貴州道真景點(diǎn)介紹 貴州道真在哪

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1. 貴州道真在哪

貴州道真縣一共有3所高中,普通高中2所,職業(yè)高中1所。

2. 貴州道真在哪里有耍小姐

貴州方言千千萬萬,涉及人、生產(chǎn)生活的方方面面,對(duì)人的稱謂也各各不同。甚至可以說,通過對(duì)人的稱謂,就基本能判斷出此人是哪里人。

如遵義妹子的稱謂上,在遵義道真為例,就叫乖(妹妹和弟弟同稱)、妹兒;思南縣叫男孩子為毛,叫女孩子為妹;風(fēng)崗縣叫弟弟妹妹統(tǒng)稱為乖。這簡(jiǎn)單的稱呼,包含了姐姐、哥哥對(duì)弟弟妹妹的疼愛。有時(shí)候,家里的老人也稱謂自己的子女為幺兒或蠻,不管是兒還是女,都一樣。

3. 貴州道真在哪里

貴州省遵義市道真縣總面積2156平方公里,轄10鎮(zhèn)4鄉(xiāng)(含1民族鄉(xiāng)),即:棕坪鄉(xiāng) 洛龍鎮(zhèn) 大矸鎮(zhèn) 河口鄉(xiāng) 三江鎮(zhèn) 上壩鄉(xiāng) 舊城鎮(zhèn) 陽溪鎮(zhèn) 平模鎮(zhèn) 三橋鎮(zhèn) 隆興鎮(zhèn) 桃源鄉(xiāng) 忠信鎮(zhèn) 玉溪鎮(zhèn)

4. 貴州道真在哪里好玩

儺城位于貴州省遵義市道真仡佬族苗族自治縣文家壩村。

儺城附近道真仡佬族苗族自治縣有這些好玩的:

1、大沙河自然保護(hù)區(qū)為省級(jí)自然保護(hù)區(qū)。大沙河自然保護(hù)區(qū)位于道真北部,與重慶南川、武隆相鄰。大沙河自然保護(hù)區(qū)規(guī)劃總面積26990公頃,其中林地12184.9公頃,灌木林地8598.8公頃,銀杉8810平方米,銀杉植被數(shù)量和分布面積居全國之首,有全國最大的單體銀杉植株——銀杉王。

2、仙女洞。位于仙女洞自然保護(hù)區(qū)內(nèi)的芭蕉山東北坡,距縣城約60公里,下臨梅江,為石灰?guī)r溶洞。上、中、下三洞高低錯(cuò)落,景色各異。下洞瀕臨江岸,洞口寬敞,有一高10余米的鐘乳石柱,狀似仙女亭亭玉立。中洞海拔700米,距下洞高約220米,洞口高3米,寬6米。上洞海拔1050米,洞口時(shí)有云霧繚繞,相傳洞中藏有兵書寶劍。

3、仙米洞景區(qū)。位于上壩鄉(xiāng)雙河村,距縣城14公里。傳說是古時(shí)居住在洞中的一位仙女樂善好施,常以谷米周濟(jì)窮人,為紀(jì)念仙女而取名“仙米洞”。洞長(zhǎng)15公里,分首洞、左洞和右洞,洞內(nèi)景致千奇百怪,讓游人嘆為觀止,流連忘返。

4、洛龍大塘仡佬民族文化村。洛龍鎮(zhèn)大塘村是黔渝兩省(市)的交通咽喉,與武隆縣黃鶯鄉(xiāng)毗鄰,距道真縣城67公里,距武隆縣城32公里,距武隆黑天平索道旅游區(qū)僅3公里,距國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)仙女山45公里,是貴州對(duì)接重慶市場(chǎng)的重要窗口。

5、三河口溫泉。位于道真東南玉溪鎮(zhèn)凇江村三河口梅江與芙蓉江、丁家溪交匯處,海拔高度約300米。距道真縣城約20公里。

6、夢(mèng)幻天城石林。離道真縣城38公里,鄰道南公路500米處,與金佛山、仙女山相鄰。距南川50公里,重慶130公里。石林占地面積2000余畝,核心景區(qū)400畝。石林屬奧陶紀(jì)喀斯特地貌,由出露在地面的石灰?guī)r構(gòu)成大小約100余處星羅棋布、各型奇狀的奇石,高大壯觀、錯(cuò)落有致。

