貴州道真景點介紹 貴州道真在哪

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1. 貴州道真在哪

貴州道真縣一共有3所高中，普通高中2所，職業(yè)高中1所。

2. 貴州道真在哪里有耍小姐

貴州方言千千萬萬，涉及人、生產(chǎn)生活的方方面面，對人的稱謂也各各不同。甚至可以說，通過對人的稱謂，就基本能判斷出此人是哪里人。

如遵義妹子的稱謂上，在遵義道真為例，就叫乖（妹妹和弟弟同稱）、妹兒；思南縣叫男孩子為毛，叫女孩子為妹；風(fēng)崗縣叫弟弟妹妹統(tǒng)稱為乖。這簡單的稱呼，包含了姐姐、哥哥對弟弟妹妹的疼愛。有時候，家里的老人也稱謂自己的子女為幺兒或蠻，不管是兒還是女，都一樣。

3. 貴州道真在哪里

貴州省遵義市道真縣總面積2156平方公里，轄10鎮(zhèn)4鄉(xiāng)（含1民族鄉(xiāng)），即：棕坪鄉(xiāng) 洛龍鎮(zhèn) 大矸鎮(zhèn) 河口鄉(xiāng) 三江鎮(zhèn) 上壩鄉(xiāng) 舊城鎮(zhèn) 陽溪鎮(zhèn) 平模鎮(zhèn) 三橋鎮(zhèn) 隆興鎮(zhèn) 桃源鄉(xiāng) 忠信鎮(zhèn) 玉溪鎮(zhèn)

4. 貴州道真在哪里好玩

儺城位于貴州省遵義市道真仡佬族苗族自治縣文家壩村。

儺城附近道真仡佬族苗族自治縣有這些好玩的：

1、大沙河自然保護區(qū)為省級自然保護區(qū)。大沙河自然保護區(qū)位于道真北部，與重慶南川、武隆相鄰。大沙河自然保護區(qū)規(guī)劃總面積26990公頃，其中林地12184.9公頃，灌木林地8598.8公頃，銀杉8810平方米，銀杉植被數(shù)量和分布面積居全國之首，有全國最大的單體銀杉植株——銀杉王。

2、仙女洞。位于仙女洞自然保護區(qū)內(nèi)的芭蕉山東北坡，距縣城約60公里，下臨梅江，為石灰?guī)r溶洞。上、中、下三洞高低錯落，景色各異。下洞瀕臨江岸，洞口寬敞，有一高10余米的鐘乳石柱，狀似仙女亭亭玉立。中洞海拔700米，距下洞高約220米，洞口高3米，寬6米。上洞海拔1050米，洞口時有云霧繚繞，相傳洞中藏有兵書寶劍。

3、仙米洞景區(qū)。位于上壩鄉(xiāng)雙河村，距縣城14公里。傳說是古時居住在洞中的一位仙女樂善好施，常以谷米周濟窮人，為紀念仙女而取名“仙米洞”。洞長15公里，分首洞、左洞和右洞，洞內(nèi)景致千奇百怪，讓游人嘆為觀止，流連忘返。

4、洛龍大塘仡佬民族文化村。洛龍鎮(zhèn)大塘村是黔渝兩?。ㄊ校┑慕煌ㄑ屎?，與武隆縣黃鶯鄉(xiāng)毗鄰，距道真縣城67公里，距武隆縣城32公里，距武隆黑天平索道旅游區(qū)僅3公里，距國家級風(fēng)景名勝區(qū)仙女山45公里，是貴州對接重慶市場的重要窗口。

5、三河口溫泉。位于道真東南玉溪鎮(zhèn)凇江村三河口梅江與芙蓉江、丁家溪交匯處，海拔高度約300米。距道真縣城約20公里。

6、夢幻天城石林。離道真縣城38公里，鄰道南公路500米處，與金佛山、仙女山相鄰。距南川50公里，重慶130公里。石林占地面積2000余畝，核心景區(qū)400畝。石林屬奧陶紀喀斯特地貌，由出露在地面的石灰?guī)r構(gòu)成大小約100余處星羅棋布、各型奇狀的奇石，高大壯觀、錯落有致。

7、舊城一線天。離真安州古城垣三公里處。左為黃門坳，右為白楊坪，兩山對峙，高聳云天，道務(wù)公路由此穿過。山多褶皺，老巖裸露。大峰巖，氣勢巍峨，半腰有一溶洞，乃真安州八景之一—“天乳群甕”。

