古云

（清《云臺(tái)山志》小村圖）

小村，是相對(duì)于大義村的俗稱大村而言。小村并不小，其面積、人口在花果山街道辦事處現(xiàn)行9個(gè)行政村中，分別排在第5、第4位。而從尋古角度而言，小村自有小村的特色，同樣不在大義、當(dāng)路等村之下。

在小村，不論是耄耋老者，還是垂髫少年，都知道這里原來有個(gè)宰相府，是唐朝宰相殷開山的府第。唐僧之母殷溫嬌是該府的千金，唐僧之父陳光蕊就入贅于這個(gè)府第。這些看似平常，其間卻蘊(yùn)藏著一段跌宕起伏、生離死別的故事。明代大文學(xué)家吳承恩就是以此故事為藍(lán)本，并吸收云臺(tái)山地區(qū)其他的一些地方掌故、風(fēng)土人情，寫出了曠世巨著《西游記》。

關(guān)于唐僧家世的傳說乃至取經(jīng)故事，唐朝就有了雛形，后演繹出眾多的詩(shī)話、雜劇、話本等，使故事日趨成熟、豐滿。目前，這一傳說在海屬地區(qū)一些老人中依然被津津樂道。據(jù)筆者所知，唐僧家世傳說主要有《三元世家的傳說》《三元宮和團(tuán)圓宮》《蜘蛛精戲捆陳狀元》等版本，內(nèi)容大致相同。主要講陳光蕊與殷溫嬌相識(shí)成婚、遇難及最后一家人團(tuán)圓的經(jīng)歷。這些故事，較之《西游記》第9回《陳光蕊赴任逢災(zāi)江流僧復(fù)仇報(bào)本》有眾多的相似之處。一是主要人物相同。即陳光蕊、殷溫嬌、殷開山、陳母、玄奘、龍王、龍王三太子等。所不同的是害他們的元兇，前者是蜘蛛精，后者是強(qiáng)盜劉洪。但吳承恩沒有放棄蜘蛛精這一素材，而是把它放在第七十二回《盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形》中使用，使之更加出彩，成為《西游記》中名篇之一。二是故事情節(jié)相同。都是陳光蕊與殷小姐完婚后，去海州（《西游記》第9回為江州）赴任途中，厄運(yùn)光臨，陳光蕊遇害落水，殷小姐被擄走。后殷小姐在妖怪（強(qiáng)盜）不知曉的情況下，生下嬰兒（即后來的唐僧），迫不得已放在一塊木板上，送入海（江）中，讓其逃生。最后被人收留。三是結(jié)局相同。陳光蕊遇害落水后，都是被他之前放生的一條金色鯉魚——龍王三太子（《西游記》第九回中為龍王）搭救，一家三代終于團(tuán)圓回到宰相府。所不同的是，前者為龍王帶領(lǐng)3個(gè)太子和蝦兵蟹將，將蜘蛛精誅滅。后者為宰相殿開山點(diǎn)兵將殺狀元、擄小姐、冒名頂替竊得海州官的強(qiáng)盜劉洪正法。其外，在民間故事中，陳光蕊被救后，龍王又將三個(gè)女兒（三龍女）都許配給陳光蕊，后生出三元。除了故事相似之外，唐僧家世傳說與《西游記》第9回有一個(gè)最大的共同特點(diǎn)，即二者那抹不去的古海州元素。陳光蕊、殷溫嬌、殷開山、玄奘、三元兄弟等無不深深地烙上古海州的印記。

也許很多人會(huì)說，當(dāng)今爭(zhēng)名著背景地和名人故里成風(fēng)，《西游記》背景地古海州、花果山是當(dāng)代連云港的一些文人附會(huì)出來的。那么，古海州、花果山是不是當(dāng)代連云港的一些文人附會(huì)出來的呢？我們可以理正氣壯地說：不是！《西游記》中孫悟空、豬八戒、沙和尚的家世我們暫且不談，現(xiàn)在，我們只列舉一下與殷開山宰相府有重要關(guān)聯(lián)的唐僧一家與古海州、云臺(tái)山乃至小村有聯(lián)系的史料便知答案。

