山海經(jīng)

展覽名稱

《山海經(jīng)?藝融情》全國(guó)藝術(shù)名家精品巡展山東站

主辦單位

藝金匯文化創(chuàng)意有限公司

佰易家族管理辦公室

上海融遠(yuǎn)堂文化藝術(shù)中心

協(xié)辦單位

佰易文化旅游產(chǎn)業(yè)集團(tuán)有限公司

啟財(cái)庫(kù)科技有限公司

山東明德美術(shù)館

學(xué)術(shù)指導(dǎo)單位

展覽時(shí)間

2021年1月10日上午9點(diǎn)

展覽地點(diǎn)

明德美術(shù)館

（柳青河?xùn)|路與上海路交匯向北200米）

《山海經(jīng)?藝融情》全國(guó)藝術(shù)名家精品巡展山東站即將于2021年1月10日上午9點(diǎn)在臨沂明德美術(shù)館開(kāi)幕。

在2021年新年伊始，藝金匯文化公司迎合時(shí)代精神，集思廣益，舉辦《山海經(jīng)·藝融情》全國(guó)藝術(shù)名家精品巡展，圍繞這個(gè)主題，我們邀請(qǐng)了以海派著名，資深的藝術(shù)大家為代表的董之一先生及山東兩位名家慕增利、初敬業(yè)先生。三位藝術(shù)家拉開(kāi)了南北文化交流互聯(lián)互通，凝聚共識(shí)，合作共贏的文化的大幕。藝金匯意在把藝術(shù)品變成銀票，讓更多的企業(yè)家聯(lián)手藝術(shù)家開(kāi)啟中國(guó)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面。

中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂。博大精深的中華文化為中華民族克服困難，生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。

藝金匯立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，謳歌我們偉大的時(shí)代，為真正的藝術(shù)家鋪開(kāi)創(chuàng)業(yè)新路，為企業(yè)家插上騰飛的翅膀。本次參展的三位藝術(shù)家皆從傳統(tǒng)中來(lái)，以古人精神為蒙養(yǎng)，參生活于己意，雖面貌各有不同，然都對(duì)傳統(tǒng)文化中溫柔敦厚，空靈灑脫的生命境界有著和而不同的關(guān)懷與追求。

董之一藝術(shù)簡(jiǎn)歷

董之一，明代國(guó)畫(huà)大師董其昌之后，中華鐘馗畫(huà)院院長(zhǎng)，海上書(shū)畫(huà)名家后裔聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)，董之一慈善基金管理委員會(huì)主任，上海敬華藝術(shù)品拍賣有限公司執(zhí)行董事，上海董之一文化藝術(shù)工作室總監(jiān)，原《新民晚報(bào)》美術(shù)資深編輯部主任。董之一的作品師古而能出新，他善于從不同的藝術(shù)媒介中汲取營(yíng)養(yǎng)，從鐘馗伏魔中體悟與繪畫(huà)相關(guān)的藝術(shù)本質(zhì)，尋找表現(xiàn)鐘馗的視角和手段，所繪制的鐘馗寫(xiě)照有不同以往超然物外的精神面貌。

董之一先生作品賞析 62公分X90公分

董之一先生作品賞析 62公分X90公分

董之一先生作品賞析 70公分X11O公分

慕增利藝術(shù)簡(jiǎn)歷

慕增利，曾用名慕曾歷，筆名乾哲。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、中國(guó)陶瓷協(xié)會(huì)會(huì)員、首屆山東省特級(jí)陶瓷藝術(shù)大師、景德鎮(zhèn)陶瓷研究所特聘高級(jí)畫(huà)師、臨沂大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，其作品多次在國(guó)內(nèi)大展中獲獎(jiǎng)并收入專集。

