儺文化

武吉海：湖南省政協(xié)原副主席、湖南省攝影家協(xié)會顧問

HPA/尋訪探源湘西苗族原生態(tài)的巫儺文化，近年成為“神秘湘西”游的一個熱點。

巫文化是苗族文化的起源。宋代朱熹《楚辭集注·卷二》稱：“昔楚南之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神”。湘西苗族學(xué)者龍文玉認(rèn)為，苗族發(fā)明了巫教，苗族祖先認(rèn)為萬物有靈，因而崇拜萬物。從造字角度看，“巫”是一男一女頂天立地，“儺”是人遇到大難。有天地之后發(fā)齊天洪水，儺公儺母兄妹逃脫，成婚繁衍后代?！皟蔽樟送鈦砦幕?，巫文化后來融合了儺文化演變成巫儺文化。苗族巫儺文化的本質(zhì)不是鬼神論，而是靈魂論，認(rèn)為靈魂不死。在神話傳說中，儺公儺母后來成為苗族的祖先神。

◎ 在湘西苗族巫儺文化傳承中，苗族祭司分為巴代雄和巴代扎兩支，巴代雄為苗老司，祭祀時用苗語演唱頌詞，巴代扎為客老司，祭祀時用漢語演唱頌詞，左邊為鳳凰縣禾庫鎮(zhèn)米坨村巴代扎石文才。

◎ 鳳凰縣禾若苗寨巴代雄龍興成會做祭禾神、祭雷神、祭土地堂、招魂、送豬、接龍等法事，巴代雄的祭壇安放在堂屋的左下方，壇形如一張十行紙，地上的竹筒苗語叫“信”，是巴代雄敬神、通神、招魂、配樂的法器，這是他在做法事手訣。

◎ 巴代扎的祭壇建在堂屋中央，巴代扎做法事熱烈奔放，跳綹巾舞驅(qū)鬼、娛神、請神，招式有車輪滾、掃塵、拜將、插巾、要四方、飛巾等動作，越到后頭，舞姿越猛，還要口唱頌詞與神靈溝通。

◎ 鳳凰縣臘爾山地區(qū)苗族祭炯儀式，苗族從祭“炯“中獲得先祖護(hù)佑和心靈慰藉。

◎ 吉首苗族還儺愿儀式。

湘西苗族尊蚩尤為始祖，很多祭祀儀規(guī)從祭祖演化而來。主持祭祀儀式的苗巫師（又稱祭師）叫巴代，分為巴代雄（苗老司，即苗族法師）和巴代扎（客老司，即漢族法師）兩支譜系。苗巫師主持的儀式有祭祖（含祭蚩尤、祭炯、祭家先等）、祭山神、雷神、谷神、土地神等、椎牛、椎豬、接龍、還儺愿、寶東齋（又叫洗屋）、跳香等。在祭祀活動中演示的巫儺絕技有上刀梯、踩火犁、銜紅鐵、下油鍋、吐紅火、吃竹簽、秤桿提米壇、神力定雞等招式。苗巫師憑借師公刀、法號（牛角號或銅號）、令牌、綹巾、銅鈴、馬鞭、竹筶（又稱卦或康）、印、招魂筒（又稱“信”）等法器及多種手訣以娛神、請神，鎮(zhèn)邪驅(qū)魔，并以祭品、香火敬奉先祖神靈，祈求福佑。參與祭祀儀式者佩戴的儺面具傳說具有溝通神靈、鎮(zhèn)魔驅(qū)邪的功能。巴代雄與巴代扎在重大祭祀活動中，既有分工，也有合作，巴代雄祭祀頌詞用苗語演唱，巴代扎用漢語演唱。如在接龍儀式中，由巴代扎先做寶東齋（洗屋），再由巴代雄負(fù)責(zé)接龍取水，巴代雄與巴代扎共同娛神。苗族巴代講究職業(yè)操守，遇到仇家有事相請，也須前去幫忙。巴代傳承一般是父子相傳，也有由師傅設(shè)壇收徒的。湘西苗族除年節(jié)常規(guī)的祭祖活動外，村寨遇到天災(zāi)、瘟疫，或家庭和寨子不順，需要祈求先祖和神靈護(hù)佑時，一般由村寨長老、鄉(xiāng)賢民間發(fā)起以一個或幾個村寨舉行祭祀活動，祭祀活動結(jié)束后參與者一起聚餐，宴請賓客，所需費用以村民捐助形式分?jǐn)?。家庭祭祀則為消災(zāi)祈福，保佑家人親友安康。以村寨進(jìn)行的祭烱、接龍、椎牛、還儺愿等大型祭祀活動一般持續(xù)兩至三天，以一戶或數(shù)戶邀約的祭祀活動一般是半天或一天。

