤其是放在穴里的更好。于是，他就帶領(lǐng)族人掘洞建窯試燒這種堅(jiān)硬的儲(chǔ)物器。陶帶領(lǐng)族人親自試燒。他把曬干的各種泥制品放進(jìn)掘好的窯洞里，用木材架起來(lái)燒。一天又一天，一窯又一窯，但不是燒焦，就是燒流，或是半生半熟。整整3年這位老人都是在火海里折騰，發(fā)須被烤焦了許多卷兒，透紅的臉龐讓火炙了許多黑硬的斑。

一天，大家都去睡了，陶坐在那里用干材不住地添火，他在朦朦朧朧中覺(jué)得自己走進(jìn)了熊熊的烈火中，雙肋長(zhǎng)出了翅膀，飄飄忽忽地飛向藍(lán)天，在黃河上空翱翔。

天亮之后，人們來(lái)到火窯旁邊，火熄了，那位老人卻不見(jiàn)了，唯獨(dú)剩下的，是他常拄的那根奇異的木制拐杖。

陶離開(kāi)人類而去了，大家按照老人生前的囑托，繼續(xù)忙碌著。到了中午，雨瓢潑似地下，滿地都是水，灌滿了個(gè)個(gè)試燒的窯。? ??二天，大家用土封了窯口。

七天七夜過(guò)去了，水全部滲完，窯里沒(méi)那么熱騰了，大家挖開(kāi)一看，滿窯是堅(jiān)硬結(jié)實(shí)、完好無(wú)缺、青透奪目的各種各樣儲(chǔ)物器。于是，成功的消息傳遍了整個(gè)黃河兩岸。

陶死后，大家推舉他的兒子缶為首領(lǐng)。為了懷念陶的功績(jī)，大家把這種儲(chǔ)物器叫陶器。他們還為老人鑄了陶像，因?yàn)槔先藧?ài)吃雞，同時(shí)煅燒了兩只雞擺在陶像前，讓后人供奉。

缶把這項(xiàng)工藝技術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，不僅制造了各種各樣的生活儲(chǔ)放器，而且還制造了伴歌伴舞的敲打樂(lè)器。從此這項(xiàng)工藝陶器成了華夏人的生活必需品。

幾千年過(guò)去了，生活在仰韶村這塊圣地的人們，不知經(jīng)歷了多少戰(zhàn)爭(zhēng)，度過(guò)了多少和平，誰(shuí)也說(shuō)不清那滄桑的歷史。人們都是在自然中來(lái)，自然中去，留下的帶走的千千萬(wàn)萬(wàn)，唯獨(dú)留下了仰韶文化遺址。

仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期器物有石器、骨器，陶器多種。石器有刀、斧、杵、鏃及紡織用的石制紡輪。骨器有縫紉用的針。陶器有缽、鼎等形制。

仰韶陶器多數(shù)是粗陶，其中有一種彩陶，以表面紅色、表里磨光并帶有彩繪為特征。因此“仰韶文化”又被稱為“彩陶文化”，當(dāng)做同系統(tǒng)文化的代表名稱。

仰韶文化遺址總面積近30萬(wàn)平方米，文化層厚約2米，最厚達(dá)4米。有四層文化層相疊壓，自下而上是仰韶文化中期、仰韶文化晚期、龍山文化早期、龍山文化中期。遺址中最有價(jià)值的是數(shù)十斤5000年前的小米，說(shuō)明我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展具有悠久的歷史。

仰韶文化是我國(guó)先民所創(chuàng)造的重要文化之一，仰韶文化的持續(xù)時(shí)間在公元前5000年至公元前3000年左右，據(jù)傳說(shuō)，神農(nóng)氏時(shí)代完了以后，黃帝、堯、舜相繼起來(lái)，這些傳說(shuō)在仰韶文化遺址中大致有跡象可尋，因之推想仰韶文化當(dāng)是黃帝族的文化。

從仰韶文化遺址和多量的遺物里，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)人們的生活狀況。

仰韶時(shí)期的人們過(guò)著定居生活，擁有一定規(guī)模和布局的村落；原始農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形式，同時(shí)兼營(yíng)畜牧、漁獵和采集；主要的生產(chǎn)工具是磨制石器；生活用具主要是陶器；此時(shí)反映人們意識(shí)形態(tài)的埋葬制度已經(jīng)初步形成。

各遺址多有石斧的發(fā)現(xiàn)，石斧是用來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種工具。遺址多在河谷里，那里土地肥沃，便于種植。1953年，陜西西安半坡遺址的發(fā)現(xiàn)，有力地證明了農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)中的重要地位。生產(chǎn)工具有石斧和骨鋤，農(nóng)產(chǎn)物有粟。一陶罐粟在居室內(nèi)發(fā)現(xiàn)，一陶缽粟是作為殉葬物放在墓葬里，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)人生活已經(jīng)離不開(kāi)農(nóng)業(yè)，粟尤其是重要的食物。

畜牧業(yè)也是重要的生產(chǎn)部門(mén)仰韶遺址中有許多豬、馬、牛的骨骼，其中豬骨最多。豬的大量飼養(yǎng)，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)居住地已相當(dāng)安定。

弓箭是中石器時(shí)代后期或新石器時(shí)代早期出現(xiàn)的工具。有了弓箭，狩獵生活逐漸過(guò)渡到原始畜牧業(yè)。仰韶文化各遺址多有石鏃、骨鏃，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已普遍使用弓箭。