慕增利先生手繪作品欣賞 （已售）

慕增利先生手繪作品欣賞

慕增利先生手繪作品欣賞

初敬業(yè)藝術(shù)簡(jiǎn)歷

初敬業(yè)，字泓青，號(hào)染坊大掌柜，現(xiàn)為臨沂大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授；臨沂大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授委員會(huì)主任；臨沂大學(xué)美術(shù)學(xué)院理事會(huì)常務(wù)理事長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)；臨沂書(shū)畫(huà)藝術(shù)家聯(lián)誼會(huì)主席，臨沂美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席；臨沂市國(guó)畫(huà)院副院長(zhǎng)；人民美術(shù)出版社藝術(shù)教育委員會(huì)委員；日本國(guó)立福岡教育大學(xué)特聘教授；法國(guó)Jose Luis畫(huà)廊簽約畫(huà)家。初敬業(yè)作品將以書(shū)入畫(huà)作為繪畫(huà)的藝術(shù)特色，造型以"以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)?為基礎(chǔ)，用"景"與"情"的結(jié)合為輔助，并且大膽把現(xiàn)代攝影視覺(jué)、光影等技法融入到筆墨的表現(xiàn)中，來(lái)提高畫(huà)作墨韻的靈動(dòng)潤(rùn)澤和整體視覺(jué)上的沖擊力度。作品中每頭耗牛均在濃、淡、干、濕、焦的水墨淋漓中盡顯出雄健野性。此次將展出三位藝術(shù)家40余件精品新作。

初敬業(yè)先生作品賞析

初敬業(yè)先生作品賞析

《山海經(jīng)?藝融情》山，山東，海，上海，經(jīng)，紐帶和智慧；山東是中國(guó)文化大省，上海乃世界金融窗口；活動(dòng)是紐帶，是智慧的匯聚，代表南北文化的匯融，把藝術(shù)品融入國(guó)際金融領(lǐng)域，解決家族資產(chǎn)配置合理化。藝術(shù)品對(duì)于個(gè)人而言：它是一種人人可以參與的資產(chǎn)投資；藝術(shù)品對(duì)于家族而言：它是家族財(cái)富與精神傳承；藝術(shù)對(duì)于企業(yè)而言：它是企業(yè)文化精神與內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力；藝術(shù)對(duì)于社會(huì)影響力而言：它是個(gè)人的文化權(quán)力與身份標(biāo)簽。

中國(guó)經(jīng)典古籍《山海經(jīng)》，是一部富于神話傳說(shuō)的最古老的地理書(shū)。古籍記錄了各種真實(shí)和超自然的動(dòng)植物群和自然象。取山海經(jīng)意，策展人言，那些“看似志異記怪，洵為天邊之神采，人間之仙氣，非常人思維、日常功用之所及。筆墨深耕，理道亦同。思觸高古，運(yùn)斤精熟，不計(jì)功用，自求高遠(yuǎn)。此其舉辦山海經(jīng)三人展之旨也?！痹谄毡楣≡戤?dāng)下，此展當(dāng)是可觀。

地址：臨沂市明德美術(shù)館

修身

創(chuàng)贏

山海經(jīng)：被撞的不周之山在何處？共工真的是天地秩序的破壞者嗎？ 山海經(jīng)

#聊聊神話傳奇那些事，現(xiàn)金流量等你拿#

“共工怒觸不周之山”，絕對(duì)算得上是中國(guó)神話故事中，最為驚心動(dòng)魄的壯舉，前人解釋多從自然災(zāi)變角度入手，或求之于地震、或歸于隕星，而對(duì)于其中蘊(yùn)含的與原始天文學(xué)的含義只字不提，因此南轅北轍。

我是陽(yáng)Sir，深耕考古，也曾流觀山海圖~

（一）屈原天問(wèn)共工之怒

最早記述共工怒觸不周山的，是楚國(guó)詩(shī)人屈原，他在參觀楚國(guó)宗廟祭祀的壁畫(huà)后，不禁發(fā)出這樣的疑問(wèn)：

“康回憑怒，地何故以東南傾？”——《天問(wèn)》王逸 注：“康回 ， 共工名也。

康回，一個(gè)解釋為即水神共工；憑怒，盛怒也，整句話在問(wèn)：共工一怒之下，為何大地向東南方傾斜？只是，當(dāng)時(shí)的屈原也沒(méi)法解釋這個(gè)問(wèn)題，只能報(bào)以一聲悠悠長(zhǎng)嘆！