晉干寶的《搜神記》：“東海陳子春名蕊，生三子，得道云臺(tái)，為子微，為清虛，為洞陰，以官天、地、水三界?！?/p>

明張朝瑞的《東海云臺(tái)山三元廟碑記》：“三元大帝，東海人，父萼，子光蕊，一字子春，唐貞觀已巳及第，玄相殷開山妻以女，生三子，官天、地、水，因尊為三元三官三品?！?/p>

明泰興王《云臺(tái)山三元廟碑記》：“三元出自大唐，產(chǎn)于斯土，遺址尚存?！?/p>

清康熙《三元廟田地碑記》：“三元大帝，溯及從來，因知帝姓陳氏，諱光蕊，唐貞觀時(shí)狀元，誕育三元，圣躬東?！?/p>

清帥顏保《重建云臺(tái)山三元宮碑記》：“考之三元，生于海州，得道云臺(tái)?！?/p>

清姚陶《登云臺(tái)山記》：“小村，為唐宰相殷開山故里，殷有女贅陳狀元光蕊為婿……蓋世俗相傳也?！?/p>

清《嘉慶海州直隸州志》：“殷開山祖居小村，召陳光蕊為贅婿，妻以女，生三子為三元?！?/p>

這中間，晉干寶的《搜神記》比《西游記》要早六七個(gè)朝代?！稏|海三元廟碑記》的撰者張朝瑞、《云臺(tái)山三元廟碑記》撰者泰興王，與吳承恩同處一個(gè)朝代。

這些史料充分證明，古海州、花果山作為《西游記的》背景地，不是當(dāng)代文人附會(huì)的產(chǎn)物，而是早就存在的客觀事實(shí)。而小村，是《西游記》這塊背景地中不可或缺的一個(gè)重要組成部分。正史中的殷開山有的說是陜戶縣殷家坡人，有的說是山東巢川戶縣殷家坡人?！杜f唐書》《通鑒》《通典》則指殷開山祖居江蘇。而唐僧則為今河南偃師陳留鎮(zhèn)人，與古海州一點(diǎn)關(guān)系都沒有。這些，并不影響傳承多少代并被眾多歷史文獻(xiàn)反復(fù)轉(zhuǎn)載的云臺(tái)山唐僧家世與古典名著《西游記》的完美對(duì)接。因?yàn)樘粕沂纻髡f和《西游記》都是一種文學(xué)形式，而不是史書。

這個(gè)殷開山宰相府真是不簡(jiǎn)單啊，不僅走出了一代圣僧唐三藏，還走出了對(duì)以后古海州宗教崇拜產(chǎn)生重要影響的三個(gè)重量級(jí)人物。即三元兄弟或者說叫三元大帝。

從古海州宗教建筑表冊(cè)中可發(fā)現(xiàn)，建筑數(shù)量最多的還數(shù)供奉三元的建宗。如清風(fēng)頂宗教建筑群主建筑即三元宮。在其三十六房頭中，排在第一的則為藏經(jīng)閣，即團(tuán)圓宮。在小村南雞鳴山上有三元家廟，大村西北和鳳凰城北門分別建有三元行宮，塘溝十字街頭建有三元廟。凌州東山坡建有一座團(tuán)圓宮。而海州屬縣贛榆建有6個(gè)三官?gòu)R。國(guó)內(nèi)叫三元的廟宇也不少，而如果想看到三元“全家福”神位只有到云臺(tái)山來。像三元宮建筑群之藏經(jīng)閣，神龕上有前后供奉著9尊神像。他們分別為陳光蕊夫婦、玄奘、三元及他們的母親三龍女。這大概是三元出身云臺(tái)的緣故吧。