7、舊城一線天。離真安州古城垣三公里處。左為黃門坳,右為白楊坪,兩山對(duì)峙,高聳云天,道務(wù)公路由此穿過。山多褶皺,老巖裸露。大峰巖,氣勢(shì)巍峨,半腰有一溶洞,乃真安州八景之一—“天乳群甕”。

8、陽溪茶條壩。茶條壩屬中山槽谷型草場(chǎng),海拔1580米。草場(chǎng)呈狹長(zhǎng)型,面積5000畝,草場(chǎng)四周群山環(huán)抱,水草豐美,牛羊成群。夏季氣候涼爽,春秋兩季山花爛慢,郁郁蔥蔥,冬季多雪,空氣清新,自然生態(tài)環(huán)境良好。

9、白灘峽谷。距縣城區(qū)40公里。該峽谷風(fēng)光旖旎,碧波掩映。兩岸山戀疊嶂,河谷幽深,奇峰峻秀,美不勝收。集山、水、洞、瀑布、石林為一體。乘船行走于其間,真是船在水中走,人在畫里游,讓人心況神怡。該景區(qū)極具 旅游開發(fā)價(jià)值。

10、洋渡小三峽。距縣城16公里,下游500米進(jìn)入淞江漂流。小三峽境內(nèi)崇山峻嶺,河谷深幽,奇峰俊秀,林木繁茂,集山、水、洞、瀑布、石林為一章,險(xiǎn)、奇、雄、秀為一體,山川旖旎,風(fēng)景如畫,游人置身其中,深切享受大自然賦予人類的神奇贈(zèng)與。

5. 貴州道真在哪點(diǎn)

重慶到道真用時(shí)最短:34.8小時(shí)(始發(fā)車站:重慶龍頭寺長(zhǎng)途汽車站、發(fā)車時(shí)間:15:40、里程:278公里、票價(jià):63元、車型:中型中級(jí))、 用時(shí)最長(zhǎng):34.8小時(shí)(始發(fā)車站:重慶龍頭寺長(zhǎng)途汽車站、發(fā)車時(shí)間:15:40、里程:278公里、票價(jià):63元、車型:中型中級(jí))(以上信息僅供參考)

6. 貴州道真在哪里種田的多

致良知,文韜治世安天下 武略策馬定乾坤,大明“完人”王陽明

文韜治世安天下 武略策馬定乾坤

對(duì)于偉人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),本漢學(xué)家浜隆一郎在評(píng)點(diǎn)中國歷史人物時(shí),曾這樣說道:“人生所能有的成就有三:道德、學(xué)問和事功,三者兼?zhèn)洳拍艹蔀閭ト恕?/p>

而歷史上當(dāng)?shù)昧藗ト朔Q號(hào)的有三位:諸葛亮,曾國藩,王陽明!

若要三位中勝者,浜隆一郎認(rèn)為,那一定是是王陽明。

這是因?yàn)椋蹶柮鞑粌H有赫赫戰(zhàn)功,而且“學(xué)問是三人之首”,“是繼孔孟之后,與朱熹齊名的曠世大儒?!?/p>

王明陽可謂是中國歷史上絕無僅有的一位立德、立言、立功皆完美者。

可是在一開始,王陽明卻是時(shí)人眼里的卻有些不正常,甚至瘋癲!。

生在腐朽的時(shí)代

在距今五百多年的1472年,王陽明出生在浙江余姚(今屬寧波)。幼名云,后改名守仁。因他曾在會(huì)稽山陽明洞建草堂,世稱“陽明先生”。

余姚古屬越地,自漢以來有“文獻(xiàn)名邦”之稱。對(duì)此,梁?jiǎn)⒊f,“余姚以區(qū)區(qū)一邑,而自明中葉迄清中葉二百年間,碩儒輩出,學(xué)風(fēng)沾被全國以及海東?!?/p>

王陽明的父親王華為明成化十七年辛丑科狀元,曾為經(jīng)筵講官,向弘治皇帝講解經(jīng)義,后又歷任禮部左侍郎、南京禮部尚書等職。

在時(shí)人看來,王陽明出身于這樣一個(gè)家庭,理應(yīng)勤勤懇懇,子承父業(yè),按部就班地走一條科考、入仕之路。

但是,王陽明不這么認(rèn)為,時(shí)人也因此視他為一名瘋癲少年。

其好友湛甘泉曾寫道,王陽明在青少年時(shí)期有“五溺”,即“初溺于任俠之習(xí);再溺于騎射之習(xí);三溺于辭章之習(xí);四溺于神仙之習(xí);五溺于佛氏之習(xí)?!?/p>

時(shí)人視之為不務(wù)正業(yè)。

實(shí)乃偉人心性!