屈原天問(wèn)

這一故事較為完備的記載，出自《淮南子·天文訓(xùn)》，天文訓(xùn)則通篇講述天文歷法相關(guān)，所以將共工之事置于此，其中蘊(yùn)含的深意顯而易見(jiàn)，共工怒觸不周山或與天道秩序、天文歷法息息相關(guān)！

“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地……

昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。

天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！?/p>

在這個(gè)故事講述之前，先構(gòu)建了宇宙景觀，天地由陰陽(yáng)二氣構(gòu)成：輕清者上浮為天，重濁者凝滯為地。然后，便將“日月星辰移焉”與“水潦塵埃歸焉”歸結(jié)于共工怒觸不周山，從而導(dǎo)致的天、地傾斜！

共工觸不周之山

這般用故事演繹解釋自然現(xiàn)象，雖是民間口頭傳統(tǒng)中司空見(jiàn)慣的套路，但自然與天文也并非憑空捏造。

（二）不周之山在何處？

周，本義：周密， 周到而沒(méi)有疏漏；不周，即不圓滿而殘缺 。

因此，不周之山，直譯過(guò)來(lái)就是：不周密的山或者說(shuō)不完整的山。

第一處，在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中：

“又西北三百七十里，曰不周之山。北望諸毗之山，臨彼岳崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其源渾渾泡泡。爰有嘉果，其實(shí)如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞?！?/p>

不周之山 ，在［郭璞注］中寫(xiě)道：

“此山形有缺不周帀處，因名云。西北不周風(fēng)自此山出”

，也就是說(shuō)，不周山的名稱，出于其山形不是封閉而是有一個(gè)缺口在西北方，西北風(fēng)從此吹過(guò)！

另外一個(gè)記載，出自《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：

“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負(fù)子，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水。水西有濕山，水東有幕山。有禹攻共工國(guó)山。”

這里的“不周負(fù)子”其實(shí)就是“不周”，負(fù)子二字有可能是衍變之文，在郭璞的注釋中亦只釋“不周”。就是說(shuō)，在西北海以外，大荒的一個(gè)角落，有座山斷裂而合不攏，名叫不周山。

不周之山

看得出來(lái)，兩個(gè)經(jīng)文有共同之處：

1.不周之山，均地處西北方位

2.不周之山，因其山形有缺、不合而得名

而一個(gè)矛盾在于：爭(zhēng)斗的起因有兩種，其一為共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山；其二為禹治洪水、逐共工，殺其臣相柳于不周之山！雖然對(duì)象不同，但說(shuō)到底無(wú)非是炎黃斗爭(zhēng)神話的余緒而已！

（三）西北曰不周——天文與地理

為什么不周之山在西北？是非常值得考慮的問(wèn)題：

在《淮南子·地形訓(xùn)》中，歷數(shù)了八方之山，稱

“西北方為不周之山”

，也就是說(shuō)西北方之山就是不周之山；巧的是在《淮南子·天文訓(xùn)》中，敘述八節(jié)來(lái)風(fēng)時(shí)，又稱“閶闔風(fēng)至四十五日不周風(fēng)至”，西北風(fēng)為不周風(fēng)。

此時(shí)，在《淮南子》中，天文與地理統(tǒng)一起來(lái)，而地理學(xué)術(shù)語(yǔ)是從天文學(xué)術(shù)語(yǔ)引申而來(lái)，也傳遞了重要信息：不周風(fēng)距冬至四十五日，即三個(gè)節(jié)氣，適值立冬，所以在此文中，不周代表著秋冬之交的節(jié)氣！

