孟家

公安縣的文化

綜述

公安距今已有2200多年的歷史，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人文底蘊(yùn)深厚。既有距今五千多年歷史的“雞鳴城”遺址這一史前文明，也有反映我國(guó)人民與洪水作斗爭(zhēng)的荊江分洪水利樞紐工程這一得天獨(dú)厚的現(xiàn)代水利文化；既有以倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”文學(xué)主張為旗幟的三袁文化，也有以囊螢苦讀著稱并被載入“三字經(jīng)”的車胤文化；既有劉備城、呂蒙營(yíng)、陸遜湖、孫夫人城等眾多三國(guó)文化，又有反映大革命斗爭(zhēng)史的南平文廟等紅色文化，還有公安人民自已培育的“公安說(shuō)鼓”、“公安道情”等民間民俗文化。這里既孕育了公安三袁、車胤、智者大師、宋朝第一名士張景等歷史文化名人，也走出了現(xiàn)代百科全書(shū)式的學(xué)者王竹溪、中科院院士張啟發(fā)、舉重世界冠軍田源、著名詞作家王平久等；其中，雞鳴城遺址和荊江分洪南北閘被確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，三袁墓、南平文廟等被列入全省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，黃山頭風(fēng)景區(qū)被國(guó)務(wù)院命名為“國(guó)家級(jí)森林公園”，“公安說(shuō)鼓”被國(guó)務(wù)院列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。深厚的文化底蘊(yùn)奠定了公安縣“湖北省文化先進(jìn)縣”的地位。

公安說(shuō)鼓

公安說(shuō)鼓，又稱“公安說(shuō)鼓子”，是一種以說(shuō)為主、說(shuō)中帶唱、擊鼓說(shuō)書(shū)、嗩吶伴奏的民間曲藝表演形式，流行于湖北省公安縣及其周邊地區(qū)。2006年被列入湖北省第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

公安說(shuō)鼓歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從文學(xué)形式角度來(lái)看，它是和唐代的變文一脈相承的，因?yàn)椤?a href='/dunhuang/' target=_blank>敦煌變文是后世各種說(shuō)唱文學(xué)的先驅(qū)?！钡搅怂未?，說(shuō)唱藝術(shù)盛極一時(shí)，涌現(xiàn)了許多說(shuō)唱的形式。鼓子詞正是當(dāng)時(shí)流行的一種曲藝形式。其形式及特點(diǎn)與公安說(shuō)鼓的特點(diǎn)一脈相承，直到現(xiàn)在，公安說(shuō)鼓中仍保留著鼓子詞有說(shuō)有唱、擊鼓伴奏的一些基本特征，公安說(shuō)鼓這一名稱也由鼓子詞逐漸演化而得來(lái)。宋代以后，鼓子詞幾番變化，經(jīng)元明時(shí)期“詞話”，大約在明末清初時(shí)期逐漸發(fā)展衍變?yōu)楣舱f(shuō)鼓。這一時(shí)期，一些民間曲藝形式在漫長(zhǎng)的流布過(guò)程中，被民間藝人帶到公安。這些民間藝人在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，為了適應(yīng)公安觀眾的需要，在表演、傳承的過(guò)程中不斷吸收融合其他曲藝形式的營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合公安地域和方言的特點(diǎn)，最終演變定型為公安說(shuō)鼓，至今已有幾百年的歷史?！豆部h志》（清同治）卷四“民政志·風(fēng)俗”載：“布種，最早花朝后，即行耕種……別有二人，吹喇叭，擊賁鼓，競(jìng)唱村歌。”由此可見(jiàn)，清朝同治年間，公安說(shuō)鼓已經(jīng)在民間廣為流傳，具體演變形成年代還在進(jìn)一步考證之中。