8、陽溪茶條壩。茶條壩屬中山槽谷型草場，海拔1580米。草場呈狹長型，面積5000畝，草場四周群山環(huán)抱，水草豐美，牛羊成群。夏季氣候涼爽，春秋兩季山花爛慢，郁郁蔥蔥，冬季多雪，空氣清新，自然生態(tài)環(huán)境良好。

9、白灘峽谷。距縣城區(qū)40公里。該峽谷風(fēng)光旖旎，碧波掩映。兩岸山戀疊嶂，河谷幽深，奇峰峻秀，美不勝收。集山、水、洞、瀑布、石林為一體。乘船行走于其間，真是船在水中走，人在畫里游，讓人心況神怡。該景區(qū)極具 旅游開發(fā)價值。

10、洋渡小三峽。距縣城16公里，下游500米進入淞江漂流。小三峽境內(nèi)崇山峻嶺，河谷深幽，奇峰俊秀，林木繁茂，集山、水、洞、瀑布、石林為一章，險、奇、雄、秀為一體，山川旖旎，風(fēng)景如畫，游人置身其中，深切享受大自然賦予人類的神奇贈與。

5. 貴州道真在哪點

重慶到道真用時最短：34.8小時（始發(fā)車站：重慶龍頭寺長途汽車站、發(fā)車時間：15:40、里程：278公里、票價：63元、車型：中型中級）、 用時最長：34.8小時（始發(fā)車站：重慶龍頭寺長途汽車站、發(fā)車時間：15:40、里程：278公里、票價：63元、車型：中型中級）（以上信息僅供參考）

6. 貴州道真在哪里種田的多

致良知，文韜治世安天下 武略策馬定乾坤，大明“完人”王陽明

文韜治世安天下 武略策馬定乾坤

對于偉人的評判標準，本漢學(xué)家浜隆一郎在評點中國歷史人物時，曾這樣說道：“人生所能有的成就有三：道德、學(xué)問和事功，三者兼?zhèn)洳拍艹蔀閭ト恕?/p>

而歷史上當(dāng)?shù)昧藗ト朔Q號的有三位：諸葛亮，曾國藩，王陽明！

若要三位中勝者，浜隆一郎認為，那一定是是王陽明。

這是因為，王陽明不僅有赫赫戰(zhàn)功，而且“學(xué)問是三人之首”，“是繼孔孟之后，與朱熹齊名的曠世大儒?！?/p>

王明陽可謂是中國歷史上絕無僅有的一位立德、立言、立功皆完美者。

可是在一開始，王陽明卻是時人眼里的卻有些不正常，甚至瘋癲！。

生在腐朽的時代

在距今五百多年的1472年，王陽明出生在浙江余姚（今屬寧波）。幼名云，后改名守仁。因他曾在會稽山陽明洞建草堂，世稱“陽明先生”。

余姚古屬越地，自漢以來有“文獻名邦”之稱。對此，梁啟超曾說，“余姚以區(qū)區(qū)一邑，而自明中葉迄清中葉二百年間，碩儒輩出，學(xué)風(fēng)沾被全國以及海東。”

王陽明的父親王華為明成化十七年辛丑科狀元，曾為經(jīng)筵講官，向弘治皇帝講解經(jīng)義，后又歷任禮部左侍郎、南京禮部尚書等職。

在時人看來，王陽明出身于這樣一個家庭，理應(yīng)勤勤懇懇，子承父業(yè)，按部就班地走一條科考、入仕之路。

但是，王陽明不這么認為，時人也因此視他為一名瘋癲少年。

其好友湛甘泉曾寫道，王陽明在青少年時期有“五溺”，即“初溺于任俠之習(xí)；再溺于騎射之習(xí)；三溺于辭章之習(xí)；四溺于神仙之習(xí)；五溺于佛氏之習(xí)?！?/p>

時人視之為不務(wù)正業(yè)。

實乃偉人心性！

不學(xué)文，卻對 騎射之習(xí)頗感興趣。在王陽明13歲的時候，熱衷于學(xué)習(xí)弓馬之術(shù)，以及研讀《六韜》、《三略》等兵書。次年，他和父親同游居庸關(guān)，“慨然有經(jīng)略四方之志”，不久，他又打算直接向皇帝上書，請求率軍平亂。其父聞之大驚，“斥之為狂”，少年王陽明“乃止”。