不周，與其說(shuō)是一個(gè)空間概念，不如說(shuō)是一個(gè)時(shí)間概念，與其按圖索驥尋找地理上的不周之山，不妨考慮天文歷法上的不周之山！

（四）共工怒觸不周山

之前我們解析過(guò)相柳為冬日之龍星、燭龍為秋日之龍星。回頭再看，所謂共工怒觸不周山，實(shí)際上可能正是描述秋冬之交的龍星星象，此時(shí)龍星徙至西北方，開(kāi)始隱沒(méi)于西北群山之后。

二月二龍?zhí)ь^

“觸”意味著以角相抵，而蒼龍星首宿即為角宿，角宿最早沒(méi)入西北群山，便呈現(xiàn)出“龍星以角觸山”的景象！口口相傳就訛傳為“共工怒觸不周山”，而龍星隱入西北群山之后，整個(gè)冬天都會(huì)潛藏于北方隱而不見(jiàn)，反應(yīng)在神話傳說(shuō)里，正如《淮南子·原道訓(xùn)》：

“昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭(zhēng)為帝，遂潛于淵”

其實(shí)，古人的宇宙觀基本上來(lái)源于對(duì)天象的直觀經(jīng)驗(yàn)，在先民眼中除了北極星始終高懸之外，其它星辰和龍星一樣，都會(huì)周天運(yùn)行，呈現(xiàn)一個(gè)沒(méi)有閉合的圓周，只有東南西可見(jiàn)，而北方殘缺不全。

東方蒼龍星宿

這一運(yùn)動(dòng)是從西北方開(kāi)始，歷經(jīng)東升、南中、西流之后，紛紛墜落于西北，所以才有了“天傾西北，故日月星辰移焉”，這一現(xiàn)象是由于地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)引起的，古人不知，所以才將共工拿來(lái)做了替罪羊！

我是陽(yáng)Sir，讀靠譜神話，漲正經(jīng)知識(shí)，喜歡山海經(jīng)故事的諸君不妨關(guān)注一下，以后不迷路呦~

《九十八談》山海經(jīng)西山一——石脆·英（34） 山海經(jīng)

《九十八談》山海經(jīng)西山一——石脆·英（34）

古 文

又西六十里，曰石脆之山，其木多棕枬，其草多條，其狀如韭，而白華黑實(shí)，食之已疥。其陽(yáng)多?琈之玉，其陰多銅。灌水出焉，而北流注于禺水。其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病。

白話文

再往西六十里，是座石脆山，山上的樹(shù)大多是棕樹(shù)和楠木樹(shù)，而草大多是條草，形狀與韭菜相似，但是開(kāi)的是白色花朵而結(jié)的是黑色果實(shí)，人吃了這種果實(shí)就可以治愈疥瘡。山南面盛產(chǎn)?琈玉，而山北面盛產(chǎn)銅。灌水從這座山發(fā)源，然后向北流入禺水。這條水里有硫黃和赭黃，將這種水涂灑在牛馬的身上就能使牛馬健壯不生病。

又西六十里，曰石脆之山，其木多棕枬，其草多條，其狀如韭，而白華黑實(shí)，食之已疥。其陽(yáng)多?琈之玉，其陰多銅。

1.石脆之山：即石脆山，山名，在今陜西境內(nèi)，一說(shuō)即二龍山。

2.棕：指棕櫚，常綠喬木，莖呈圓柱形，葉子大，有長(zhǎng)柄。

3.條：植物名，具體所指待考。

4.已：治愈。

5.疥：疥瘡。

6.?琈（tū fú）：美玉名。

其狀如韭，而白華黑實(shí)，食之已疥?？赡苁侨鐖D

龍葵：一年生草本植物，全草高30-120厘米；莖直立，多分枝；卵形或心型葉子互生，近全緣；夏季開(kāi)白色小花，4－10朵成聚傘花序；球形漿果，成熟后為黑紫色。漿果和葉子均可食用，但葉子含有大量生物堿，須經(jīng)煮熟后方可解毒。全株入藥，可散瘀消腫，清熱解毒。