盡管時(shí)光已過去上千年，在小村依然可以找到昔日的宰相府的一些遺跡。據(jù)花果山街道辦事處志辦朱開亮老人介紹，殷開山宰相府過去就坐落在小村水庫(kù)的大壩下，那一片土地過去叫東大營(yíng)。明清時(shí)期，其遺跡是去三元宮燒香的香客們小歇的地方。據(jù)一些老人講，過去這里是一片上下園臺(tái)地。上園有三四畝地大，下園有五六畝地大。有一位李姓大伯過去在那片廢墟上刨土刨出過石臼一對(duì)以及不少鏨刻過的塊石，還挖出一串古錢幣。20世紀(jì)60年代初，有人在這里挖出一把帶有“天寶”字樣的寶劍，后交市博物館收藏。在下園東側(cè)，過去有一口枯井。如今，這片廢墟已被一排排民宅所代替。

作為宰相故里的小村，文化底蘊(yùn)是豐厚的，有不少人文、自然景觀可供游客參觀瀏覽。從村中心向東北方向出發(fā)，便進(jìn)入大團(tuán)山。在其山西側(cè)，有兩塊斑駁的石柱佇立于此，一南一北，互相對(duì)應(yīng)，各有3個(gè)方孔、圓孔。兩石柱相距0.5米。北一塊高2米；南一塊斷了一截，現(xiàn)存1.2米。石寬皆0.6米。當(dāng)?shù)厝罕姺Q此石為旗桿石。這旗桿石是用于插什么旗幟的？什么時(shí)候插過旗幟？從連云港海陸變遷的歷史我們就可以找到答案。清乾隆《云臺(tái)山志》上就介紹：“（云臺(tái)）山分湖南湖北兩處，中隔萬里湖，自古在大海中，康熙庚寅（1710年）辛卯間，海漲沙淤，始通內(nèi)陸?！睆倪@段文字中可知，在1710年以前，從南城至當(dāng)路、大義村、小村、巨平（現(xiàn)劉巷、西莊）、新縣、諸季（現(xiàn)焦莊、魏庵、吳庵）一線，皆為?？?/a>，設(shè)有眾多的船舶?？奎c(diǎn)。小村為其一。這旗桿石其時(shí)是用于固定口岸標(biāo)志旗用石。石上3個(gè)孔用于穿繩索來綁定旗幟。云臺(tái)山成為內(nèi)陸后，南城至大、小村乃至今朝陽、中云的水路運(yùn)輸，已改海運(yùn)為河運(yùn)。這河運(yùn)便是云臺(tái)山西、北的運(yùn)鹽河。它遠(yuǎn)離村莊，小村的旗桿夾再也沒有派上用場(chǎng)。但它見證了云臺(tái)山海陸變遷的全過程，是一件不可多得的文物。

（旗桿石）

由旗桿夾驅(qū)車東嶺，在一個(gè)兩澗匯流之處，有一個(gè)叫雞舌地的崖坡，是古禪興寺（又名沉香寺）遺址。路西首，有一塊高約四五米，寬長(zhǎng)約五六米的巨石，就如一截龐大的車廂雄峙于崖坡上。石頂上鐫有“禪興寺，瞭望臺(tái)，二十三年二月立”12個(gè)字。石上有殘碑兩截。從一些殘言斷句可辨為明時(shí)郯城人在此立下的功德碑。明顧乾的《云臺(tái)山志》對(duì)禪興寺是這樣記載的：“曲徑之中，層巒疊嶂，氣聚風(fēng)藏。到門始見真禪林勝地也?！绷肆藬?shù)句，足見昔日禪興寺不凡氣象。