不學(xué)文,卻對(duì) 騎射之習(xí)頗感興趣。在王陽明13歲的時(shí)候,熱衷于學(xué)習(xí)弓馬之術(shù),以及研讀《六韜》、《三略》等兵書。次年,他和父親同游居庸關(guān),“慨然有經(jīng)略四方之志”,不久,他又打算直接向皇帝上書,請(qǐng)求率軍平亂。其父聞之大驚,“斥之為狂”,少年王陽明“乃止”。

再以神仙之習(xí)為例。1488年,王陽明16歲,前往南昌娶妻?;槎Y當(dāng)天,他卻突然消失了。眾人遍尋不見,最后發(fā)現(xiàn)他去了道觀,“行入鐵柱宮,遇道士趺坐一榻,即而叩之,因聞養(yǎng)生之說,遂相與對(duì)坐忘歸?!?/p>

他還以瘋癲之態(tài),對(duì)待時(shí)人特別在意的舉業(yè)。

婚禮過后,王陽明在攜夫人返余姚途中,于上饒拜訪了大儒婁諒。后者對(duì)舉業(yè)不以為然,這種態(tài)度顯然影響了王陽明,他還告訴王陽明:“圣人必可學(xué)而至?!边@讓王陽明對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。

儒學(xué)本是其家之家學(xué)。當(dāng)時(shí),其父丁憂在家,課子弟讀經(jīng)以應(yīng)舉業(yè),王陽明就隨眾人一起讀書,但卻被眾人打趣:“彼已游心舉業(yè)外矣。”

1493年,21歲的王陽明參加會(huì)試,但或許是之前“五溺”的原因,他落? ?了。

對(duì)此,他非但不在意,反而安慰那些郁郁寡歡的落榜者,“慰之曰:‘世以不得第為恥,吾以不得第動(dòng)心為恥。’”

在王陽明看來,參加科考不過是個(gè)手段,目的在于獲得機(jī)遇以“行道”。

他有這種想法,由來已久。

11歲時(shí),他就曾問塾師:“何為第一等事?”塾師說:“惟讀書登第耳?!彼麑⑿艑⒁?,反而對(duì)塾師說:“登第恐未為第一等事,或讀書學(xué)圣賢耳?!逼涓竿跞A聽了,不禁一笑,問他:“汝欲做圣賢耶?”

父親的“一笑”之中,有慈愛之情也有期許之意。但在時(shí)人眼中,尚是童子的王陽明就這么說,無疑是大言不慚了。

時(shí)人不理解王陽明,那是因?yàn)樗麄冊(cè)缫淹浟俗x書之目的。而在王陽明看來,當(dāng)時(shí)的科舉不僅僅徒有虛表,還帶來了敗壞的世風(fēng)。

而科舉之所以有名無實(shí),因?yàn)閮H僅是一個(gè)獲名獲利的工具!

明朝時(shí),以理學(xué)為官學(xué)。朝廷奉之為圭臬,以之取士,以之治國。但在實(shí)際上,朝廷的眼里只有服務(wù)于皇權(quán)永固的教條,它根本不尊重理學(xué),也不尊重儒士。在它的眼里,無論是理學(xué)還是科舉,都只是工具而已。

朝廷的這種做法,在明朝開國之初就表現(xiàn)得很明顯。朱元璋為“治天下”,不得不標(biāo)榜尊學(xué)重道,但在實(shí)際中,他不僅毫無顧忌地辱罵儒士為“豎儒”,而且動(dòng)輒杖之戮之。

以《明史》所載李仕魯事為例,朱元璋詔求理學(xué)碩儒,李仕魯應(yīng)詔,但他到任后,發(fā)現(xiàn)朝廷所謂尊崇理學(xué),不過是葉公好龍,于是提出辭職“歸田里”。朱元璋當(dāng)場(chǎng)撕破了臉,“大怒,命武士捽搏之,立死階下。”