再以神仙之習(xí)為例。1488年，王陽明16歲，前往南昌娶妻。婚禮當(dāng)天，他卻突然消失了。眾人遍尋不見，最后發(fā)現(xiàn)他去了道觀，“行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說，遂相與對坐忘歸?！?/p>

他還以瘋癲之態(tài)，對待時人特別在意的舉業(yè)。

婚禮過后，王陽明在攜夫人返余姚途中，于上饒拜訪了大儒婁諒。后者對舉業(yè)不以為然，這種態(tài)度顯然影響了王陽明，他還告訴王陽明：“圣人必可學(xué)而至?！边@讓王陽明對儒學(xué)產(chǎn)生了強烈的興趣。

儒學(xué)本是其家之家學(xué)。當(dāng)時，其父丁憂在家，課子弟讀經(jīng)以應(yīng)舉業(yè)，王陽明就隨眾人一起讀書，但卻被眾人打趣：“彼已游心舉業(yè)外矣?！?/p>

1493年，21歲的王陽明參加會試，但或許是之前“五溺”的原因，他落? ?了。

對此，他非但不在意，反而安慰那些郁郁寡歡的落榜者，“慰之曰：‘世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。’”

在王陽明看來，參加科考不過是個手段，目的在于獲得機遇以“行道”。

他有這種想法，由來已久。

11歲時，他就曾問塾師：“何為第一等事？”塾師說：“惟讀書登第耳?！彼麑⑿艑⒁?，反而對塾師說：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳。”其父王華聽了，不禁一笑，問他：“汝欲做圣賢耶？”

父親的“一笑”之中，有慈愛之情也有期許之意。但在時人眼中，尚是童子的王陽明就這么說，無疑是大言不慚了。

時人不理解王陽明，那是因為他們早已忘記了讀書之目的。而在王陽明看來，當(dāng)時的科舉不僅僅徒有虛表，還帶來了敗壞的世風(fēng)。

而科舉之所以有名無實，因為僅僅是一個獲名獲利的工具！

明朝時，以理學(xué)為官學(xué)。朝廷奉之為圭臬，以之取士，以之治國。但在實際上，朝廷的眼里只有服務(wù)于皇權(quán)永固的教條，它根本不尊重理學(xué)，也不尊重儒士。在它的眼里，無論是理學(xué)還是科舉，都只是工具而已。

朝廷的這種做法，在明朝開國之初就表現(xiàn)得很明顯。朱元璋為“治天下”，不得不標榜尊學(xué)重道，但在實際中，他不僅毫無顧忌地辱罵儒士為“豎儒”，而且動輒杖之戮之。

以《明史》所載李仕魯事為例，朱元璋詔求理學(xué)碩儒，李仕魯應(yīng)詔，但他到任后，發(fā)現(xiàn)朝廷所謂尊崇理學(xué)，不過是葉公好龍，于是提出辭職“歸田里”。朱元璋當(dāng)場撕破了臉，“大怒，命武士捽搏之，立死階下?！?/p>

又如，《孟子》為儒家經(jīng)典，但朱元璋卻覺得尚需對《孟子》一書動以斧金，才能更好將之改造為維護皇權(quán)的工具。他命人刪去《孟子》一書中的“民為貴，社稷次之，君為輕”等85條內(nèi)容，“自今八十五條以內(nèi)，課士不以命題，科舉不以取士?！?/p>

至于永樂皇帝，他一邊嚴厲處罰批評理學(xué)之人，一邊安排人編撰了以理學(xué)為“基”的《四書大全》、《五經(jīng)大全》和《性理大全》，將之作為官定讀本和科舉考試的準繩。

這種把“治國之道”教條化的后果便是，朝野上下皆是陽奉陰違之風(fēng)。

王陽明進入壯年后，正值“朝綱紊亂”的正德時期。若是按照《孟子》所言，正德皇帝是個“望之不似人君”的家伙，他當(dāng)此大位，熱衷的卻是天天讓太監(jiān)幫他找樂子。在太監(jiān)之外，也有眾多官員變著花樣哄他開心。