從禪興寺向南沿石徑可直登雞鳴山。雞鳴山是一個(gè)獨(dú)立的山體，海拔115.4米，面積1750畝。山不算大，但不失為一座文化之山。雞鳴山上有兩塊名石。一為雞鳴石，在原雞鳴寺偏北約100米的山頂上。長(zhǎng)4米，高2米。傳說古時(shí)候有雞立其上長(zhǎng)鳴，故名。石上鐫有“雞鳴石古愚子題”7字，真書陰刻。該石東南，有一摩崖石刻。文曰：“山不高兮水不深，山畔田畝請(qǐng)龍耕。山中草寺無鐘鼓，山上金雞報(bào)五更?！倍轵隍际?，在雞鳴寺南山腳。有一片深紫色，長(zhǎng)約五六米狀似蜈蚣的裸巖橫陳于道上，惟妙惟肖?！段饔斡洝返谄呤刂心菞l7尺多長(zhǎng)的蜈蚣精變的百眼魔君（又稱多目怪），當(dāng)是吳承恩受這片巨大的蜈蚣裸巖啟發(fā)而創(chuàng)作的。只可惜這些裸巖在上世紀(jì)90年代大多被石工毀去，現(xiàn)僅存少部分。雞鳴山上，過去曾建有雞鳴寺（又稱天仙玉女廟）、三元家廟、元帝廟、觀音堂等廟宇。其中，雞鳴寺過去為四合院，有正偏殿，清嘉慶時(shí)為草寺。而三元家廟，又稱團(tuán)圓宮，供奉的菩薩與清風(fēng)頂藏經(jīng)閣（亦稱團(tuán)圓宮）同，據(jù)傳此廟乃三元飛升之所。

——《連云港史志》2014年第3期

田野 | 疫情背景下田野考古考察課的新嘗試——楚灣考古云課堂的實(shí)踐與思考 古云

轉(zhuǎn)載自公眾號(hào)“文博中國(guó)”2022-01-13

一場(chǎng)突如其來的新冠肺炎疫情，打破了整個(gè)世界的運(yùn)行節(jié)奏，大到國(guó)際政治與經(jīng)濟(jì)，小到普通百姓的衣食住行，無不受其沖擊，改變了原有的軌跡。高校教學(xué)培養(yǎng)方式也深受疫情影響，在線教學(xué)、云課堂成為這兩年的大學(xué)教學(xué)的重要組成部分。在這其中，考古學(xué)因其理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的特性，教學(xué)與實(shí)踐形式受疫情影響較大。以往，配合教學(xué)進(jìn)度，各高?？脊艑I(yè)會(huì)在大一大二適當(dāng)安排教學(xué)參觀實(shí)習(xí)，通常選擇重要的考古遺址進(jìn)行參觀，觀摩發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，了解考古地層學(xué)、類型學(xué)基本原理，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)考古學(xué)的感性認(rèn)識(shí)，牢固專業(yè)思想。現(xiàn)場(chǎng)直面古人的遺跡遺物，讓學(xué)生對(duì)考古工作有切身感受，對(duì)于其隨后的學(xué)習(xí)和研究都要重要影響。由于我國(guó)在應(yīng)對(duì)疫情方面的有效措施，疫情基本得到了控制，但此起彼伏的少量疫情，還是使得針對(duì)低年級(jí)的考古教學(xué)參觀難以正常開展。

2021年4月-12月，由首都師范大學(xué)和鄭州市文物考古研究院聯(lián)合組成考古隊(duì)，在河南省滎陽市楚灣遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，半年來取得了不少收獲。結(jié)合此次發(fā)掘，我們也在保證現(xiàn)場(chǎng)人員和文物安全的前提下，嘗試開展了一次針對(duì)校內(nèi)學(xué)生的考古云課堂——楚灣考古公開課活動(dòng)，試圖通過網(wǎng)絡(luò)直播，帶領(lǐng)考古學(xué)專業(yè)低年級(jí)同學(xué)云參觀、了解與學(xué)習(xí)進(jìn)度相關(guān)的新石器考古、田野考古相關(guān)專業(yè)知識(shí)；與此同時(shí)，面向院內(nèi)其他專業(yè)同學(xué)普及考古知識(shí)，樹立文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。需要說明的是，因?yàn)榘l(fā)掘正在進(jìn)行中，考慮到文物安全和資料保密等方面因素，本次活動(dòng)利用校內(nèi)企業(yè)微信形式進(jìn)行，僅針對(duì)歷史學(xué)院學(xué)生進(jìn)行，所有人員實(shí)名參加。

