關(guān)于旅游文化方面的論文

旅游文化的歷史本真性
（一） 旅游文化蘊(yùn)含真實(shí)的歷史文化。歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過樹林。漢代徐慎所著的《說文解字》里便說：“歷，過也，傳也?！薄拔幕且粋€(gè)復(fù)雜的總體，包括知識、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風(fēng)俗以及其它社會現(xiàn)象?！保ㄓ?IB.泰勒）旅游文化作為一種歷史和文化，應(yīng)該“真實(shí)”，這種真實(shí)，是客觀存在的事實(shí)。不是靠拉幾個(gè)“洋專家”，“土權(quán)威”捏造、篡改的歷史。在這場“絲路起點(diǎn)”爭論中。河南省文物鑒定委員會委員，河南大學(xué)易學(xué)考古研究所所長蔡運(yùn)章在古籍《穆天子傳》找到了佐證：西周時(shí)期穆天子從洛陽出發(fā)，西游到昆侖山會見西王母。這種帶有傳奇色彩的“佐證”，只能是傳說而已，筆者認(rèn)為并不能構(gòu)成歷史文化的真實(shí)場景。獲取歷史本真的方法很多，特別是“絲綢之路”作為涉及氣象、宗教、貿(mào)易、藝術(shù)等方面的特質(zhì)“旅游產(chǎn)品（旅游資源）”，更應(yīng)運(yùn)用現(xiàn)代的考古方法進(jìn)行科學(xué)斷定，通過多方面尋找史料，多方論證，才能還原其本真性。
（二） 旅游文化的真實(shí)性也是相對的。要絕對復(fù)原“絲綢之路”是不可能的。在研究時(shí)，我們應(yīng)盡可能的在現(xiàn)階段考慮周全。在張騫出使西域前，也有零碎的絲綢資料可走。蔡運(yùn)章先生認(rèn)為，早在張騫出使西域前，絲綢之路已經(jīng)開通。商代時(shí)期，中原到西域就有一條“玉石之路”，安陽殷墟富豪墓以及洛陽一些富豪墓里出土的玉器有不少是來自新疆的和田玉。事實(shí)上，商州時(shí)期，直至張騫出使，長安以西是蠻荒之地，漢朝對此冷淡，甚至有放棄掉“涼州”的打算。我們研究問題，要用哲學(xué)的觀點(diǎn)，應(yīng)該分清主次和主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系。研究“絲綢之路”要首先確定其歷史概念上的內(nèi)涵和外延。唯有張騫是代表大漢政府主權(quán)國家出使西域的，這是其一；學(xué)術(shù)界認(rèn)可研究絲綢之路的起止時(shí)間和起止路線已有定論，就應(yīng)在這個(gè)范疇內(nèi)深入研究，這是其二。絲綢之路陸路有三條，在歷史中有過演變，但應(yīng)有一個(gè)公認(rèn)的界定。當(dāng)然，我們不應(yīng)反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據(jù)的。所以，旅游文化的本真性是相對的，應(yīng)考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結(jié)合。這樣才有研究價(jià)值和意義。一些考古的東西僅限于歷史的范疇，對旅游文化的作用應(yīng)有所選擇。經(jīng)過慎重考慮，中國專家目前側(cè)重于主張以張騫出使西域時(shí)間為起點(diǎn)，清中期為時(shí)間終點(diǎn)，這一主張?jiān)凇靶陆畷h”上基本被中亞沿線國家接受。
（三） 旅游文化的歷史本真性還表現(xiàn)在它的“真實(shí)性”不受政府及其媒體的歪曲。政府出于政治目的，經(jīng)濟(jì)意識或者為了迎合某種觀點(diǎn)、理論，主導(dǎo)宣傳、媒體轟炸，造成旅游文化的歷史本真性在體驗(yàn)、傳播中褪色或者變味。西安、洛陽媒體報(bào)道時(shí)各有偏頗，缺乏“中立”立場，這也許是為了制造新聞“賣點(diǎn)”。但有點(diǎn)“禍國殃民，貽誤子孫”。洛陽媒體在對“新疆會議”上的《初步行動計(jì)劃》表述有意篡改，這種“黑色幽默”有悖于職業(yè)良知。
旅游文化主體從心理上需要真實(shí)的歷史文化，旅游文化作為一種學(xué)術(shù)探討，不應(yīng)將民間調(diào)查上升到學(xué)術(shù)依據(jù)。旅游客體應(yīng)反映客觀的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實(shí)、準(zhǔn)確、最新的歷史文化。我們應(yīng)尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀真實(shí)歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區(qū)域、本民族的旅游文化。