又如,《孟子》為儒家經(jīng)典,但朱元璋卻覺得尚需對(duì)《孟子》一書動(dòng)以斧金,才能更好將之改造為維護(hù)皇權(quán)的工具。他命人刪去《孟子》一書中的“民為貴,社稷次之,君為輕”等85條內(nèi)容,“自今八十五條以內(nèi),課士不以命題,科舉不以取士?!?/p>

至于永樂皇帝,他一邊嚴(yán)厲處罰批評(píng)理學(xué)之人,一邊安排人編撰了以理學(xué)為“基”的《四書大全》、《五經(jīng)大全》和《性理大全》,將之作為官定讀本和科舉考試的準(zhǔn)繩。

這種把“治國之道”教條化的后果便是,朝野上下皆是陽奉陰違之風(fēng)。

王陽明進(jìn)入壯年后,正值“朝綱紊亂”的正德時(shí)期。若是按照《孟子》所言,正德皇帝是個(gè)“望之不似人君”的家伙,他當(dāng)此大位,熱衷的卻是天天讓太監(jiān)幫他找樂子。在太監(jiān)之外,也有眾多官員變著花樣哄他開心。

對(duì)此,王陽明在親歷仕宦后,曾毫不客氣地批評(píng):“由科第而進(jìn)者,類多徇私媒利……惟欲釣聲利,弋身家之腴,以茍一旦之得,而初未嘗有其誠也。”

覆巢之下,豈有完卵。

敗壞的何止是治道呢?當(dāng)時(shí)的學(xué)道同樣是一塌糊涂。對(duì)此,王陽明也曾嚴(yán)厲地批評(píng)說:“世之學(xué)者,如入百戲之場(chǎng),歡謔跳踉,騁奇斗巧……其出而仕也,理錢谷者則欲兼夫兵刑,典禮樂者又欲與于銓軸,處郡縣,則思藩臬之高,居臺(tái)諫,則望宰執(zhí)之要……適以行其惡也。”

但是,在剛剛出仕的時(shí)候,年輕的王陽明還在天真地做著“得君行道”之夢(mèng)。

27歲那年,他再次參加會(huì)試,考中進(jìn)士。幾年后,正德皇帝即位。在新君改元之際,時(shí)為兵部主事的王陽明想要?jiǎng)裾f皇帝“正心”。他上書一封,題為《乞侑言官去權(quán)奸以彰圣德疏》。

其中的“權(quán)奸”,直指的是正德皇帝寵信的太監(jiān)劉瑾。

而劉瑾正在權(quán)焰日熾,王陽明先生大禍臨頭。

龍場(chǎng)悟道

其實(shí)當(dāng)時(shí)的王陽明,依然深信理學(xué)。

他如此相信“得君行道”,并不奇怪,因?yàn)樗谛Х孪热濉?/p>

在宋儒看來,“治道”? ?“學(xué)道”在周公和周公以前是合一的,比如周公即集“治道”和“學(xué)道”為一身。在周公之后,“治道”和“學(xué)道”發(fā)生了斷裂,從此,儒士自可行“學(xué)道”,但若想行“治道”,就必須以“得君”為先決條件。

宋代時(shí),儒士們這么認(rèn)為,并沒有什么問題,因?yàn)樗未摹安怀晌姆ā睘榛实酆褪看蠓颉肮捕▏恰保幢阌惺看蠓蜷_罪了朝廷,也不用擔(dān)心殺身之禍,甚至引以為榮。以王安石為例,他常與宋神宗面爭(zhēng)于朝,每每“辭色皆厲”,而神宗則“改容為之欣納”;再以范仲淹為例,他第一次遭黜,“僚友餞于都門曰:‘此行極光?!彼诙卧怊?,“僚友又餞于亭曰:‘此行愈光?!彼谌卧怊?,“親賓故人又餞于郊曰:‘此行尤光?!薄胺缎χ^送者曰:‘仲淹前后三光矣’……客大笑而散?!?/p>

但是,在王陽明上書之際,時(shí)代變了。

這是在中央集權(quán)登峰造極的明代。

劉瑾看到王陽明的上書,暴怒。他票擬圣旨,將王陽明杖責(zé)四十。還令親信監(jiān)督,加力杖責(zé)。

受此酷刑,王陽明“既絕復(fù)蘇”,隨即又被流放貴州龍場(chǎng)為驛丞。

迫害到此并沒有結(jié)束,在王陽明前往龍場(chǎng)途中,劉瑾又派人行刺。王陽明佯裝沉江,騙過刺客,九死一生,到達(dá)龍場(chǎng)。

今日龍場(chǎng),距離貴陽不過七十里,山明水秀,因是陽明學(xué)誕生之地而有異彩,但在五百年前,對(duì)于內(nèi)地人來說,那卻是一個(gè)難以駐足的地方。

