【世界最大的木結(jié)構(gòu)戲樓•古邑雙面大戲樓】
解說詞:有這樣一句話：歷史如戲，人生如戲，時間是戲臺。古邑大戲樓，就是這樣一個跨越千年時間的歷史戲臺。
古邑大戲樓在甕安草塘古邑區(qū)。占地2158平方米，建筑面積4650平方米，進深48米，寬41米，高26米，26只重檐翹角的屋頂，八瓣蓮花的大戲樓，由399棵兩人合抱的木柱高高托起，氣勢宏偉壯觀，令人震撼。戲樓內(nèi)這棵雕刻有上千人物的木雕橫梁，由整棵紅木雕成，是迄今所知世界上最大的一棵紅木屋梁。戲樓內(nèi)有無數(shù)精湛的浮雕、鏤雕、木雕、磚雕、石刻、壁畫，都是精湛的古典工藝，題材從自然、人文、傳說、神話，到山水風(fēng)光、花鳥蟲魚，無所不包。有人作過計算，如果將大戲樓內(nèi)精致的浮雕、鏤雕、木雕等花板一塊塊連起，正好可以從猴場延伸到遵義。歷史就是這樣地奇妙：千年古邑大戲樓，見證的是中國革命史上的一臺恢弘大戲。
來到古邑大戲樓，我們不能不簡略地回溯一下中國戲劇史。中國戲曲的起源，可以上溯到原始時代的歌舞。《書經(jīng).舜典》上說：“予擊石附石，百獸率舞?！边@里所說的“擊石附石”，是用石相互擊打或用手擊石來打出節(jié)奏。這種舞可能是出去打獵以前的一種原始宗教儀式，也可能是打獵回來之后的一種慶祝儀式。一切藝術(shù)都起源于勞動，戲劇和歌舞也不例外。
甕安的儺戲，就是在儺舞的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的一種民間戲劇。儺舞是古代“儺祭”儀式中的一種舞蹈，源于原始社會的圖騰崇拜。到商代形成了固定的驅(qū)鬼和祭祀儀式。周朝以后就稱之為儺。周朝不僅有民間的“鄉(xiāng)人儺”，周天子和諸侯國還舉行“大儺”、“國儺”。到了北宋時期，宮廷儺舞0現(xiàn)了由藝人裝扮的將軍、門神、判官等人物。表演也有了一定的情節(jié)，并向著娛樂的方向發(fā)展。
甕安儺戲·中國戲劇的活化石
甕安儺戲經(jīng)歷了各個朝代的演變，形式和內(nèi)容也不斷發(fā)生變化。現(xiàn)在的甕安儺戲，特點是演出時跳神者臉蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，在額頭上戴假面具，手執(zhí)戈矛刀劍之類的武器，隨口而唱，應(yīng)聲而舞。唱是七言和十言韻文說唱，在一鑼一鼓伴奏下，一人領(lǐng)唱眾人伴和；舞蹈主要是表現(xiàn)戰(zhàn)爭格斗的打殺場景。題材是甕安人喜愛的三國英雄、楊家將等。甕安儺戲不僅展示了原始戲劇的完整形態(tài)，還演繹出它發(fā)展的不同階段，因此被稱為“中國戲劇活化石”。
燈夾戲·國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄
申報為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的甕安燈夾戲，就是在儺戲基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，是一種花燈彩調(diào)戲劇。宋代以后，有了完備的戲劇文本，而到明清時期，宮廷戲劇成為皇室貴族生活的一部分，獲得官方肯定，稱為“雅”；而以各地方言戲為基礎(chǔ)的地方戲，則稱為“花”。甕安燈夾戲所包含的花燈和川劇等形式，就屬于“花”這一類地方戲曲。甕安燈夾戲的特點，是在一則花燈演出完畢之后的空隙時間，為了不冷場，緊接著穿插川戲出場演出，做到花燈、川戲兩班人馬輪流化妝，輪流演出，從而達到雙重的演出效果。這是民間戲劇一種罕見的發(fā)展和創(chuàng)新。燈夾戲大多采用鑼鼓、二胡、板胡、京胡、快板、笛子等民間樂器進行伴奏，根據(jù)花燈、川戲的特點吹拉彈唱、混敲混打，緩急輕重，頗有節(jié)奏感。擊鼓者雙手持棍，圍鼓擊打，指揮樂隊，使表演出神入化。燈夾戲除了以其精湛的表演慶祝豐收場景和生意興隆外，還富有濃厚的宗教色彩。每年正月初九要舉行拜祭儀式，這是儺戲古老的前身——儺祭的遺風(fēng)，說明燈夾戲和儺戲一脈相承，是由古老的儺戲發(fā) 展創(chuàng)新而來。
龍獅舞·舞出來的龍獅文化之鄉(xiāng)