旅游文化的市場商品性
（一） 旅游文化作為一種旅游主體、客體、媒介各種? ??系的總和，在初期表現(xiàn)為旅游資源，更多地表現(xiàn)為一種旅游產(chǎn)品。一旦形成旅游產(chǎn)品，其市場商品性隨之而來?！敖z綢之路起點(diǎn)”之爭，說白了是一種旅游資源、旅游產(chǎn)品與旅游文化之爭，西安、洛陽兩城市都想站在文化的“高地”，用“絲綢之路起點(diǎn)”這種旅游文化世界知名品牌支撐自己的城市文化，塑造城市良好的品牌形象，讓城市在整體競爭中獲勝。
（二） 旅游文化應(yīng)該在市場上商品化，但不能違背旅游文化的真實(shí)歷史。西安、洛陽之爭，不僅僅看到聯(lián)合國對絲綢之路沿線城市的經(jīng)濟(jì)援助，還在于旅游產(chǎn)品的進(jìn)一步開發(fā)，城市文化內(nèi)涵的提升。在今天，各個(gè)旅游城市利用文化品牌進(jìn)行城市經(jīng)營，加快國際化旅游城市進(jìn)程中，應(yīng)尊重旅游文化的真實(shí)歷史，走市場化道路，不要大肆鋪張，大建一些虛無的城市廣場、城市標(biāo)志等，違背商品的市場價(jià)值規(guī)律。
（三） 旅游已成為城市的“名片”，旅游文化更是“名片”的“芯片”。西安、洛陽兩城市渴望自己的城市明確定位，希望早日打造城市的旅游文化品牌，應(yīng)該按照旅游、歷史、文化的規(guī)律辦事，并要分析、研究旅游文化的特殊性，保護(hù)城市的歷史文化風(fēng)貌，不要一方面大搞古城拆遷，一方面大搞新城建設(shè)。筆者看到西安、洛陽兩個(gè)城市及兩個(gè)城市在旅游文化經(jīng)營方面舊城已經(jīng)破壞十分嚴(yán)重，新城的快速建設(shè)讓旅游文化消失殆盡。所以說，旅游文化不是一種簡單的文化，應(yīng)統(tǒng)籌考慮，從城市的色彩定位、形象等各個(gè)方面來最終確定自己的特色。例如，北京的胡同文化，廣東的漢奸別墅，湖南的清代妓院遺址，長安古樂等等旅游文化內(nèi)容（類別）應(yīng)有選擇性的接收或者傳承。
七、結(jié)尾
西安、洛陽兩城市爭奪“絲綢之路起點(diǎn)”這一事件，從另一方面也反映出兩個(gè)城市對旅游文化的重視，旅游文化已成為旅游城市的核心競爭力，“走向共贏”是最好的選擇，但這種選擇，不是打著中華民族“和為貴”的旗幟，漠視旅游文化歷史本真性的選擇。也不是為了保住洛陽加入申遺名單，在“不影響西安”的前提下，將始點(diǎn)由西安東移至洛陽。絲綢之路在世界的商貿(mào)、文化、交流上是有重要作用，當(dāng)前，商貿(mào)交易有“回潮”趨勢，備受沿線各國關(guān)注。其申遺工作是一項(xiàng)復(fù)雜的、巨大的工程，任何一國無法單獨(dú)申報(bào)，申遺工作應(yīng)具有前瞻性和可操作性。
據(jù)悉，這個(gè)政府關(guān)于絲綢之路申遺的準(zhǔn)備工作正緊鑼密鼓地進(jìn)行：西安作為起點(diǎn)城市，在重新設(shè)立的中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單中，漢長安城、唐大明宮、西安碑林等將作為絲綢之路的捆綁項(xiàng)目出現(xiàn)；絲綢之路在甘肅省全長1600公里，聯(lián)合國教科文組織考察組對天水麥積山、武威文廟、天梯山石窟、張掖大佛寺，以及嘉峪關(guān)和魏晉墓等文物點(diǎn)進(jìn)行了重點(diǎn)考察，包括10處石窟、6處古建、7處古遺址、4處古墓葬在內(nèi)的物質(zhì)遺存，被列入了申遺保護(hù)方案；作為絲綢之路的必由之路，新疆已經(jīng)啟動了近兩年的對沿線遺址的調(diào)查、研究、保護(hù)工作
除了陜西，甘肅和新疆三省，將河南（洛陽）也納入了絲綢之路申遺項(xiàng)目單位，但并不是以“絲綢之路起點(diǎn)”的名義納入的，主要還是考慮了其絲綢之路的遺跡。筆者考慮，可能是為了全面展示絲綢之路的演變過程。我們可以看到，甘肅在打“絲綢之路”品牌上也下了很多功夫，如成立甘肅省絲綢之路協(xié)會，辦《絲綢之路》雜志，新疆，陜西也不例外。絲綢之路已成為一種馳名世界的旅游品牌，例如舉辦“絲綢之路國際模特大賽”等等，影響甚廣。
關(guān)于旅游文化及其歷史所謂本真性和市場的商品性問題，筆者只? ?泛泛而談，希望能起到一個(gè)拋磚引玉的作用，也希望更多的師長們加入到研究旅游文化學(xué)科建設(shè)、基礎(chǔ)理論、發(fā)展探究等等問題的隊(duì)伍中來，不斷創(chuàng)新，為發(fā)展中國特色的旅游文化盡自己一點(diǎn)心意。

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