對此，王陽明在親歷仕宦后，曾毫不客氣地批評：“由科第而進者，類多徇私媒利……惟欲釣聲利，弋身家之腴，以茍一旦之得，而初未嘗有其誠也?！?/p>

覆巢之下，豈有完卵。

敗壞的何止是治道呢？當(dāng)時的學(xué)道同樣是一塌糊涂。對此，王陽明也曾嚴厲地批評說：“世之學(xué)者，如入百戲之場，歡謔跳踉，騁奇斗巧……其出而仕也，理錢谷者則欲兼夫兵刑，典禮樂者又欲與于銓軸，處郡縣，則思藩臬之高，居臺諫，則望宰執(zhí)之要……適以行其惡也。”

但是，在剛剛出仕的時候，年輕的王陽明還在天真地做著“得君行道”之夢。

27歲那年，他再次參加會試，考中進士。幾年后，正德皇帝即位。在新君改元之際，時為兵部主事的王陽明想要勸說皇帝“正心”。他上書一封，題為《乞侑言官去權(quán)奸以彰圣德疏》。

其中的“權(quán)奸”，直指的是正德皇帝寵信的太監(jiān)劉瑾。

而劉瑾正在權(quán)焰日熾，王陽明先生大禍臨頭。

龍場悟道

其實當(dāng)時的王陽明，依然深信理學(xué)。

他如此相信“得君行道”，并不奇怪，因為他在效仿先儒。

在宋儒看來，“治道”? ?“學(xué)道”在周公和周公以前是合一的，比如周公即集“治道”和“學(xué)道”為一身。在周公之后，“治道”和“學(xué)道”發(fā)生了斷裂，從此，儒士自可行“學(xué)道”，但若想行“治道”，就必須以“得君”為先決條件。

宋代時，儒士們這么認為，并沒有什么問題，因為宋代的“不成文法”為皇帝和士大夫“共定國是”，即便有士大夫開罪了朝廷，也不用擔(dān)心殺身之禍，甚至引以為榮。以王安石為例，他常與宋神宗面爭于朝，每每“辭色皆厲”，而神宗則“改容為之欣納”；再以范仲淹為例，他第一次遭黜，“僚友餞于都門曰：‘此行極光?！彼诙卧怊?，“僚友又餞于亭曰：‘此行愈光?！彼谌卧怊?，“親賓故人又餞于郊曰：‘此行尤光。’”“范笑謂送者曰：‘仲淹前后三光矣’……客大笑而散?！?/p>

但是，在王陽明上書之際，時代變了。

這是在中央集權(quán)登峰造極的明代。

劉瑾看到王陽明的上書，暴怒。他票擬圣旨，將王陽明杖責(zé)四十。還令親信監(jiān)督，加力杖責(zé)。

受此酷刑，王陽明“既絕復(fù)蘇”，隨即又被流放貴州龍場為驛丞。

迫害到此并沒有結(jié)束，在王陽明前往龍場途中，劉瑾又派人行刺。王陽明佯裝沉江，騙過刺客，九死一生，到達龍場。

今日龍場，距離貴陽不過七十里，山明水秀，因是陽明學(xué)誕生之地而有異彩，但在五百年前，對于內(nèi)地人來說，那卻是一個難以駐足的地方。

我們翻閱《陽明先生年譜》，書中記錄當(dāng)時的情形為：“龍場在貴州西北萬山從棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘?！?/p>

在龍場，王陽明先是以荊棘為籬，墊土為階，自建了一座茅草屋。后來，他發(fā)現(xiàn)了一處鐘乳洞，又搬家到洞中。

他還開荒種地，產(chǎn)出的糧食自給有余。

就像畫家高更在塔希提島似乎回到了天地之初一樣，王陽明在龍場也遇到了另外一個世界。

這里的百姓還過著“與鹿豕游”的生活。以文明的眼光而言，可以說他們“野蠻”，也可以說他們“質(zhì)樸無文”。儒家向來認為，文質(zhì)應(yīng)相當(dāng)，若繁文興而實行衰，世道反而會一塌糊涂，倒不如敦本尚實、反樸還淳。