我們翻閱《陽明先生年譜》,書中記錄當(dāng)時(shí)的情形為:“龍場(chǎng)在貴州西北萬山從棘中,蛇虺魍魎,蠱毒瘴癘?!?/p>

在龍場(chǎng),王陽明先是以荊棘為籬,墊土為階,自建了一座茅草屋。后來,他發(fā)現(xiàn)了一處鐘乳洞,又搬家到洞中。

他還開荒種地,產(chǎn)出的糧食自給有余。

就像畫家高更在塔希提島似乎回到了天地之初一樣,王陽明在龍場(chǎng)也遇到了另外一個(gè)世界。

這里的百姓還過著“與鹿豕游”的生活。以文明的眼光而言,可以說他們“野蠻”,也可以說他們“質(zhì)樸無文”。儒家向來認(rèn)為,文質(zhì)應(yīng)相當(dāng),若繁文興而實(shí)行衰,世道反而會(huì)一塌糊涂,倒不如敦本尚實(shí)、反樸還淳。

龍場(chǎng)百姓說著讓人不知所云的話,他們向王陽明問好,也送食物給王陽明,王陽明則送余糧給他們。

有時(shí),王陽明和龍場(chǎng)百姓共辦宴會(huì),大家一起酩酊大醉。

王陽明可以“自得”于這樣的生活,但隨他到龍場(chǎng)的三名家仆卻不堪忍受,以至于抑郁成疾。

他自幼性格“和易善謔”,后來為了“格物”之學(xué),也曾“端坐省言”。在龍場(chǎng),他看到仆人抑郁不樂乃至悶出病來,就仍然用他愛開玩笑的性格為他們排憂解煩。

對(duì)此,《陽明先生年譜》載:“日夜端居澄默,以求靜一。久之,胸中灑灑。而從者皆病,自析薪取水作糜飼之;又恐其懷抑郁,則與歌詩;又不悅,復(fù)調(diào)越曲,雜以詼笑,始能忘其為疾病夷狄患難也?!?/p>

從王陽明在龍場(chǎng)所做之詩看來,他把仆人們的情緒調(diào)節(jié)得真不錯(cuò),“童仆自相語,洞居頗不惡。人力免結(jié)構(gòu),天巧謝雕鑿?!?/p>

也就是說,仆人們開始稱贊這個(gè)山洞,覺得住在這里面還是很棒的嘛。

解仆人之問題易,解自己的問題難。在龍場(chǎng),王陽明不斷自問:“圣人處此,更有何道?”

如果他是一名隱士,這個(gè)問題不難解答。中國歷史上有很多隱者。道家中人,有出世之思,成為隱者是很自然的事。即便是儒士,如果有很強(qiáng)烈的“道真”之心,也會(huì)成為一名隱者。

在龍場(chǎng),王陽明寫了很多詩,其中很多首帶有陶淵明詩作那樣的隱逸風(fēng)格。比如,他在《觀稼》中寫道:“下田既宜稌,高? ?亦宜稷。種蔬須土疏,種蕷須土濕。寒多不實(shí)秀,暑多有螟螣。去草不厭頻,耘禾不厭密。物理既可玩,化機(jī)還默識(shí)。即是參贊功,毋為輕稼穡!”

不過,王陽明只是羨慕隱者那份遵守“道心”的態(tài)度。他認(rèn)為,身為一名儒者,還是應(yīng)盡濟(jì)世之責(zé),但不應(yīng)為世俗所累。

但在如此朽壞的一個(gè)時(shí)代,在如此支離破碎的一個(gè)人間,他又能如何做呢?

在溪水邊,他頭上生出的白發(fā)倒映在水面上,而這時(shí)的他才36歲。他愕然不已,做詩感慨:“年華若流水,一去無回停。悠悠百年間,吾道終何成?”

答案終于從心底升起了。

《陽明先生年譜》載:“忽中夜大悟格物致知之旨,寤寐中若有人語之者,不覺呼躍,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也。”

他到底悟到了什么?

