商業(yè)信心指數(shù)是什么意思？
導(dǎo)讀：商業(yè)信心指數(shù)是什么意思？ 人口吸引力指數(shù)是什么計(jì)算的？在網(wǎng)上看到很多關(guān)于城市人口吸引力的報(bào)告，但是都沒有關(guān)于計(jì)算方式的說明 如何測量各城市之間的文化差異指數(shù)
商業(yè)信心指數(shù)(the Business Confidence Index)
商業(yè)信心指數(shù)是指企業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢所作出的基本估計(jì),出現(xiàn)負(fù)的指數(shù)表明絕大部分企業(yè)對(duì)本國經(jīng)濟(jì)前景不抱樂觀估計(jì)。發(fā)達(dá)國家一般都己編制和應(yīng)用商業(yè)信心指數(shù)。美國的商業(yè)信息指數(shù)由世界大型企業(yè)聯(lián)合會(huì)編制。日本銀行每季度都進(jìn)行一次商業(yè)信心的調(diào)查,作為主要的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來源和進(jìn)行新的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的參考數(shù)據(jù)。
人口吸引力指數(shù)是什么計(jì)算的？在網(wǎng)上看到很多關(guān)于城市人口吸引力的報(bào)告，但是都沒有關(guān)于計(jì)算方式的說明
采用城市常駐人口吸引力指數(shù)，通過城市新流入常駐人口/全國所有城市新流入常駐人口均值對(duì)比方式客觀呈現(xiàn)了城市發(fā)展趨勢。
本報(bào)告中的常駐人口是指在一個(gè)城市駐留超過2個(gè)月的人口，報(bào)告采用城市常駐人口吸引力指數(shù)作為評(píng)估城市吸引力的核心指標(biāo)，即該城市新流入常駐人口與全國所有城市新流入常駐人口均值的比值。
如何測量各城市之間的文化差異指數(shù)
文化測量維度及內(nèi)容分析文化測量維度及內(nèi)容分析文化測量維度及內(nèi)容分析文化測量維度及內(nèi)容分析1 如前所述，測量一般包括測量維度和度量值組。它們共同反映了測量對(duì)象的內(nèi)容及相互關(guān)系。本文把文化劃分為五個(gè)維度：市場要素、文化載體、文化價(jià)值、人 才教育、文化環(huán)境。這五個(gè)維度之間相互聯(lián)系，每一個(gè)維度內(nèi)部都有與之對(duì)應(yīng)的一些因素。這五個(gè)維度分別屬于兩個(gè)層面，文化載體、文化價(jià)值和人才教育是文化的核心層；市場要素和文化環(huán)境是文化的外圍層。 需要指出的是，我們?cè)谟懻撐幕瘻y量問題時(shí)，并非要用這些維度和度量值組涵蓋文化的一切意義。文化的測量要注意文化的特殊性，文化產(chǎn)品不是一般商品，而是具有很強(qiáng)文化意義的商品，它只有在交換的時(shí)候才是商品，當(dāng)它不作為交換出現(xiàn)的時(shí)候只是代表精神內(nèi)涵的一種意義而存在。所以，當(dāng)文化產(chǎn)品作為一種純粹精神意義的時(shí)候，它如果被量化反而會(huì)破壞文化本身的價(jià)值體現(xiàn)。 1．．．．文化價(jià)值文化價(jià)值文化價(jià)值文化價(jià)值 文化價(jià)值是指文化在目前的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件下的各方面情況，通過這些情況來判斷文化在目前的社會(huì)條件下處于一個(gè)什么樣的位置和狀況。簡言之，文化價(jià)值即文化的有用性。它包括文化的時(shí)代性、文化知名度、文化可替代性、文化折扣、文化傳承情況、文化便利性、文化的創(chuàng)新性等要素。 文化價(jià)值的含義很寬泛，在此，本文僅列出幾個(gè)有代表性的因素來討論文化價(jià)值。幾個(gè)代表性因素并不包含文化價(jià)值的全部，只是對(duì)文化可以進(jìn)行測量的一種嘗試性摸索。