龍場百姓說著讓人不知所云的話，他們向王陽明問好，也送食物給王陽明，王陽明則送余糧給他們。

有時，王陽明和龍場百姓共辦宴會，大家一起酩酊大醉。

王陽明可以“自得”于這樣的生活，但隨他到龍場的三名家仆卻不堪忍受，以至于抑郁成疾。

他自幼性格“和易善謔”，后來為了“格物”之學(xué)，也曾“端坐省言”。在龍場，他看到仆人抑郁不樂乃至悶出病來，就仍然用他愛開玩笑的性格為他們排憂解煩。

對此，《陽明先生年譜》載：“日夜端居澄默，以求靜一。久之，胸中灑灑。而從者皆病，自析薪取水作糜飼之；又恐其懷抑郁，則與歌詩；又不悅，復(fù)調(diào)越曲，雜以詼笑，始能忘其為疾病夷狄患難也?！?/p>

從王陽明在龍場所做之詩看來，他把仆人們的情緒調(diào)節(jié)得真不錯，“童仆自相語，洞居頗不惡。人力免結(jié)構(gòu)，天巧謝雕鑿?！?/p>

也就是說，仆人們開始稱贊這個山洞，覺得住在這里面還是很棒的嘛。

解仆人之問題易，解自己的問題難。在龍場，王陽明不斷自問：“圣人處此，更有何道？”

如果他是一名隱士，這個問題不難解答。中國歷史上有很多隱者。道家中人，有出世之思，成為隱者是很自然的事。即便是儒士，如果有很強烈的“道真”之心，也會成為一名隱者。

在龍場，王陽明寫了很多詩，其中很多首帶有陶淵明詩作那樣的隱逸風(fēng)格。比如，他在《觀稼》中寫道：“下田既宜稌，高? ?亦宜稷。種蔬須土疏，種蕷須土濕。寒多不實秀，暑多有螟螣。去草不厭頻，耘禾不厭密。物理既可玩，化機還默識。即是參贊功，毋為輕稼穡！”

不過，王陽明只是羨慕隱者那份遵守“道心”的態(tài)度。他認為，身為一名儒者，還是應(yīng)盡濟世之責(zé)，但不應(yīng)為世俗所累。

但在如此朽壞的一個時代，在如此支離破碎的一個人間，他又能如何做呢？

在溪水邊，他頭上生出的白發(fā)倒映在水面上，而這時的他才36歲。他愕然不已，做詩感慨：“年華若流水，一去無回停。悠悠百年間，吾道終何成？”

答案終于從心底升起了。

《陽明先生年譜》載：“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/p>

他到底悟到了什么？

根據(jù)宗教學(xué)的研究，這樣的在寤寐中不覺歡呼的體驗，反映了人在恍然大悟之際的愉悅感。在這一刻，他得到了他一直想要得到的終極答案。

按照《傳習(xí)錄》中所載，那就是“心即理也?！?/p>

這是儒學(xué)史上一件驚天動地的大事。心學(xué)從此誕生。

一般而言，朱子學(xué)之要歸于理，故為理學(xué)；陽明學(xué)之要歸于心，故為心學(xué)。關(guān)于理學(xué)與心學(xué)之別，各方論述已多，本文對此不做解析。在此，要問的是，陽明之悟為歷史帶來了什么變革？

那就是，儒學(xué)第一次放棄了“得君行道”的觀念。一次在儒學(xué)發(fā)展史上劃時代的變革，即將展開。

回歸本心的思考

雖千萬人，吾往矣，一切“從百死千難中得來。”

“百死千難”，無疑就是他在龍場悟道之前的經(jīng)歷。

之前，他孜孜于“得君行道”，然而，他所處的這個現(xiàn)實世界，實際上是一個“治”沒有“道”，“君”也沒什么“理”的世界。

在這樣的一個現(xiàn)實世界里，他堅持“治道”以“得君行道”為先決條件，無疑是緣木求魚。

龍場悟道后，他對這個現(xiàn)實世界的態(tài)度來了一個180度的大轉(zhuǎn)彎。

他不再“求理”于君，而有了“求去”之意。

《龍場生問答》載：在龍場，他收了一些弟子，其中有人問王陽明，為何要“求去”？王陽明答：“君子之仕也以行道，不以道而仕者，竊也。今吾不得為行道矣?！?/p>

不僅僅如此，王陽明還反思了他之前的莽撞行為。

他認為，正德皇帝即位后，對于他來說，乃是“當(dāng)遁之時”，而他卻冒進上書，不僅于事無補，反而使得劉瑾“大肆其惡”，“是將以救弊而反速之亂矣。”