公? ?說(shuō)鼓的演唱基本上是一個(gè)或兩個(gè)人擊鼓說(shuō)書(shū)，樂(lè)隊(duì)伴奏，人們通常用“說(shuō)鼓說(shuō)鼓，以說(shuō)為主，說(shuō)中帶唱，嗩吶嗚嗚，熱熱鬧鬧，打鼓說(shuō)書(shū)?！边@六句話來(lái)概括說(shuō)鼓的基本特征。說(shuō)，即在本地方言聲調(diào)上加以適度的夸張，有起有伏，帶有韻味，富有節(jié)奏感。唱，一般是夾在每個(gè)小段落的結(jié)尾處。往往是在一段有韻律的說(shuō)白之后，以兩句唱腔來(lái)結(jié)尾，收腔后用嗩吶重吹一遍下句的旋律，打一陣鼓，然后再起下一個(gè)段落。公安說(shuō)鼓的唱腔具有濃郁的地方風(fēng)格，唱腔曲牌分為主腔、花腔和哭腔三類，可根據(jù)不同情緒選用，有的風(fēng)趣詼諧，有的似說(shuō)似唱，有的委婉動(dòng)聽(tīng)。公安方言聲調(diào)加上獨(dú)具特色的音樂(lè)，也就形成了公安說(shuō)鼓的獨(dú)特風(fēng)格。公安說(shuō)鼓是公安地方獨(dú)具特色的民間文藝形式，它采用鼓和嗩吶配合伴奏，鄉(xiāng)土氣息濃郁，極富表現(xiàn)力，這在全國(guó)其他民間曲藝形式中是不多見(jiàn)的，具有其獨(dú)特的審美價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值和音樂(lè)研究?jī)r(jià)值。保護(hù)公安說(shuō)鼓這一古老的曲藝形式，廣泛開(kāi)展收集、整理、研究工作，對(duì)保護(hù)研究公安民間文化，見(jiàn)證中華民族文化傳統(tǒng)具有獨(dú)特價(jià)值。 公安道情，2010年被列入湖北省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

道情藝術(shù)的歷史比較悠久，流傳區(qū)域也比較廣闊。它屬道教聲腔藝術(shù)，源于唐代道教在道觀內(nèi)所唱的經(jīng)韻，宋代后吸收詞牌、曲牌，衍變?yōu)樵诿耖g布道時(shí)演唱的新經(jīng)韻，又稱道歌。用漁鼓、簡(jiǎn)板伴奏，是傳道者宣傳教義及募捐化緣的工具，后來(lái)被一些民間藝人學(xué)習(xí)后帶入民間。明代洪楩編印的《清平山堂話本·張子房慕道記》中寫(xiě)道：“忽見(jiàn)張良漁鼓簡(jiǎn)子，口唱道情，仙鶴遶舞，野鹿銜花，前來(lái)接駕。”道情在漫長(zhǎng)的流布過(guò)程中，被民間藝人帶到公安。這些民間藝人在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，為了適應(yīng)公安觀眾的需要，在表演、傳承的過(guò)程中不斷吸收融合其他曲藝形式的營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合公安地域和方言的特點(diǎn)，最終演變定型為公安道情，并迅速在公安民間流傳，至今大約已有一百多年的歷史。

公安道情是公安地方獨(dú)具特色的民間文藝形式，傳承千百年。公安道情以唱為主，說(shuō)唱相間。說(shuō)和唱有嚴(yán)格區(qū)分，當(dāng)說(shuō)的不唱，當(dāng)唱的不說(shuō)。由于公安方言音樂(lè)性強(qiáng)，抑揚(yáng)頓挫，起伏較大，因此說(shuō)白獨(dú)具韻味，并富有風(fēng)趣、詼諧、幽默等特點(diǎn)。

公安道情唱詞有七字句和十字句，七字句一般為四句一段，若一句多于七字，則在演唱時(shí)用“趕字”的方法解決。唱詞講究合轍押韻公安道情韻轍有十三轍、十三個(gè)半轍、十四個(gè)半轍三種。公安道情唱腔大多為四句一段，一起二伏三平四落。唱腔節(jié)奏清晰、平穩(wěn)，多為一板一眼，有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一字板和一板兩眼。公安道情的唱腔曲牌可分為兩類。一類為平腔類，為常用曲牌，有[一流板]、[平腔]、[垛子句]、[吞吐腔]；一類為悲腔類，有[悲腔]、[哭腔]、[十字調(diào)]等。