灌水出焉，而北流注于禺水。其中有流赭，以涂牛馬無(wú)病。

1.灌水：水名，具體所指待考。

2.禺水：水名，具體所指待考。

3.流赭（zhě）：順?biāo)鲃?dòng)的紅土（赭：紅土）。一說(shuō)指硫黃。

古 文

又西七十里，曰英山，其上多杻檀，其陰多鐵，其陽(yáng)多赤金。禺水出焉，北流注于招水，其中多鱧魚(yú)，其狀如鱉，其音如羊。其陽(yáng)多箭?，獸多?牛、羬羊。有鳥(niǎo)焉，其狀如鶉，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘，可以殺蟲(chóng)。

白話文

再往西七十里，是座英山，山上到處是杻樹(shù)和橿樹(shù)，山北陰面盛產(chǎn)鐵，而山南陽(yáng)面盛產(chǎn)黃金。禺水從這座山發(fā)源，向北流入招水，水中有很多鱧魚(yú)，形狀像一般的鱉，發(fā)出的聲音如同羊叫。山南面還生長(zhǎng)有很多箭竹和?竹，野獸大多是?牛、羬羊。山中有一種禽鳥(niǎo)，形狀像一般的鵪鶉?guó)B，是黃身子而紅嘴巴，名稱是肥遺，人吃了它的肉就能治愈麻瘋病，還能殺死體內(nèi)寄生蟲(chóng)。

其中多鱧魚(yú)，其狀如鱉，其音如羊。

古人配圖

鱧（bàng）魚(yú)：線鱧，俗稱泰國(guó)鱧，為輻鰭魚(yú)綱鱸形目鱧亞目鱧科鱧屬的一種魚(yú)類。其生命力極強(qiáng)，為強(qiáng)勢(shì)物種。

泰國(guó)鱧身體修長(zhǎng)，頭大而寬并稍有些鈍，口部與瞳孔大，背鰭以及臀鰭基部長(zhǎng)，腹鰭位于腹部，尾鰭稍橢圓形。泰國(guó)鱧的體色呈褐綠色或暗黑色，腹部則是灰白色，而背部是灰黑色，魚(yú)鰭的顏色均較淺。

有鳥(niǎo)焉，其狀如鶉，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘，可以殺蟲(chóng)。

古人配圖

先來(lái)看看鵪鶉：體型較小而滾圓，羽色多較暗淡，通常雌雄相差不大。體小褐色帶明顯的草黃色矛狀條紋及不規(guī)則斑紋，雄雌兩性上體均具紅褐色及黑色橫紋。雄鳥(niǎo)頦深褐，喉中線向兩側(cè)上彎至耳羽，緊貼皮黃色項(xiàng)圈。皮黃色眉紋與褐色頭頂及貫眼紋成明顯對(duì)照。雌鳥(niǎo)亦有相似圖紋但對(duì)照不甚明顯。

肥遺第二次出場(chǎng)了，大家肯定會(huì)想都是肥遺怎么差距這么大呢？我是這么分析的，我們現(xiàn)在看到的版本已經(jīng)不知道經(jīng)過(guò)多少人翻譯和修改，古人是用甲骨文記錄的，如果2個(gè)甲骨文很像翻譯成一個(gè)詞是很正常的，我覺(jué)得就算出現(xiàn)10幾個(gè)肥遺也不怪。來(lái)看圖

相思鳥(niǎo)別名紅嘴玉、紅嘴綠觀音、戀鳥(niǎo)，在西方叫“乃丁格”（情鳥(niǎo)）。隸屬鹟科、畫(huà)眉亞科、相思鳥(niǎo)屬，棲息于平原及海拔1000米的小丘，活動(dòng)于常綠闊葉林、灌叢和竹叢間。

很像吧！而且肥^_^。蜻蜓也是前段部分挺肥的！

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