他還反思說，上書之時，他入仕未久，乃是“進身之始”，而且“德業(yè)未著”，不應(yīng)“汲汲于求知”。

簡而言之，王陽明認為，之前的他，可以說是自取其辱，因為他錯判了這個現(xiàn)實世界以及當(dāng)時自身的能力和影響力。

對此，他用了“失身枉道”四個字。

這是很嚴重的自責(zé)，他痛切地承認了自己之前的失敗。

那些弄權(quán)之人又如何呢？

1510年，劉瑾倒臺，受磔刑而死，身敗名裂。那些曾為他的黨羽之人，不是被處死，就是被撤職。

1521年，正德皇帝病死，結(jié)束了他那荒唐又短暫的一生。彌留之際，他對身邊的司禮監(jiān)太監(jiān)說：“天下事重，與閣臣審處之。前事皆由朕誤，非汝曹所能預(yù)也?！币簿褪钦f，他承認自己是個失敗的皇帝。

但是，這個敗壞的現(xiàn)實世界并不會因此得到改變。在接下里的年月里，依然有一個又一個的皇帝、重臣或身敗、或名裂，或身敗而兼名裂。

他們?nèi)疾荒茉谑聵I(yè)上獲得有意義的發(fā)展。

對此，史家黃仁宇曾分析說，出現(xiàn)這種情形，“斷非個人的原因所能解釋”，根本原因在? ??“制度已經(jīng)山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍?！?/p>

何去何從？

在一個世道和人心全都千瘡百孔的時代里，無論任何人，只要不甘于沉淪，就必然要面對這樣的拷問。

王陽明給出的答案是以講學(xué)救世。

對此，后來他曾這樣解釋講學(xué)的目的：“誠得豪杰同志之士扶持匡翼，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知……以躋于大同?！?/p>

換言之，世道之衰，在于學(xué)道和治道都已步入歧途。在皇權(quán)的扭曲之下，人競相于徇物之“學(xué)”，其終至于人皆忘己，至于人的消滅。要徹底改變這種局面，唯有從根本入手，致力于人的發(fā)現(xiàn)。

如果把“得君行道”的觀念和王陽明的講學(xué)之說加以比較。我們就可以發(fā)現(xiàn)，他所提倡的講學(xué)，不僅僅是一種教育形式而已。講學(xué)傳統(tǒng)在中國古已有之，無論是孔子的“弟子三千”，還是從宋代興盛起來的書院教育，都屬于綿延不絕的講學(xué)之風(fēng)。但是，王陽明所提倡的講學(xué)，和先儒的講學(xué)相比，兩者之不同，不在于形式而在于實質(zhì)，那就是把“行道”的先決因素從君主置換為了每一個個體，或者說，把這個先決因素從廟堂之上置換到了民間社會。

這是一個革命性的變化。

所謂“致君堯舜上”，無非是幻夢而已。

不必“得君”，一樣行道。

發(fā)生在明朝的啟蒙運動

總是求而不得

如果說，在龍場悟道之前，他是急于“求上”而不成；那么，在龍場悟道之后，他是想要“求去”卻不得。

劉瑾伏誅后，王陽明離開了龍場。歸路與來路相同，每到一處，他都會涌起很多回憶。一路上他共做詩二十多首，這些詩作多有隱逸之意。

以《睡起寫懷》為例，他在其中寫道：“道在險夷隨地樂，心忘魚鳥自流形。未須更覓羲唐事，一曲滄浪擊壤聽。”

“擊壤”即《擊壤歌》。歌中所詠的，是一個不需要皇帝，但很美好的地方，“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”

但是，王陽明此行卻不是去擊壤之地，而是前往上任廬陵縣令，從此開始了他長期任職江西的生涯。

1516年，他升任都察院左僉都御史，受命巡撫南贛及汀、漳，之后又巡撫江西。

正是在這一期間，他創(chuàng)下了一生中最具傳奇色彩的功業(yè)——平定宸濠之亂。當(dāng)時，寧王朱宸濠叛亂，王陽明以只及朱宸濠一半的兵力，即在一日之內(nèi)攻下南昌，隨后又在鄱陽湖大敗叛軍主力，生擒朱宸濠。

很多人稱贊王陽明用兵如神，但他卻對這些功業(yè)不以為然。

在戰(zhàn)場之上，他寫信給門生：“破山中賊易，破心中賊難?！彼f，他最在意的是講學(xué)之功，“若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績?！?/p>

