少數(shù)民族的文化特點(diǎn)

導(dǎo)讀：少數(shù)民族的文化特點(diǎn) 民俗旅游與民族文化變遷怎么樣

有鮮明的地域特點(diǎn)

比如音樂，在北方的少數(shù)民族，音樂是粗獷，高亢，嘹亮，聽到就讓人覺得身處在一個(gè)廣闊無垠的地方

而南方的少數(shù)民族的音樂是輕柔，溫婉，聽到會(huì)讓人覺得在小雨中漫步

民俗旅游與民族文化變遷怎么樣

大約十天前吧，買了本書《民俗旅游與民族文化變遷》，是前幾年名叫徐贛麗的一個(gè)女博士生的論文，此女現(xiàn)已在某校任教。這個(gè)題目，就是我屢屢嚴(yán)重關(guān)切，也是驢友間時(shí)不常會(huì)說到甚或發(fā)生爭論的。簡單地講吧，把民俗文化傳統(tǒng)當(dāng)作旅游者觀賞的對(duì)象，作為商品提供給消費(fèi)者，算不算保護(hù)文化傳統(tǒng)，而游客觀賞到的東西算不算真實(shí)，這是經(jīng)常觸及的話題。這篇論文說的便是這些。很顯然，作者認(rèn)真下了不小的功夫，做了大量資料調(diào)研，親自下鄉(xiāng)在廣西東北部的三個(gè)壯族和瑤族的村寨反復(fù)做田野調(diào)查，還參考應(yīng)用國內(nèi)外學(xué)術(shù)成果。寶貴的是她這項(xiàng)工作不是奉體制之命而做，所以能超脫冷靜，只關(guān)注課題本身，徐贛麗的寫作文筆也難得一見的流暢舒服。我們國內(nèi)學(xué)術(shù)界要是多些這樣的研究者，那還真是有希望了。 讀了前面幾分之一，初則覺得很解渴很共鳴，都是我自己近幾年關(guān)心的么，但很快覺得不夠勁，共鳴雖多，啟發(fā)卻少，難說是多大樂事。在一個(gè)認(rèn)真研究的學(xué)者那里，并且通過她反映的國內(nèi)外學(xué)術(shù)界動(dòng)向，我自己的想法得到了印證，固然愉快，我看過的、走過的和關(guān)注的面很廣，但是缺乏系統(tǒng)的框架和理論準(zhǔn)備，這些材料是凌亂的，一鍋粥的，有時(shí)我覺得其中有隱藏的核心價(jià)值，不知從何入手。她的書為我提供了一個(gè)梳理器具，一個(gè)對(duì)材料進(jìn)行考察研理的模具，這模具在研究上叫做模型，很寶貴，但我卻不再急于繼續(xù)讀她的具體研究，她沒給我一劍透窗那種效果的啟迪。缺乏思想的制高點(diǎn)，這是國內(nèi)研究者最大的問題。 北京農(nóng)業(yè)展覽館上個(gè)月辦中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別技藝展，我去看了，回來在博客上寫了幾個(gè)字，指出依靠商業(yè)化并不能把文化傳統(tǒng)都挽救下來，必然有些會(huì)消失。藍(lán)調(diào)共和看見了要我貼到驢友同行論壇去，然后她就在那開展了爭論，而參加爭論的只有她一個(gè)。我答應(yīng)了一腔，沒有繼續(xù)，因?yàn)樯婕皞鹘y(tǒng)保護(hù)的話題，如此之錯(cuò)綜復(fù)雜，牽涉社會(huì)學(xué)的諸多領(lǐng)域，人家女博士憑它拿學(xué)位，在一個(gè)論壇上能談清楚的部分實(shí)在很少。不過我的觀點(diǎn)要是歸總其實(shí)就一句話：文化傳統(tǒng)演變也服從社會(huì)進(jìn)化，不單單是感情需要。 至于藍(lán)調(diào)共和質(zhì)問我的：難道什么都不做了，就任由傳統(tǒng)消亡？我沒答復(fù)，因?yàn)閱栴}重點(diǎn)不在此。你當(dāng)然可以花力氣挽救，下了力氣不一定就能挽救，但也許就奏效了，而所謂奏效是不是就符合你的預(yù)期，而不挽救是不是就不利于人類社會(huì)，這都是未知，連藍(lán)調(diào)共和自己恐怕也不知道。 昨天看見網(wǎng)上有人轉(zhuǎn)了我去年寫的一個(gè)帖子，是《末世談》書評(píng)，其中一句話再次啟迪了我。話說：不能認(rèn)為當(dāng)今人類憑借新科技對(duì)自然界干的事是干涉自然進(jìn)化，比如不能說醫(yī)學(xué)干涉了人這個(gè)物種的進(jìn)化，不能說農(nóng)業(yè)活動(dòng)干涉了受影響的那些動(dòng)植物的進(jìn)化，因?yàn)槿说搅诉@個(gè)地步，就有這個(gè)能力去干這些事，就好如不能指責(zé)蜜蜂采蜜傳授花粉是干擾了植物的進(jìn)化，不能說某地方某物種大量生長以至于對(duì)土壤、河川、草原和別的物種產(chǎn)生了影響是干涉自然進(jìn)化，因?yàn)檫@些全都是自然活動(dòng)的一部分。同理，你戮力去保護(hù)某個(gè)傳統(tǒng)，也許你是出于感情，也許你是出于生計(jì)（旅游業(yè)賺錢）的需要，總之你干的事，也都是人類社會(huì)進(jìn)化過程的組成部分。我們不能把自己扮成一個(gè)社? ?進(jìn)化之外的監(jiān)督者、調(diào)控者角色上，我們自己就是社會(huì)進(jìn)化。 徐贛麗的論文還有個(gè)重要內(nèi)容，就是：利用文化傳統(tǒng)而進(jìn)行的民俗旅游如何改變文化傳統(tǒng)本身。這研究在世界范圍做了已經(jīng)有幾十年了，因?yàn)樵缭诙兰o(jì)六七十年代，民俗旅游（特別是在第三世界）就蓬勃開展，幫助了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也改變了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的傳統(tǒng)?！赌┦勒劇诽鼐实囊痪湓挘褪侨祟悇e以為自己什么都能管控，不要太自大。你的管控努力，未必導(dǎo)致你事先設(shè)想的結(jié)局，自然界進(jìn)化是沒有規(guī)定方向的，適者生存。此說可以應(yīng)用于社會(huì)進(jìn)化。古今中外的智者都提出來了不少的理想社會(huì)，然而當(dāng)今這個(gè)世界，這些個(gè)傳播工具、金融衍生品、虛擬生活，是某位先哲預(yù)言并著意倡導(dǎo)和按計(jì)劃實(shí)施得來的么？沒有。今后仍將如此。 消極？非也，這叫敬天道，這是最基礎(chǔ)的世界觀，其他一切建立在此之上。

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