△活動(dòng)海報(bào)

本文擬結(jié)合此次考古活動(dòng)，對(duì)考古公開課直播實(shí)踐進(jìn)行梳理總結(jié)，并談?wù)剮c(diǎn)認(rèn)識(shí)。

課 前 準(zhǔn) 備

楚灣遺址考古隊(duì)在組成時(shí)就專門設(shè)有公眾考古團(tuán)隊(duì)，由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、教師和公眾考古方向研究生組成，圍繞本次教學(xué)云參觀的活動(dòng)設(shè)定，由團(tuán)隊(duì)成員共同明確了活動(dòng)目的：1）向?qū)W院師生匯報(bào)楚灣遺址2021年度發(fā)掘成果；2）作為大一、大二考古學(xué)專業(yè)本科生《考古學(xué)導(dǎo)論》和《新石器時(shí)代考古》課程教學(xué)參觀的內(nèi)容；3）向本院非考古學(xué)專業(yè)學(xué)生普及考古學(xué)知識(shí)和文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)；4）作為國(guó)家文物局批準(zhǔn)的主動(dòng)性發(fā)掘項(xiàng)目，開展公眾考古活動(dòng)也是以往的專家組驗(yàn)收要求的指標(biāo)之一。此外，2021年正值仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生百年，楚灣遺址的主體堆積為仰韶文化中晚期，本次活動(dòng)也是獻(xiàn)禮百年考古的具體舉措。

在這樣的活動(dòng)目標(biāo)下，公眾考古團(tuán)隊(duì)反復(fù)商議，最終確定了活動(dòng)流程和主要內(nèi)容，并在兩次預(yù)演后敲定了細(xì)節(jié)，決定采用轉(zhuǎn)播現(xiàn)場(chǎng)畫面和演示ppt文稿相結(jié)合的直播形式。根據(jù)活動(dòng)項(xiàng)目安排，確定了人員組成，包括：劉云飛負(fù)責(zé)當(dāng)天直播攝像，徐小亞負(fù)責(zé)實(shí)時(shí)記錄反饋意見，袁博、韓洲怡和吳梓煊負(fù)責(zé)講解重點(diǎn)遺跡遺物，江祎旸負(fù)責(zé)主持，考古領(lǐng)隊(duì)王濤老師負(fù)責(zé)答疑解惑。

△直播現(xiàn)場(chǎng)

在置辦直播設(shè)備的同時(shí)，我們還專門設(shè)計(jì)了宣傳海報(bào)，并集體提前清理遺跡現(xiàn)場(chǎng)。

為了進(jìn)一步了解同學(xué)們的需求，確保活動(dòng)取得切實(shí)有效的成果，我們還提前針對(duì)相關(guān)內(nèi)容在課前課后分別設(shè)計(jì)了調(diào)研問卷。課前調(diào)研問卷目的在于了解同學(xué)們的基本情況以及想法，包括是否去過發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)于考古現(xiàn)場(chǎng)的期待，想了解的內(nèi)容，想提出的問題等等。課后調(diào)研問卷主要針對(duì)于同學(xué)們觀看直播以后的感想以及他們了解到了什么，學(xué)到了什么。

圖1 觀看考古公開課學(xué)生專業(yè)占比

圖2 同學(xué)們見過發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)情況統(tǒng)計(jì)

活動(dòng)預(yù)告一經(jīng)發(fā)出，便受到了同學(xué)們廣泛的期待，課前發(fā)出的調(diào)研問卷共回收了79份。從問卷來看，去過發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的同學(xué)僅占三分之一。沒有去過發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的同學(xué)們普遍認(rèn)為考古工地是較為神秘且分工明確的，并且表示想通過本次考古公開課看到真正的田野發(fā)掘過程和研究過程。（圖1、圖2、圖3）