這讓他的講學(xué)方式別具一格。如他所言，“吾所講學(xué)，正在政務(wù)倥傯中?！?/p>

戰(zhàn)陣之前，可以講學(xué)?！蛾柮飨壬曜V》載，平定宸濠之亂時，他依然講學(xué)不輟。每有戰(zhàn)報傳來，他就當(dāng)場處理，然后繼續(xù)講學(xué)。前線部隊陷入苦戰(zhàn)的消息傳到案前，舉座皆驚，王陽明稍作處理，歸座講學(xué)。生擒寧王的消息傳來，王陽明行賞完畢，繼續(xù)講學(xué)。

事后，人問王陽明用兵之術(shù)，他回答：“若用工夫于良知上……臨事心不動。若由此不動心，則自能應(yīng)變?！?/p>

街市之上，可以講學(xué)?！秱髁?xí)錄拾遺》載：“一日，市中哄而詬。甲曰：‘爾無天理。’乙曰：‘爾無天理。’甲曰：‘爾欺心?！以唬骸疇柶坌?。’（陽明）先生聞之，呼弟子，曰：‘聽之，夫夫哼哼講學(xué)也?！茏釉唬骸嵰玻蓪W(xué)？’（先生）曰：‘汝不聞乎？曰‘天? ??’，曰‘心’，非講學(xué)而何？’”

一個極具幽默感的儒者形象，躍然紙上。

王陽明的弟子這么記錄他的形象：“先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅?！?/p>

他又是怎么看弟子的呢？他平定宸濠之亂后，王艮拜入心學(xué)之門，他高興地說：“吾擒宸濠，一無所動，今卻為斯人動。此真學(xué)圣人者。”

越是和弟子們在一起，他就越想回鄉(xiāng)講學(xué)。為此，他多次向朝廷請求致仕。巡撫南贛之前，他連上《自劾乞休疏》和《乞病養(yǎng)疏》；到了江西后，又連番上《乞休致書》、《辭免升蔭乞以原職致仕疏》和《乞放歸田里疏》。

但是，他越是流露出對仕宦的倦怠之意，朝廷就越是不讓他辭官。

并非是朝廷在重用他。實際上，他一直遭受著兩方面的嫉恨。一方面，朝中輔臣嫉恨他的功績；另一方面，無論朝野，均有多人嫉恨他的學(xué)說，指責(zé)他為“病狂喪心之人”。

實則是朝廷需要他的才干。以平定宸濠之亂為例，舉薦他巡撫南贛的為兵部尚書王瓊。當(dāng)時，朱宸濠已有叛亂之相，而王瓊深知王陽明之才，所以他把王陽明一次又一次的致仕請求都壓了下來。

那么，為什么又有那么多人嫉恨心學(xué)呢？根本原因在于，心學(xué)其實正在對現(xiàn)實世界的權(quán)力體系帶來挑戰(zhàn)。王陽明在回復(fù)那些說他“病狂喪心”的指責(zé)時，也毫不客氣。他說，他樂見“致良知”之學(xué)見成效，如此，“則仆之狂病，固將脫然以愈，而終免于喪心之患矣，豈不快哉！”

王陽明的弟子錢緒山曾指出，其師講學(xué)有“三變”，依次是創(chuàng)立“知行合一”說，教弟子“靜坐說”，以及提出“致良知”說。

“三變”為學(xué)說內(nèi)部的調(diào)整，本文對此并不進行學(xué)理解析。在此要問的是，這一場儒學(xué)變革，為中國社會帶來了什么？

那就是心學(xué)預(yù)設(shè)了對個體價值的肯定。這如一聲驚雷，撼動了萬千遭受現(xiàn)世重壓的人和深陷權(quán)力旋渦的人，讓他們在已經(jīng)朽壞的“治道”和“世道”之外，看到了一條光明大道。

王陽明認為，一個人，無論他從事何種職業(yè)，無論他在社會中的身份高低，只要誠意向?qū)W，成圣成賢之路都會向他開啟。他這樣說道：“個個人心有仲尼”，“人胸中各有個圣人，只自信不及，都自埋倒了。”

在古代中國，商民為四民之末，但王陽明卻認為：“四民異業(yè)而同道”，“果能……調(diào)停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為圣為賢?！?/p>