在甘肅各遺址的墓葬中，發(fā)現(xiàn)磨制的玉片、玉瑗和海貝，據(jù)推測(cè)，玉可能是從新疆來(lái)的，貝是從沿海地區(qū)來(lái)的，想見(jiàn)甘肅居民對(duì)沿海地區(qū)已經(jīng)有了交換關(guān)系。由于交換關(guān)系的繼續(xù)發(fā)展，氏族內(nèi)部逐漸分化了，而且開(kāi)始有奴隸，也就在這種情況下，階級(jí)開(kāi)始了它的胚胎狀態(tài)。

半坡遺址有公共墓地，埋葬本氏族的死者。死者一般是仰身葬，帶有殉葬物，主要是陶器等日常生活所用的器皿，也有些是裝飾品。還有一些死者是俯身葬，都沒(méi)有帶殉葬物。這是死者身份不同的表示，俯身的人是罪人，奴隸是被看做罪人的。

仰韶文化遺址的陶器，一般是美觀的。發(fā)展到了屬于銅器時(shí)代? ?辛店遺址的陶器，紋飾較為復(fù)雜，紋飾間還點(diǎn)綴著犬羊的圖形，有的還涂有人形紋。

仰韶文化制陶業(yè)發(fā)達(dá)，較好地掌握了選用陶土、造型、裝飾等工序。陶器種類有缽、盆、碗、細(xì)頸壺、小口尖底瓶、罐與粗陶甕等。其彩陶器造型優(yōu)美，表面用紅彩或黑彩畫(huà)出絢麗多彩的幾何形圖案和動(dòng)物形花紋，其中人面形紋、魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋與鳥(niǎo)紋等形象逼真生動(dòng)。

不少出土的彩陶器為藝術(shù)珍品，如水鳥(niǎo)啄魚(yú)紋船形壺、人面魚(yú)紋彩陶盆、魚(yú)蛙紋彩陶盆、鸛銜魚(yú)紋彩陶缸等。陶塑藝術(shù)品也很精彩，有附飾在陶器上的各種動(dòng)物塑像，如隼形飾、羊頭器鈕、鳥(niǎo)形蓋把、人面頭像、壁虎及鷹等，皆栩栩如生。

在半坡等地的彩陶缽口沿黑寬帶紋上，還發(fā)現(xiàn)有50多種刻畫(huà)符號(hào)，可能具有原始文字的性質(zhì)。在濮陽(yáng)西水坡又發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺塑的龍虎圖案，是我國(guó)最完整的原始時(shí)代龍虎形象。

仰韶遺址的考古與發(fā)掘，無(wú)可辯駁地證明了我國(guó)不但有新石器時(shí)代的遺存和文化，而且相當(dāng)發(fā)達(dá)，使過(guò)去宣揚(yáng)的“中華文化西來(lái)說(shuō)”不攻自破。仰韶文化上下數(shù)千年，縱橫幾千里，在世界范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)也是罕見(jiàn)的。

7. 澠池韶山峽景區(qū)農(nóng)家樂(lè)

我來(lái)推薦焦作山水一魅力修武一云臺(tái)山世界地質(zhì)公園，云臺(tái)山是我國(guó)首批被授譽(yù)為″世界地質(zhì)公園，云臺(tái)山是我國(guó)五A級(jí)文明旅游景區(qū)之一，是我國(guó)少有的丹霞地貌，它以險(xiǎn)陡:奇的絕美景區(qū)，云臺(tái)山是群英大聚會(huì)的自然風(fēng)景區(qū)，“山無(wú)水不靈″云臺(tái)山水勝江南的美稱，在過(guò)去云臺(tái)山也是名人帝王常常隱居的地方，當(dāng)年漢獻(xiàn)帝就隱居百家?guī)r一代，死后葬在今日七賢鎮(zhèn)古漢山。魏正年間竹林七賢就常年隱居百家?guī)r孝女塔一代。云臺(tái)山也是韓愈出生的故土，云臺(tái)山最高峰是茱萸峰，當(dāng)年王維登茱萸峰寫(xiě)下了感人之詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》。云臺(tái)山天瀑是亞洲第一落差314米，悠悠壯觀的落水之美，引來(lái)千里游客來(lái)觀，小寨溝山水美景勝江南，三步一潭，五步一瀑。紅石峽是我國(guó)少有的丹霞地貌，是二億多年地殼運(yùn)動(dòng)形成山水美景，云臺(tái)山景點(diǎn)眾多，如子坊湖，藥王洞，云臺(tái)索道，玻璃淺道，百家?guī)r:孝女塔。猊猴谷等景點(diǎn)，等待你的到來(lái)，心賞美麗的云臺(tái)山風(fēng)景。

8. 澠池韶山峽景區(qū)電話號(hào)碼

美麗的澠池我的家

崤函以東黃河以南先民智慧大，

觀天察地依山傍水把寶地選下。

秦風(fēng)吹過(guò)漢月照過(guò)山川更秀麗，

富饒仰韶美麗澠池就是我到家。

你住黃河邊，

我住韶山下，

聽(tīng)是無(wú)弦琴，

看有不墨畫(huà)，

百里畫(huà)廊蜂碟舞，

一曲韶樂(lè)滿天霞。

美麗的澠池養(yǎng)育了我，

澠池就是我的家！

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