◎ 湘西苗族椎牛祭。

◎ 湘西苗族舉行祭祀活動，很多場合都要由苗族祭司跳綹巾舞，以舞驅(qū)邪娛神。

◎ 湘西呂洞山一帶苗族建房豎屋前，建房主人要請苗族祭司祭土地堂，以求家人和子孫平安興旺。

◎ 保靖苗族祭師領(lǐng)祭山神，意在請神驅(qū)瘟除疫，祈福佑安，祭山神儀式為先獻(xiàn)上祭品，再燒香燃蠟，大祭需供豬牛羊三牲，小祭也可只供豬首。

◎ 保靖縣呂洞山村苗族祭司龍承富與兒媳在家里堂屋設(shè)立的儺公儺母神壇前整理供品。

◎ 鳳凰苗族接龍，龍舅身騎高頭大馬，馬夫牽著緩步前行，苗祭司身背魂筒，手搖魂鈴，口唱頌詞，緊隨其后。

◎ 大龍洞是吉首峒河源頭，歷史上遇到干旱年成，臨近村寨的苗民，擇時在河灘舉行祭龍活動。

◎ 吉首木匠石金光開工制作苗鼓前，要燒紙敬拜儺公儺母。

◎ 花垣縣石壽貴因長期研究苗族“巴代文化”，被苗學(xué)界稱為“巴代文化”的守護(hù)者，這是他手著竹筶，口吹法號。

湘西苗族巫儺文化是宗教與藝術(shù)、娛神與娛人相結(jié)合的原始文化，它蘊含了苗族先人自然崇拜與祖先崇拜的原始宗教信仰。苗族巫儺文化中的接龍舞、綹巾舞、巴代祭祀以及還儺愿、椎牛等法事的傳承人已經(jīng)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承目錄，成為苗族民俗文化傳承的重要內(nèi)容。苗巫師在祭祀活動中代代相傳的包容、義道及信守承諾等操守一直為苗民稱頌。當(dāng)下一些商業(yè)民俗表演展示的放蠱、趕尸等只是民間沿襲下來的一種傳說，個人認(rèn)為帶有迷信色彩，它反映了古代湘西民間對未知領(lǐng)域和超自然力量的認(rèn)知。

◎ 苗族祭司腳踩燒紅的鏵口。

◎ 巫儺絕技上刀梯，頂?shù)恫妗?/p>

◎ 踩刀口。

◎ 吞火炭。

◎ 花垣雅酉苗族祭司法力定雞，噴法水。

◎ 瀘溪縣浦市鎮(zhèn)木雕藝人梁鐵在雕刻儺面具，儺面具在祭祀活動和儺戲中，用來鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼。

湘西苗族巫儺文化的積極意義：一是它傳承了苗族原生態(tài)祭祀文化豐富多彩的藝術(shù)。二是它通過祭祖驅(qū)瘟祈福等活動增進(jìn)了村寨的團(tuán)結(jié)、互助與誠信。三是它寄托了苗族人民世世代代對安寧、富足、美好生活的向往和追求。

◎ 苗族學(xué)者龍文玉（左七）、鳳凰《巫儺神歌》編劇張順心（左一）、巴代文化愛好者石吟（右一）、鳳凰縣政協(xié)文教衛(wèi)體史委員會主任吳超培（右四）、禾庫鎮(zhèn)長龍平智（右三）等一行到禾若苗寨調(diào)研苗族巫儺文化。

來源：湖南省攝影家協(xié)會

素材來源：HPA湖南攝影網(wǎng)

圖文：武吉海

編輯：夏雪晴

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監(jiān)制/角角

主編/瑪瑪

編輯/唐老鴨 李艾家 石群方

審核/青葉膽 殤心

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版權(quán)屬于原作，向原作致敬

展示漂亮的銅仁儺文化廣場（圖） 儺文化

綠色與城市相融 幸福與發(fā)展相隨。

銅仁市，貴州省轄地級市，有“中國西部名城”之稱。位于貴州省東北部，武陵山區(qū)腹地，東鄰湖南省懷化市，北與重慶市接壤，是連接中南地區(qū)與西南邊陲的紐帶，享有“黔東門戶”之美譽。