圖3 同學(xué)們心中的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)詞云統(tǒng)計(jì)圖場(chǎng)情況

關(guān)于楚灣遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，同學(xué)們最想知道的有四點(diǎn)：一是本次發(fā)掘的重要發(fā)現(xiàn)，二是發(fā)掘過程中遇到的問題和處理方法，三是考古工作者的日常生活條件，四是楚灣遺址的工作意義和對(duì)于已發(fā)掘遺跡的保護(hù)措施。針對(duì)這樣的反饋，我們?cè)谡n前緊急調(diào)整完善了課程方案，以便做到針對(duì)性教學(xué)。

課 程 實(shí) 施

結(jié)合遺址現(xiàn)場(chǎng)天氣狀況和學(xué)生實(shí)際情況，我們把公開課放在11月13日下午，當(dāng)天共有200多名不同年級(jí)和專業(yè)的同學(xué)在線觀看了此次直播。除考古學(xué)專業(yè)學(xué)生外，許多非考古專業(yè)，特別是歷史師范生也積極參與。面對(duì)不同的學(xué)生，我們根據(jù)課前設(shè)計(jì)，進(jìn)行了針對(duì)性的講解，如對(duì)大一大二的考古學(xué)學(xué)生主要介紹了田野考古學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，具體包括考古地層學(xué)，地層堆積狀況和重點(diǎn)遺跡發(fā)掘等專業(yè)知識(shí)，以期幫助他們提前了解田野考古和新石器時(shí)代考古的相關(guān)內(nèi)容。

針對(duì)歷史師范及其他專業(yè)學(xué)生，我們則重點(diǎn)放在了考古發(fā)掘中所用到的工具，楚灣考古隊(duì)的組成，楚灣遺址的基本情況，并且將這些內(nèi)容簡(jiǎn)單易懂的進(jìn)行表達(dá)，以確保他們逐步了解考古發(fā)掘的基本內(nèi)容。

除此之外，我們還根據(jù)同學(xué)們?cè)谥辈ブ械膶?shí)時(shí)反饋，在講解內(nèi)容上進(jìn)行了及時(shí)調(diào)整，以滿足同學(xué)們不同的需求，努力做到詳略得當(dāng)。我們還為大家現(xiàn)場(chǎng)演示了刮面、找邊、墓葬的清理、繪圖等發(fā)掘記錄方法，用現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐給予同學(xué)們更加直觀的認(rèn)識(shí)。在隊(duì)員們的熱情帶動(dòng)下，同學(xué)們熱情響應(yīng)，積極參與互動(dòng)，提出了有關(guān)遺址發(fā)掘、實(shí)地保護(hù)、葬具形制、器物類型、日常生活等方面的問題。

圖4 同學(xué)們學(xué)習(xí)到的考古學(xué)相關(guān)知識(shí)統(tǒng)計(jì)

課程結(jié)束后，我們又根據(jù)直播情況，對(duì)設(shè)計(jì)好的課后調(diào)研問卷進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充后，及時(shí)向同學(xué)們發(fā)放，回收28份有效調(diào)研問卷。從反饋來看，同學(xué)們表示對(duì)本次活動(dòng)非常滿意。大一大二的考古學(xué)學(xué)生表示對(duì)考古發(fā)掘的步驟更加明了，對(duì)地層學(xué)和打破關(guān)系以及遺跡的發(fā)掘有了更直觀的認(rèn)識(shí)；歷史師范類及其他專業(yè)同學(xué)們表示通過此次直播課清晰的了解到考古學(xué)知識(shí)，知道了怎么區(qū)分地層，了解到一些考古專業(yè)的名詞，也顛覆了原本想象中的“勘察，畫圖，發(fā)掘”流程，發(fā)現(xiàn)考古發(fā)掘更具有科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。所有同學(xué)都認(rèn)為此次直播形式的考古公開課是值得提倡的，并且表示以后有類似課程也愿意繼續(xù)參與。（圖4）