根據(jù)宗教學(xué)的研究,這樣的在寤寐中不覺歡呼的體驗(yàn),反映了人在恍然大悟之際的愉悅感。在這一刻,他得到了他一直想要得到的終極答案。

按照《傳習(xí)錄》中所載,那就是“心即理也?!?/p>

這是儒學(xué)史上一件驚天動(dòng)地的大事。心學(xué)從此誕生。

一般而言,朱子學(xué)之要?dú)w于理,故為理學(xué);陽明學(xué)之要?dú)w于心,故為心學(xué)。關(guān)于理學(xué)與心學(xué)之別,各方論述已多,本文對(duì)此不做解析。在此,要問的是,陽明之悟?yàn)闅v史帶來了什么變革?

那就是,儒學(xué)第一次放棄了“得君行道”的觀念。一次在儒學(xué)發(fā)展史上劃時(shí)代的變革,即將展開。

回歸本心的思考

雖千萬人,吾往矣,一切“從百死千難中得來。”

“百死千難”,無疑就是他在龍場(chǎng)悟道之前的經(jīng)歷。

之前,他孜孜于“得君行道”,然而,他所處的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界,實(shí)際上是一個(gè)“治”沒有“道”,“君”也沒什么“理”的世界。

在這樣的一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界里,他堅(jiān)持“治道”以“得君行道”為先決條件,無疑是緣木求魚。

龍場(chǎng)悟道后,他對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度來了一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎。

他不再“求理”于君,而有了“求去”之意。

《龍場(chǎng)生問答》載:在龍場(chǎng),他收了一些弟子,其中有人問王陽明,為何要“求去”?王陽明答:“君子之仕也以行道,不以道而仕者,竊也。今吾不得為行道矣。”

不僅僅如此,王陽明還反思了他之前的莽撞行為。

他認(rèn)為,正德皇帝即位后,對(duì)于他來說,乃是“當(dāng)遁之時(shí)”,而他卻冒進(jìn)上書,不僅于事無補(bǔ),反而使得劉瑾“大肆其惡”,“是將以救弊而反速之亂矣?!?/p>

他還反思說,上書之時(shí),他入仕未久,乃是“進(jìn)身之始”,而且“德業(yè)未著”,不應(yīng)“汲汲于求知”。

簡(jiǎn)而言之,王陽明認(rèn)為,之前的他,可以說是自取其辱,因?yàn)樗e(cuò)判了這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界以及當(dāng)時(shí)自身的能力和影響力。

對(duì)此,他用了“失身枉道”四個(gè)字。

這是很嚴(yán)重的自責(zé),他痛切地承認(rèn)了自己之前的失敗。

那些弄權(quán)之人又如何呢?

1510年,劉瑾倒臺(tái),受磔刑而死,身敗名裂。那些曾為他的黨羽之人,不是被處死,就是被撤職。

1521年,正德皇帝病死,結(jié)束了他那荒唐又短暫的一生。彌留之際,他對(duì)身邊的司禮監(jiān)太監(jiān)說:“天下事重,與閣臣審處之。前事皆由朕誤,非汝曹所能預(yù)也?!币簿褪钦f,他承認(rèn)自己是個(gè)失敗的皇帝。

但是,這個(gè)敗壞的現(xiàn)實(shí)世界并不會(huì)因此得到改變。在接下里的年月里,依然有一個(gè)又一個(gè)的皇帝、重臣或身敗、或名裂,或身敗而兼名裂。

他們?nèi)疾荒茉谑聵I(yè)上獲得有意義的發(fā)展。

對(duì)此,史家黃仁宇曾分析說,出現(xiàn)這種情形,“斷非個(gè)人的原因所能解釋”,根本原因在? ??“制度已經(jīng)山窮水盡,上自天子,下至庶民,無不成為犧牲品而遭殃受禍。”

何去何從?

在一個(gè)世道和人心全都千瘡百孔的時(shí)代里,無論任何人,只要不甘于沉淪,就必然要面對(duì)這樣的拷問。

王陽明給出的答案是以講學(xué)救世。

對(duì)此,后來他曾這樣解釋講學(xué)的目的:“誠得豪杰同志之士扶持匡翼,共明良知之學(xué)于天下,使天下之人皆知自致其良知……以躋于大同?!?/p>

換言之,世道之衰,在于學(xué)道和治道都已步入歧途。在皇權(quán)的扭曲之下,人競(jìng)相于徇物之“學(xué)”,其終至于人皆忘己,至于人的消滅。要徹底改變這種局面,唯有從根本入手,致力于人的發(fā)現(xiàn)。