公安道情的傳統(tǒng)演唱形式是單個(gè)行藝，且無(wú)管弦伴奏，采用簡(jiǎn)板、漁鼓筒、鈴子三種樂(lè)器作為伴奏樂(lè)器。表演時(shí)，左肘托漁鼓筒，手持簡(jiǎn)板，同時(shí)將鈴子掛在簡(jiǎn)板的陰板上，用食指中指夾著；右手大拇指和食指執(zhí)一竹簽，另外三指并攏。演奏時(shí)，左手搖動(dòng)手腕，使簡(jiǎn)板上下相擊；右手執(zhí)竹簽擊鈴子，并攏的三指敲打漁鼓筒發(fā)出聲響，用以伴奏唱腔。后期，有的道情藝人還借鑒了評(píng)書(shū)的表演手法，在表演中使用醒木，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。 三袁傳說(shuō)于2013年被列入? ??北省第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

“三袁傳說(shuō)”是關(guān)于晚明著名文學(xué)流派“公安派”代表人物——“公安三袁”的傳說(shuō)故事，是歷代人民群眾根據(jù)“三袁”的生平事跡演繹、創(chuàng)造、口頭傳承下來(lái)的，并在湖北省公安縣及周邊地區(qū)廣為流傳。

“三袁”是指袁宏道（1568～1610），字中郎，又字無(wú)學(xué)，號(hào)石公。與兄袁宗道（1560～1600），字伯修，號(hào)石浦；弟袁中道（1570～1623），字小修，一作少修，并有才名，時(shí)稱三袁，公安縣城西30公里孟溪鎮(zhèn)人。他們深受李贄等人思想的影響，追求個(gè)性自由，反對(duì)偽道學(xué)對(duì)人性的束縛。在文學(xué)主張上，“公安三袁”是“公安派”代表人物，他們激烈反對(duì)復(fù)古、擬古，主張獨(dú)抒性靈，不拘格套，推崇民歌，高度贊賞通俗文學(xué)，沖破士大夫獨(dú)尊傳統(tǒng)文體的偏見(jiàn)。創(chuàng)作上大量寫(xiě)清靈通脫、新穎別致的小品文，進(jìn)一步解放了文體。

三袁傳說(shuō)內(nèi)容豐富，目前經(jīng)收集整理到《三袁傳說(shuō)》已有20多篇，其中既有《智葬鳳凰山》、《桂花臺(tái)的來(lái)歷》、《天仙托生》、《袁家雙樓子的來(lái)歷》等對(duì)三袁神奇來(lái)歷的解讀，也有《淤泥湖應(yīng)答》、《幫助長(zhǎng)工》、《彩石洲學(xué)堂的對(duì)聯(lián)》、《“南北兩天官”的來(lái)歷》等對(duì)三袁智慧過(guò)人、機(jī)智聰穎的反映。語(yǔ)言精練而多有細(xì)節(jié)、情節(jié)跌宕起伏、曲折動(dòng)人、想象奇特而浪漫，融思想性、知識(shí)性、趣味性于一體，如同一部多棱鏡，從不同側(cè)面折射出三袁的出生、治學(xué)、修身、勵(lì)志、為官、處世、盡孝、交友等生命鏈條中一個(gè)個(gè)重要環(huán)節(jié)，并寄托附會(huì)了人民群眾的愛(ài)憎和美好愿望有關(guān)三袁的傳說(shuō)，是我們研究晚明時(shí)期相關(guān)歷史事件、古代文學(xué)思想和理論、當(dāng)時(shí)新文學(xué)派系 —公安派的創(chuàng)立于發(fā)展、公安等地民風(fēng)民俗的重要線索和信息，具有史料性價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，是我國(guó)民間文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。 公安縣毛家港鎮(zhèn)是偉大的思想家、中國(guó)佛教天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智者大師的圣地。