總結(jié)與思考

經(jīng)過本次活動(dòng)的開展，尤其是問卷調(diào)研后，我們也有不少收獲與認(rèn)識(shí)。

首先，本次考古公開課是對(duì)學(xué)?？脊沤逃问降难a(bǔ)充，形式新穎。相較于平常課堂教學(xué)與實(shí)地考察的模式而言，發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)云課堂的形式可以有針對(duì)性地讓考古學(xué)低年級(jí)的同學(xué)們提前直面考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，結(jié)合課堂知識(shí)讓同學(xué)們對(duì)考古發(fā)掘有新的感受，讓其他專業(yè)的同學(xué)在通識(shí)課之外更直觀的了解考古學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。

其次，當(dāng)下全球范圍內(nèi)，疫情的持續(xù)傳播與變異勢(shì)必導(dǎo)致疫情防控的常態(tài)化要求。在這種環(huán)境下，教學(xué)過程隔著屏幕，更應(yīng)該豐富在線教學(xué)、云課堂的教學(xué)內(nèi)容，尤其應(yīng)該注重教學(xué)中的互動(dòng)交流。楚灣考古公開課的一大特質(zhì)就是靈活性強(qiáng)，可以根據(jù)課前，課中，課后同學(xué)們即時(shí)反饋的意見情況做出調(diào)整，在環(huán)節(jié)設(shè)置上可以進(jìn)行刪減或擴(kuò)展，靈活多變。

再次，此次直播活動(dòng)的受眾除考古學(xué)專業(yè)學(xué)生外，還包含本院其他專業(yè)的同學(xué)以及歷史師范生。眾所周知，如今的基礎(chǔ)歷史教育中，對(duì)考古學(xué)關(guān)注越來越多，隨之對(duì)歷史老師的知識(shí)要求也更高了，除了狹義歷史學(xué)知識(shí)，也需要具備基本的考古學(xué)知識(shí)。而承擔(dān)歷史老師職位的，多是歷史師范生，他們對(duì)于考古學(xué)的認(rèn)知和理解，對(duì)于培養(yǎng)下一代的考古學(xué)基本素養(yǎng)有著重要影響。因此，考古公開課面向師范生開展，可以為基礎(chǔ)教育行業(yè)考古教學(xué)的開展帶來更加持續(xù)的影響。同時(shí)，也能進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)師范生教育培養(yǎng)機(jī)制的內(nèi)容擴(kuò)充與建設(shè)思考。

最后，考古直播課雖然值得提倡，但也要嚴(yán)謹(jǐn)有方法地進(jìn)行。在教學(xué)時(shí)針對(duì)不同的學(xué)生循循善誘，普及考古知識(shí)，樹立文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。同時(shí)也要求田野工作更加精細(xì)化、規(guī)范化，使工作成果更易于通過直播形式展現(xiàn)。

如今正值考古百年，考古學(xué)進(jìn)入黃金時(shí)代，特別是在現(xiàn)代科技日新月異，人民群眾在生活富足對(duì)文化事業(yè)有了更高追求，黨中央更是賦予考古學(xué)重大社會(huì)政治意義的情況下，高?？脊沤逃问饺绾蝿?chuàng)新，如何推出更新穎、更多樣、更專業(yè)、更具針對(duì)性、更合適的教育模式。是對(duì)其提出的，符合時(shí)代發(fā)展的新要求。本次考古公開課實(shí)踐，正是對(duì)這一時(shí)代要求做出的探索，其形式和內(nèi)容還有待進(jìn)一步完善，但這樣新路徑的探索是對(duì)考古教育的重要補(bǔ)充；也是楚灣考古隊(duì)對(duì)建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)作出的有益嘗試。

（作者系首都師范大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生）

編輯 | 張小筑

復(fù)審 | 郭曉蓉

終審 | 李 政

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