（1）時(shí)代性：指文化具有鮮明的時(shí)代特征，能夠代表該時(shí)代的特征，并被該時(shí)代的人們所感知、理解。我們談到封建社會(huì)會(huì)想到農(nóng)民、耕地和君主，說到工業(yè)化時(shí)代我們會(huì)想起蒸汽機(jī)、卓別林和大批量的復(fù)制，然而信息時(shí)代則會(huì)讓我們想到互聯(lián)網(wǎng)和資源共享。時(shí)代性的具體內(nèi)容我在本文第一章第二節(jié)“文化的特征”中有詳細(xì)介紹。在這里，我只想強(qiáng)調(diào)時(shí)代性是為了說明一種新的文化出現(xiàn)是有其社會(huì)環(huán)境和背景的，同時(shí)，傳統(tǒng)的文化是否可以繼續(xù)發(fā)展下去，就要看他是不是符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件。 時(shí)代性所隱含的另一個(gè)命題就是文化的現(xiàn)代性問題。文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性用測量的觀點(diǎn)看，應(yīng)該不僅僅是一個(gè)時(shí)間上的劃分問題，而是應(yīng)該找出現(xiàn)
代性的若干具體特征和標(biāo)準(zhǔn)，通過一定的測量分析，確定其是否現(xiàn)代化及其程度。可見，把測量的觀念引入文化是有必要的。
（2）知名度：文化知名度主要是指文化在一定范圍內(nèi)的影響力和人們所了解的情況。一般而言，文化的知名度越大越容易被人們所接受和向往。而且，知名度給人可以信任的感覺。傳播學(xué)家霍夫蘭在進(jìn)行了幾次研究發(fā)現(xiàn)：一般而言，信源的可信度越高，說服效果越大；可信度越低，說服效果越小。之后有些學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)低可信度的信源需要經(jīng)過一段時(shí)間之后才能表現(xiàn)出他的效果?？尚哦鹊难芯空f明了一個(gè)問題，樹立良好形象會(huì)爭取到人們的信任。 知名度與可信度這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)如何確定，其程度如何去把握，這就需要測量來進(jìn)行分析了。
（3）不可替代性：也就是獨(dú)特性。指文化本身的個(gè)體差異性，如果不可替代性高，則文化本身價(jià)值就高，受歡迎程度也高，它反映文化獨(dú)特的和不可替代的價(jià)值。京劇，就是其他音樂形式不可替代的，有其自身的獨(dú)特性。文化在一定程度上都是獨(dú)特的，可是有些文化的這種獨(dú)特性不可替代，而有些在一定時(shí)代下是可以被替代的，這種替代是一種相對(duì)的，是形式上的替代，而不是要否定這種文化。 同樣是飲品，為什么碳酸飲料在世界成為了流行，而中國傳統(tǒng)的茶飲料卻沒有這么廣泛的使用率。難道碳酸飲料可以完全替代茶飲料？還是說在某些方面茶飲料還是占優(yōu)勢的？這種優(yōu)勢和劣勢的狀況如何去研究？如果對(duì)其通過對(duì)其進(jìn)行測量分析，是可以知道結(jié)果的，這正是本文文化測量理論所要強(qiáng)調(diào)的。
（4）文化折扣：文化折扣是加拿大學(xué)者Colin Hoskins,Adam Finn,Stuart Mcfadyen在《全球性電視和電影》(Global Television and Film:an Introduction to be Economics of the Business)一書中提出的概念。指在國際文化貿(mào)易中，文化產(chǎn)品如電視劇、電影會(huì)因?yàn)槠鋬?nèi)蘊(yùn)的文化因素不被它民族觀眾認(rèn)同或理解而帶來產(chǎn)品價(jià)值的減低。根植于某一文化以及在該文化地區(qū)受歡迎的特定節(jié)目，當(dāng)它移植至其他地區(qū)時(shí)，因?yàn)橛^眾可能無法認(rèn)同節(jié)目中所呈現(xiàn)的風(fēng)格、價(jià)值、信仰、機(jī)構(gòu)以及行為模式，它的吸引力會(huì)因而減低。 文化折扣直接影響人們的接受程度、產(chǎn)品市場效益的實(shí)現(xiàn)，文化折扣高的產(chǎn)品，難以提起人們的興趣，文化折扣低的產(chǎn)品，則易于為人們所接受。