聽他講學(xué)者，除了士人，還有眾多的一般民眾。

其中最動人的一個案例，莫過于他和一個聾啞人筆談心存天理。他先提筆寫下：“你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心還知是非否？”聾啞人筆答：“知是非。”他又提筆寫下：“如此，你口雖不如人，你耳雖不如人，你心還與人一般。”聾啞人拱謝。他接著寫道：“大凡人只是此心。此心若能存天理，是個圣賢的心?！泵@啞人看了，扣胸指天。

在以往，像這樣的聾啞小民，是幾乎不可能進入一般士大夫眼中的，更絕無可能進入朝廷視野，因為他們幾乎毫無工具價值。但是，在王陽明看來，絕不能以工具價值論人?；蛘哒f，以工具價值論人，乃是對人最大的折辱。

在中國歷史上，于心學(xué)之前，從來沒有一種學(xué)說，能夠如此肯定個體價值。

由此可以說，心學(xué)的傳布，造就了中國歷史上第一場遍及社會各階層的啟蒙運動。

與此同時，那個“君”在王陽明心里，是愈行愈遠，乃至漸漸不見了。

比如，身為重臣，他卻懶得對那些所謂的朝廷大事發(fā)表意見。他對上的奏疏，都不過是一些有關(guān)軍事和地方情況的業(yè)務(wù)報告。

越是那些所謂人? ?應(yīng)當(dāng)關(guān)注之事，他越是不在意。

以迎佛骨之爭為例。1515年，正德皇帝命太監(jiān)攜鹽引數(shù)萬，大迎活佛，朝中官員紛紛上書勸止，王陽明也寫了《諫迎佛疏》，但并未上書。后來，王陽明說道，在那個時候，他之所以打算像眾人那樣上書，只不過是因為“尚有些鄉(xiāng)愿的意思未盡”。

再以“大禮議”之爭為例。正德皇帝死后，因為沒有子嗣，其堂弟登帝位，為嘉靖皇帝，后者卻執(zhí)意要把兩年前去世的父親興獻王追封為皇帝。數(shù)百名文官在紫禁城左順門外大哭抗議，而嘉靖皇帝也毫不客氣地施以集體廷杖，杖死16人。依世俗之見，王陽明應(yīng)該在“大禮議”之爭中發(fā)表意見，因為皇帝這種做法會增加各地朱氏宗藩挑戰(zhàn)帝位的可能性，而他是平定寧王之亂的第一功臣，對宗藩叛亂體會最深。但是，王陽明對此無一字上書。有弟子多事，問他對“大禮議”之爭意見如何，他默不作答。不過，事后，他在一首詩中寫出了他的看法：“無端禮樂紛紛議，誰與青天掃宿塵。”

1527年，王陽明再一次因軍務(wù)受命于朝廷，前往兩廣平叛。這成了他最后的征程。當(dāng)時他原本就有病在身，平叛完成后，病情惡化。次年，他在回程路過江西時，病逝于舟中。臨終前，留遺言于弟子：“此心光明，亦復(fù)何言?！?/p>

心學(xué)的講學(xué)之風(fēng)，于王陽明身后，在弟子王艮等人的力倡下，繼續(xù)傳布四方。同時，也毫不意外地遭到越來越多的嫉恨。

1529年，嘉靖皇帝下詔，斥心學(xué)為“偽學(xué)”，加以嚴禁。

不過，這一紙顢頇的詔令并不能阻擋心學(xué)繼續(xù)如野火一般在人們的心頭傳播。在杭州、吉安、衢州、池州、余姚、南昌、金華、青田、辰州、溧陽、龍場、贛州、涇縣、蘄州、宣城，各地依然無視嚴禁，不斷建書院講習(xí)心學(xué)，建陽明祠祭祀王陽明。

隆慶皇帝即位后，一度開明的朝廷恢復(fù)了王陽明的名譽，也解除了心學(xué)之禁。

1584年，王陽明從祀于孔廟。

心學(xué)，為“維新之學(xué)。講學(xué)，為造就新民、新社會。

兩千年來儒者所未到之境，儒家政治觀念上一個劃時代的轉(zhuǎn)變，我們不妨稱之為‘覺民行道’，王陽明他實現(xiàn)了，通過喚醒每一個人最深處的‘良知’的方式，希望達成共‘治天下’的目的。，與兩千年來‘得君行道’的方向恰恰相反，他那深邃的眼光不再望向高聳威嚴的“廟堂”，而是底層最廣大的百姓平民，“覺民行道”正是如此！

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