鄉(xiāng)城夯土碉樓

鄉(xiāng)城是藏傳佛教極為昌盛的地區(qū)，宗教色彩濃厚?？h內有藏傳佛教五大教派中的四大教派，分布在27座寺廟中。在鄉(xiāng)城，隨處可見眾多的佛塔、轉經堂、瑪尼堆，經幡等佛事物品和場所。知名度僅次于桑披寺的熱打鄉(xiāng)曲披寺，有著比桑披寺更悠久的歷史。曲披寺同樣依山傍水，風水極佳。雖建寺已達600余年，至今仍香火鼎盛。這里的住寺喇嘛大多是多面手，平日除誦經之外，還演練宗教活動中的跳神舞蹈，遇有盛大的佛事或節(jié)慶活動，主殿前的廣場就成了表演的舞臺。盛裝的喇嘛們此時便成了鼓手、號手和“演員”。

當?shù)赜羞@樣一段神話傳說：守候鄉(xiāng)城這塊祥瑞土地的巴姆山神，有一天忽然覺得土灰色的藏房與周圍的美景極不協(xié)調，于是靈機一動，取出熏爐中的香灰撒了下來，把藏房都染成了白色，感覺果然不同，就像青山綠水間鑲嵌上了一顆顆閃亮的珍珠。從此，鄉(xiāng)城就有了把藏房碉樓外墻涂成白色的習俗。

鄉(xiāng)城白藏房，外形端莊簡樸，室內卻雕梁畫棟，充分展示了房屋主人的個性特征。白藏房普遍為三四層的平頂土木結構，其大小以柱頭多少而論。小者一般為20—30根柱頭，大者可達百余根。30根柱頭的藏房占地約180多平方米，更大的就可想而知了。其樓頂半封半敞,側看如“廠”字形，為打曬谷物和夏季乘涼之用，讓人感到整棟碉樓在隱隱約約中流露著一種古典的殘缺美，渾然中透出一片明快。

造訪鄉(xiāng)城藏家，最讓人感興趣的是院門門框邊的小鐵棍，只要左右拉動就可以從外面控制大門的開關。不過門里還有一個暗閂，一經主人反鎖，外人便無法入內。大門上方懸掛著一個鈴鐺，推門進去，門板觸動鈴鐺，會發(fā)出清脆的響聲，提醒主人有客人來了。這個“門鈴”還帶出一個不成文的宗教習俗———人們在聽到鈴聲后會習慣性地念上一句六字真言“嗡嘛哩叭咪哞”，為世間眾生祈求平安。

碉樓的底層沒有窗戶，光線較暗，主要作為畜圈。樓層間木梯的總格數(shù)為單數(shù)，寓意喜字開頭喜字結尾，祈禱家人幸福常在。

經堂一般單設，供家庭佛事活動用，也是家中僧人讀誦-、起居飲食的地方，是藏房中最神圣的地方，也是花費心思和財物最多的地方。如果說寺廟是藏族藝術的博物館，那么經堂就一定是它的縮影。經堂內金碧輝煌的壁畫、精細艷麗的唐卡、形態(tài)各異的佛像乃至精雕細刻的柱頭都包含著博大精深的佛教含義。經堂里的擺設根據(jù)信仰教派的不同而有所區(qū)別，但釋迦牟尼的佛像及經書卻都是必備的。清晨人們起床后，都要在經堂頂禮膜拜，將佛像前的銅杯擦凈，斟滿清水，燒上一爐香，點燃一盞酥油燈，施禮后再用早餐，開始一天的生活。

據(jù)說，鄉(xiāng)城的白色藏房起源于古吐蕃地域方形之說。古吐蕃人都是香巴拉王國的后裔，他們認為他們居住的整塊大陸是四方形的。他們就居住在由各國組成的四方形大陸的中央，吐蕃的文明是通過一個圓心向四方地帶逐步擴散和傳遞的。在公元8—9世紀，吐蕃有一片奶湖平原，該湖象征著一個女魔的心臟，她便是吐蕃大地。為了使大地可以居住和變得文明，所以必須征服她。為了征服這個女魔，第一位贊普聶赤贊布便沿著方形的奶湖平原，以釘在女魔四肢上的各種釘子的形式，在四角建立起方形寺廟，使女魔得到了降伏，從此奶湖平原便成為古吐蕃人賴以棲息的家園。后世吐蕃堅信方形建筑可以鎮(zhèn)邪驅魔，便沿襲了方形建筑的外形。傳說不僅說明了白色藏房的起源，更說明了遠古的香巴拉的確可能有一個地質上的劇烈動蕩時期，因為大地“像女魔一樣扭? ?身體”，所以鄉(xiāng)城古樸精巧的白色藏房不僅有著美麗的傳說，更具有抗地震的功效。這些白色藏房散落在清澈河流的兩岸，點綴在青山綠水間，形成了鄉(xiāng)城獨具一格的田園風光，成為藏區(qū)一絕。

保護范圍：以每座土碉占地范圍外延5米。

建設控制地帶：保護范圍外延10米。

交通：成都新南門汽車站每天均有數(shù)趟班車發(fā)往康定。康定汽車站每天上午均有發(fā)往鄉(xiāng)城的班車。康定至鄉(xiāng)城需兩天的行程，中途在理塘縣城過夜。

自駕車環(huán)線游線路：成都—雅安—瀘定—康定—雅江—理塘—鄉(xiāng)城—中甸（云南香格里拉縣）—麗江—瀘沽湖—攀枝花—西昌—樂山—成都。

民俗提示：

巴姆山節(jié)：公歷10月初，舉行服飾表演、民族歌舞、民間體育、鍋莊晚會等活動。

傳召節(jié)：-正月，黃教寺廟舉行酥油花展、展佛、“向巴曲乖”等。

桑披“曲乖”：-正月，背著經書沿藏寨農田轉一周，祈禱吉祥、豐收。

雨洼“蒙乖”：-三月，敬山神、賽馬等。

燃燈節(jié)：-十月，黃教寺廟舉行祭祀活動。