（5）傳承度：或者叫繼承度。詳細(xì)內(nèi)容在第一章第二節(jié)“文化特征”里有介紹。文化產(chǎn)品作為商品，是有特殊性的。文化商品的價(jià)值體現(xiàn)方式除了通過交換價(jià)值體現(xiàn)外，還有一個(gè)重要因素，那就是傳承的價(jià)值。文化的傳承價(jià)值是由文化內(nèi)在價(jià)值的稀缺程度決定的。文化傳承的年代越久遠(yuǎn)，它體現(xiàn)出來的價(jià)值就越大。隨著時(shí)間的推移，文化商品的文化價(jià)值會(huì)慢慢增值。所以，在看待文化的時(shí)候，它的傳承度有多高，那么相對(duì)應(yīng)的，這種文化產(chǎn)品的價(jià)值就會(huì)有多大。 在文化測量理論看來，傳承度也應(yīng)該有相應(yīng)的指標(biāo)與度量。
（6）創(chuàng)新性：文化應(yīng)該具有創(chuàng)新性，創(chuàng)新是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)展。文化的發(fā)展其實(shí)也是一個(gè)不斷進(jìn)行創(chuàng)新的過程，沒有一個(gè)文化會(huì)墨守陳規(guī)。文化往往會(huì)因?yàn)榕c異文化交流、時(shí)代的變遷等因素而發(fā)生變化，是文化在原有價(jià)值基礎(chǔ)上生出了新的價(jià)值和意義，變得更符合時(shí)代和地域特征。中國佛教、喇嘛教、日本佛?
?都源于印度佛教，然而中國、日本、印度三國的宗教卻有著各自的教義和宗旨以及具體的實(shí)施辦法。之所以產(chǎn)生這樣的結(jié)果，就是印度佛教在不同地域的文化創(chuàng)新。 創(chuàng)新程度可以反映出一個(gè)文化對(duì)時(shí)代、地域等因素的適應(yīng)能力。所以，文化測量對(duì)創(chuàng)新性的要求通過這些因素便可以得知?jiǎng)?chuàng)新的程度如何了。
（7）便利度：廣泛程度或區(qū)域認(rèn)同度以及區(qū)域范圍上的接受程度。便利度可以是空間上的便利，比如交通便利，也可以是獲得的方便，比如隨時(shí)隨地想要都可以很方便地得到。文化產(chǎn)品越便利，對(duì)它本身的傳播和被認(rèn)可就越有利。 文化測量中，便利度可以通過交通狀況、普及程度來表現(xiàn)。
（8）消費(fèi)性：文化傳承的一個(gè)重要的內(nèi)在動(dòng)力，就是其消費(fèi)性?！拔幕哂酗@著的社會(huì)功能，公眾的文化消費(fèi)導(dǎo)向就具有一定的社會(huì)性。這也是文化資源區(qū)別于其他資源的又一個(gè)重要標(biāo)志。文化消費(fèi)不同于一般的物質(zhì)消費(fèi)，我們難以直接地把文化消費(fèi)的功能同衣食住行的人類第一需要聯(lián)系起來，但是，文化消費(fèi)又具有物質(zhì)消費(fèi)不可替代的功能取向，包括信仰、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀、習(xí)俗、家族、風(fēng)尚等方面的功能，更多地依托文化產(chǎn)品的消費(fèi)。”1而且，文化的消費(fèi)性有時(shí)候需要體現(xiàn)出休閑、體驗(yàn)、吸引注意力等幾個(gè)方面，這樣才會(huì)滿足人們的基本需要。
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