智者大師（公元538年——598年），俗姓陳，世代為穎川（今河南許昌）望族，魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭，晉元帝遷都揚(yáng)州，陳氏一族才移往荊州，輾轉(zhuǎn)漂泊在長(zhǎng)江兩岸，達(dá)兩百年之久。到智者父親出道之時(shí)，天下大亂，民不聊生，全家逃難到荊州之華容（今荊州市公安縣）名叫茅穗里的荒湖邊（今為公安縣毛家港鎮(zhèn)）梁武帝大同四年（公元538年）智者在茅穗里出生，俗名陳德安。

陳德安在茅穗里生活到十八歲，首先，在父親安排下入私塾學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。同時(shí)在母親的影響下，接觸佛經(jīng)。十八歲到湘州果愿寺學(xué)佛，法名智顗。二十歲時(shí)到衡州大賢山潛心三年苦讀佛教經(jīng)典，并開(kāi)始涉及儒、道、佛的比較研究。二十三歲到河南光州大蘇山拜慧思禪師為師，苦修法華，寂然大悟。三十歲辭師出金陵，居瓦官寺弘法八年。三十八歲入天臺(tái)山隱修，十年間，農(nóng)禪結(jié)合，置寺度人，降魔于華頂，放生于始豐，講法于幽溪，立宗于天臺(tái)。四十八歲奉召出金陵，五十四歲赴揚(yáng)州為晉王楊廣受戒，獲封“智者”。智者五十五歲得往荊湘，五十六歲至荊州當(dāng)陽(yáng)，答地恩，造玉泉寺，講摩訶止觀。五十八歲受晉王請(qǐng)下?lián)P州。五十九歲春再還天臺(tái)。次年冬，六十歲赴晉王召，途至新昌石像前，端坐入滅。

智者大師的傳說(shuō)內(nèi)容十分豐富，目前經(jīng)搜集整理到《智者大師的傳說(shuō)》中的已有三十多篇，其中既有《避亂落荊州》、《出生茅穗里》、《從小結(jié)佛緣》等對(duì)智者出生地的佐證，也有《大賢山讀經(jīng)》、《千里拜恩師》、《大蘇山妙悟》、《瓦官寺弘法》、《隱修天臺(tái)山》等對(duì)智者潛心學(xué)佛刻苦用功的寫(xiě)照，還有《慈悲救白鵝》、《放生漁碼頭》、《江魚(yú)化黃雀》等表現(xiàn)智者大師熱愛(ài)生命、大慈大悲、扶危濟(jì)困的崇高精神和品格?？傊?，依照智者生活軌跡排列的三十篇智者大師的傳說(shuō)，全面地、立體地從各個(gè)側(cè)面反映智者大師的出生、讀書(shū)、學(xué)佛、交友、盡孝、處世、苦修、創(chuàng)宗立派等生命鏈條中的一個(gè)個(gè)重要結(jié)點(diǎn)，寄托附會(huì)了人民群眾的美好愿望。有關(guān)智者大師的傳說(shuō)，是我們研究傳統(tǒng)文化儒、佛、道的融合、研究佛教的哲學(xué)思想、研究援佛入儒創(chuàng)制心學(xué)講心的轉(zhuǎn)化等具有史料性的價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，由于智者大師創(chuàng)立的天臺(tái)宗在世界范圍影響了佛教，智者大師的傳說(shuō)故事成為了我國(guó)和世界民間文學(xué)寶庫(kù)中的一朵奇葩。