經(jīng)常在古邑大戲臺演出的，還有一種名叫龍獅舞的民間節(jié)目。有龍又有獅，這個名字本身就很有震撼力。因為龍是中華民族的圖騰，獅是力量的象征，兩者結(jié)合的龍獅舞，因此就具有了文化學(xué)的意義和歷史的深度與厚度。據(jù)史料考證，甕安猴場舞龍燈跳獅子習(xí)俗可上溯至唐代。猴場龍燈常見的有大彎龍、彩龍、母豬龍、板凳龍、玉竹龍、火龍、水龍等，其中“火龍”被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。猴場舞獅耍龍燈以前是在春節(jié)舉行，演出時遠近縣市，相鄰村寨的民眾都要趕來欣賞，整個猴場洋溢著歡樂、吉祥的氣氛。如今已成為古邑廣場的常態(tài)演出節(jié)目。隨著旅游的發(fā)展和全國唯一一座“龍獅文化廣場”在草塘建成，甕安每兩年舉辦一次“龍獅文化藝術(shù)節(jié)”。2005年，草塘鎮(zhèn)被貴州省政府命名為“龍獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。
文化也像種子，播種之后就會有收獲。由于古邑大戲樓經(jīng)常上演民間戲劇，也促進了甕安戲劇和文化的發(fā)展。當年戲臺下人山人海，萬人空巷，其中有很多是看戲的孩子。這些孩子中的兩位，后來成為了貴州乃至中國著名的戲劇家和文藝家，成為甕安的驕傲。他們就是清代戲劇家傅玉書和中國著名的紅軍將軍作家陳靖。
貴州戲劇創(chuàng)始人·傅玉書
傅玉書，甕安草塘人，出身于書香門第。祖父傅石臣，康熙中年補撥施秉文學(xué)。父親傅龍光，是清雍正、乾隆年間貴州的知名學(xué)者和詩人。傅玉書自幼天姿聰穎，氣質(zhì)厚重，好禮守節(jié)，勤奮好學(xué)。十五歲“即受《周易》本義于先君子”，少年時即被鄉(xiāng)先生“皆以儒者目之?！倍畾q時“文名籍盛”，“益肆力讀書，研求性命之理”。1765年中舉，曾任江西福安知縣，回鄉(xiāng)后在鎮(zhèn)遠、黃平、貴陽等地書院主講。他創(chuàng)作的《鴛鴦鏡傳奇》，是貴州有史以來第一部戲劇，被載入中囯戲曲史。這也是清代文壇上僅有的兩部戲曲作品之一（另一部是任璇的《梅花緣》傳奇）。他所編撰的《桑梓述聞》10卷，記載了甕安各方面史料，是我國第一部私家縣志。在傅玉書之前，全國還沒有一本私家志書，而地處偏遠、文化落后地區(qū)的傅玉書卻開創(chuàng)了私家修志的先河，極為難能可貴。他是第一個搜集、整理編撰貴州明清兩代詩歌總集《黔風(fēng)舊聞錄》的人，《黔風(fēng)錄》兩集共24卷，集貴州早期詩歌之大成，使貴州詩歌在全國嶄露頭角，“于是黔之詩始得大顯于時，海內(nèi)操觚之士無不知黔人之能詩矣！”他又是“清代貴州詩文兼善第一人”和“貴州最早的桐城派散文家”。民國《甕安縣志》這樣評價傅玉書：“數(shù)百年來，邑中第一人也”。
中國唯一的苗族紅軍將軍劇作家·陳靖
陳靖，是中國唯一的一位苗族紅軍將軍作家。他的的母親“會唱千首山歌，能講千個故事”，加上從小受家鄉(xiāng)古邑戲樓的熏陶，對陳靖的童年產(chǎn)生了深刻影響。1935年，賀龍、任弼時率領(lǐng)紅二方面軍長征經(jīng)過甕安草塘，陳靖參加了紅軍，擔任文化宣傳員。長征中他創(chuàng)作的宣傳鼓動詩歌，曾編成詩集《長征路上》出版。中華人民共和國成立后，陳靖擔任中國人民解放軍高級領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，仍然堅持文藝創(chuàng)作。有中篇小說、電影《金沙江畔》、長篇小說《紅軍不怕遠征難》、《往日情深》等數(shù)百萬字文學(xué)作品。其中電影《金沙江畔》是中國較早也是影響較大的長征題材影片。
取題于發(fā)生在甕安的影視劇
中國戲劇在經(jīng)歷了元雜劇、明清傳奇、京劇、地方戲曲等一系列的發(fā)展和演變之后，在二十世紀進入了影視時代。在科技發(fā)達的影視時代，甕安依然是影視舞臺上的佼佼 者和主角之一。取題于甕安題材的影視節(jié)目數(shù)量眾多，具有代表性的有電影《金沙江畔》，《突破烏江》，《長征》、電視劇《天下糧倉》、《奢香夫人》等。透過這些影片和劇作，我們看了一個置身世界大戲臺上的甕安，一個走出歷史、走向未來的甕安。這也是古邑大戲樓蘊含的文化精髓在新時代的發(fā)揚和體現(xiàn)。
作為甕安的文化核心之一，古邑大戲樓已經(jīng)載入歷史。甕安草塘千年古邑旗山書院黔山進士樓