如果把“得君行道”的觀念和王陽明的講學(xué)之說加以比較。我們就可以發(fā)現(xiàn),他所提倡的講學(xué),不僅僅是一種教育形式而已。講學(xué)傳統(tǒng)在中國古已有之,無論是孔子的“弟子三千”,還是從宋代興盛起來的書院教育,都屬于綿延不絕的講學(xué)之風(fēng)。但是,王陽明所提倡的講學(xué),和先儒的講學(xué)相比,兩者之不同,不在于形式而在于實(shí)質(zhì),那就是把“行道”的先決因素從君主置換為了每一個(gè)個(gè)體,或者說,把這個(gè)先決因素從廟堂之上置換到了民間社會(huì)。

這是一個(gè)革命性的變化。

所謂“致君堯舜上”,無非是幻夢(mèng)而已。

不必“得君”,一樣行道。

發(fā)生在明朝的啟蒙運(yùn)動(dòng)

總是求而不得

如果說,在龍場(chǎng)悟道之前,他是急于“求上”而不成;那么,在龍場(chǎng)悟道之后,他是想要“求去”卻不得。

劉瑾伏誅后,王陽明離開了龍場(chǎng)。歸路與來路相同,每到一處,他都會(huì)涌起很多回憶。一路上他共做詩二十多首,這些詩作多有隱逸之意。

以《睡起寫懷》為例,他在其中寫道:“道在險(xiǎn)夷隨地樂,心忘魚鳥自流形。未須更覓羲唐事,一曲滄浪擊壤聽?!?/p>

“擊壤”即《擊壤歌》。歌中所詠的,是一個(gè)不需要皇帝,但很美好的地方,“日出而作,日入而息。鑿井而飲,耕田而食。帝力于我何有哉!”

但是,王陽明此行卻不是去擊壤之地,而是前往上任廬陵縣令,從此開始了他長(zhǎng)期任職江西的生涯。

1516年,他升任都察院左僉都御史,受命巡撫南贛及汀、漳,之后又巡撫江西。

正是在這一期間,他創(chuàng)下了一生中最具傳奇色彩的功業(yè)——平定宸濠之亂。當(dāng)時(shí),寧王朱宸濠叛亂,王陽明以只及朱宸濠一半的兵力,即在一日之內(nèi)攻下南昌,隨后又在鄱陽湖大敗叛軍主力,生擒朱宸濠。

很多人稱贊王陽明用兵如神,但他卻對(duì)這些功業(yè)不以為然。

在戰(zhàn)場(chǎng)之上,他寫信給門生:“破山中賊易,破心中賊難?!彼f,他最在意的是講學(xué)之功,“若諸賢掃蕩心腹之寇,以收廓清平定之功,此誠大丈夫不世之偉績(jī)?!?/p>

這讓他的講學(xué)方式別具一格。如他所言,“吾所講學(xué),正在政務(wù)倥傯中。”

戰(zhàn)陣之前,可以講學(xué)。《陽明先生年譜》載,平定宸濠之亂時(shí),他依然講學(xué)不輟。每有戰(zhàn)報(bào)傳來,他就當(dāng)場(chǎng)處理,然后繼續(xù)講學(xué)。前線部隊(duì)陷入苦戰(zhàn)的消息傳到案前,舉座皆驚,王陽明稍作處理,歸座講學(xué)。生擒寧王的消息傳來,王陽明行賞完畢,繼續(xù)講學(xué)。

事后,人問王陽明用兵之術(shù),他回答:“若用工夫于良知上……臨事心不動(dòng)。若由此不動(dòng)心,則自能應(yīng)變?!?/p>

街市之上,可以講學(xué)?!秱髁?xí)錄拾遺》載:“一日,市中哄而詬。甲曰:‘爾無天理?!以唬骸疇枱o天理?!自唬骸疇柶坌摹!以唬骸疇柶坌?。’(陽明)先生聞之,呼弟子,曰:‘聽之,夫夫哼哼講學(xué)也?!茏釉唬骸嵰玻蓪W(xué)?’(先生)曰:‘汝不聞乎?曰‘天? ??’,曰‘心’,非講學(xué)而何?’”