車胤囊螢苦讀

車胤，字武子，晉代南平（今湖北公安縣）人，他的祖父車浚，三國(guó)時(shí)期作過(guò)東吳的會(huì)稽太守。因?yàn)?zāi)荒請(qǐng)求賑濟(jì)百姓，被昏庸的吳主孫皓處死，此后車胤的家境就一貧如洗了。車胤立志苦讀，廣泛涉獵各種知識(shí)，太守王胡之曾對(duì)他的父親車育說(shuō)：“此兒當(dāng)大興卿門，可使專學(xué)”。因家中貧寒，晚上看書(shū)沒(méi)錢點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上，他正坐在院子里默默背書(shū)，見(jiàn)到許多螢火蟲(chóng)在空中飛舞，象許多小燈在夜空中閃動(dòng)，心中不由一亮，他立刻捉上一些螢火蟲(chóng)，把他們裝在一個(gè)絹?zhàn)龅目诖?，螢光就照射出?lái)。車胤借著螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱燈光，夜以繼日地苦讀。在他父親的指導(dǎo)下，車胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，一生中做過(guò)吳興太守、輔國(guó)將軍、戶部尚書(shū)等官職。唐朝楊弘貞、楊番、蔣防都著有《熒光照學(xué)賦》，均是談車胤之事。

公安花牌

“公安花牌”，公安的一種紙牌，又叫“十七個(gè)”。她還有諸如：花葉子、柳葉子、柳畫(huà)匠等別稱，但“十七個(gè)”這個(gè)稱呼也許是讓外人聽(tīng)來(lái)最莫名其妙的叫法。因?yàn)榛ㄅ埔运恪昂保ㄒ簦榛A(chǔ)，如同計(jì)分一般，至少有十七個(gè)“胡”方能胡牌，所以俗稱“十七個(gè)”。花牌，清嘉慶年間(公元1760-1820年)始于公安黃金口，為柳氏獨(dú)創(chuàng)。距今已有二百多年歷史，是一種民間傳統(tǒng)娛樂(lè)棋牌競(jìng)技游戲。這種牌藝以其奇特的文字符號(hào)，新穎的玩法吸引了眾多的同趣者，故兩百年來(lái)人們對(duì)花牌? ?此不彼。

花牌呈長(zhǎng)條狀，一般長(zhǎng)9cm，寬2.2cm，厚約0.2mm。傳統(tǒng)的花牌用硬紙刷清漆繪制而成，共110張。由上、大、人，可、知、禮，孔、已、己，化、三、千，八、九、子，二、四、五、六等組成22個(gè)字，每字五張牌。其中，乙、三、五、七、九共五個(gè)字為“經(jīng)”，各有兩張花字三張素字。上、大、人，可、知、禮，三、五、七等九個(gè)字為紅字，其余十三字為黑字。其中字的大意為“上古大人，孔丘一人而已；他叫化弟子三千，其中有七十二位賢人；八九個(gè)得意門生，可知周公之禮。”這其中的“乙”通“一”、“己”通“已”。

花牌的誕生和發(fā)展蘊(yùn)涵了深刻的歷史文化內(nèi)涵，形成并具有了完備的打發(fā)、娛樂(lè)游戲規(guī)則，它集寓教、啟智、娛樂(lè)為一體，熔書(shū)法、繪畫(huà)、識(shí)字于一爐，一百一十張紙牌雖小，張張?zhí)N藏玄機(jī)。深入淺出的古訓(xùn)催人奮發(fā)，古樸蒼勁的書(shū)法令人賞心悅目，精美絕倫的繪畫(huà)使人嘆為觀止，一筆一畫(huà)都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。在花牌簡(jiǎn)潔的字句里，向人們傳輸了“孔乙己、化三千”的內(nèi)涵精髓，繼而將古人的教育觀念溶在花牌中，寓教于樂(lè)。

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湖北省公安縣孟家溪鎮(zhèn)名字的由來(lái)哪個(gè)知道？

孟家溪鎮(zhèn)地處公安縣中南部，東臨虎渡河，南瀕淤泥湖，東南緊連章田寺鄉(xiāng)，北挨中河口汊口。南

北長(zhǎng)20公里，東西寬10公里，總面積為124平方公里，屬丘陵地貌。它有悠久的文化歷史，是"三袁"文

化的發(fā)祥地，養(yǎng)育了一代代孟溪人。鎮(zhèn)機(jī)關(guān)設(shè)孟家溪集鎮(zhèn)。

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