全市轄碧江區(qū)、萬山區(qū)、江口縣、石阡縣、思南縣、德江縣、松桃苗族自治縣、玉屏侗族自治縣、印江土家族苗族自治縣、沿河土家族自治縣、大龍開發(fā)區(qū)、銅仁高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)，截至2014年4月，國土面積1.8萬平方公里，總?cè)丝?40.60萬 ，聚居著土家、漢、苗、侗、仡佬等29個民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0.45%。

銅仁是社會穩(wěn)定風(fēng)險評估發(fā)源地，是首批國家智慧城市試點市，是武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅示范區(qū)，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)。

貴州是我國儺戲最多、品種保留較齊全的省份，而銅仁又是貴州省的儺戲之鄉(xiāng)。儺，起源于遠(yuǎn)古的驅(qū)鬼逐疫儀式，是一種原始宗教的巫文化現(xiàn)象。仁儺的活動主要有兩大類，即："沖儺”、"還愿”。

被譽為戲劇的“活化石”，銅仁目前全區(qū)尚有480多個班子（每個班子十人左右）廣泛活動在民間，比較完整地保留了下來。儺的主要特點是通過儺祭鬼逐疫。祭中有戲，戲中有祭，通過儺祭酬神驅(qū)鬼，通過戲娛人娛神。儺的活動除了正祭之外，還有上刀梯、過天橋、下火池、開紅山、下油鍋、踩紅鏵、銜耙齒、翻茅、懸斗、栽牛角、釘雞、篩子裝水、吞釘子、吃碗等特殊祭儀絕技。

銅仁儺文化博物館位于銅仁市東山寺內(nèi)，建于1990年，收藏著明清以來的儺面具500多件，2006年5月20日，儺戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是全國唯一的儺文化博物館。

在貴州探尋傳承千年的儺文化 儺文化

來飛山宮

探尋傳承千年的銅仁儺文化

儺文化

世界的儺文化在中國，中國的儺文化在貴州，貴州的儺文化在銅仁。銅仁現(xiàn)存著非常有特色的民族民間儺文化圈，而中南門歷史文化旅游區(qū)的飛山宮是這個文化圈的中心。在這個文化圈里，主要有土家儺、苗儺、侗儺、仡佬儺和漢儺，其保存形態(tài)完整、覆蓋面遼闊、類型繁多，引起中外學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界的關(guān)注。

儺，起源于遠(yuǎn)古驅(qū)鬼逐疫儀式，由儺堂戲和儺技構(gòu)成，是一種原始宗師的巫文化現(xiàn)象，可追溯到殷商時期，有三千多年歷史積淀和演繹，是我國古代戲劇名副其實的“活化石”。

中南門歷史文化旅游區(qū)的飛山宮，作為銅仁非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示基地，也是地方儺戲宣傳、演出的重要場所，內(nèi)設(shè)有儺文化藝術(shù)展區(qū)，墻上掛著各式各樣的儺面具及儺文化介紹，這些面具是非遺文化傳承人累積的藝術(shù)結(jié)晶，具有獨特的藝術(shù)觀賞價值。

銅仁的儺堂戲最大特點，就是演出時帶著極具藝術(shù)特色的面具，也叫“臉殼”或“臉子” ，民間有“帶上臉殼就是神，放下臉殼就是人”的說法。這是一種源于古代社會中為祭天祀神、驅(qū)魔趕鬼而扮演神獸的裝扮藝術(shù)，儺戲面具至今仍保留著古代儺面具的特征。

銅仁的儺堂戲班子幾乎遍及各個村寨，其成員由情趣相投的村民自愿組成，多者二十余人，少則六七人。儺堂戲的傳承主要靠壇主口傳面授，家傳與師傳相結(jié)合，壇主一般都有較好的表演才能和驚人的記憶力，他們有的雖然一字不識，卻能背誦許多劇目和全部戲文，聲望很高。

至今，儺文化以非遺文化的形態(tài)在銅仁民間存留、傳播，且演繹得更加多姿多彩。你我置身于科技，展望美好，但我們不曾離開非遺文化和身邊的樸素傳統(tǒng)。