一個(gè)極具幽默感的儒者形象,躍然紙上。

王陽明的弟子這么記錄他的形象:“先生明睿天授,然和樂坦易,不事邊幅。”

他又是怎么看弟子的呢?他平定宸濠之亂后,王艮拜入心學(xué)之門,他高興地說:“吾擒宸濠,一無所動(dòng),今卻為斯人動(dòng)。此真學(xué)圣人者?!?/p>

越是和弟子們?cè)谝黄穑驮较牖剜l(xiāng)講學(xué)。為此,他多次向朝廷請(qǐng)求致仕。巡撫南贛之前,他連上《自劾乞休疏》和《乞病養(yǎng)疏》;到了江西后,又連番上《乞休致書》、《辭免升蔭乞以原職致仕疏》和《乞放歸田里疏》。

但是,他越是流露出對(duì)仕宦的倦怠之意,朝廷就越是不讓他辭官。

并非是朝廷在重用他。實(shí)際上,他一直遭受著兩方面的嫉恨。一方面,朝中輔臣嫉恨他的功績(jī);另一方面,無論朝野,均有多人嫉恨他的學(xué)說,指責(zé)他為“病狂喪心之人”。

實(shí)則是朝廷需要他的才干。以平定宸濠之亂為例,舉薦他巡撫南贛的為兵部尚書王瓊。當(dāng)時(shí),朱宸濠已有叛亂之相,而王瓊深知王陽明之才,所以他把王陽明一次又一次的致仕請(qǐng)求都?jí)毫讼聛怼?/p>

那么,為什么又有那么多人嫉恨心學(xué)呢?根本原因在于,心學(xué)其實(shí)正在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)力體系帶來挑戰(zhàn)。王陽明在回復(fù)那些說他“病狂喪心”的指責(zé)時(shí),也毫不客氣。他說,他樂見“致良知”之學(xué)見成效,如此,“則仆之狂病,固將脫然以愈,而終免于喪心之患矣,豈不快哉!”

王陽明的弟子錢緒山曾指出,其師講學(xué)有“三變”,依次是創(chuàng)立“知行合一”說,教弟子“靜坐說”,以及提出“致良知”說。

“三變”為學(xué)說內(nèi)部的調(diào)整,本文對(duì)此并不進(jìn)行學(xué)理解析。在此要問的是,這一場(chǎng)儒學(xué)變革,為中國社會(huì)帶來了什么?

那就是心學(xué)預(yù)設(shè)了對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定。這如一聲驚雷,撼動(dòng)了萬千遭受現(xiàn)世重壓的人和深陷權(quán)力旋渦的人,讓他們?cè)谝呀?jīng)朽壞的“治道”和“世道”之外,看到了一條光明大道。

王陽明認(rèn)為,一個(gè)人,無論他從事何種職業(yè),無論他在社會(huì)中的身份高低,只要誠意向?qū)W,成圣成賢之路都會(huì)向他開啟。他這樣說道:“個(gè)個(gè)人心有仲尼”,“人胸中各有個(gè)圣人,只自信不及,都自埋倒了。”

在古代中國,商民為四民之末,但王陽明卻認(rèn)為:“四民異業(yè)而同道”,“果能……調(diào)停得心體無累,雖終日做買賣,不害其為圣為賢。”

聽他講學(xué)者,除了士人,還有眾多的一般民眾。

其中最動(dòng)人的一個(gè)案例,莫過于他和一個(gè)聾啞人筆談心存天理。他先提筆寫下:“你口不能言是非,你耳不能聽是非,你心還知是非否?”聾啞人筆答:“知是非?!彼痔峁P寫下:“如此,你口雖不如人,你耳雖不如人,你心還與人一般?!泵@啞人拱謝。他接著寫道:“大凡人只是此心。此心若能存天理,是個(gè)圣賢的心?!泵@啞人看了,扣胸指天。

在以往,像這樣的聾啞小民,是幾乎不可能進(jìn)入一般士大夫眼中的,更絕無可能進(jìn)入朝廷視野,因?yàn)樗麄儙缀鹾翢o工具價(jià)值。但是,在王陽明看來,絕不能以工具價(jià)值論人?;蛘哒f,以工具價(jià)值論人,乃是對(duì)人最大的折辱。

在中國歷史上,于心學(xué)之前,從來沒有一種學(xué)說,能夠如此肯定個(gè)體價(jià)值。

由此可以說,心學(xué)的傳布,造就了中國歷史上第一場(chǎng)遍及社會(huì)各階層的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

與此同時(shí),那個(gè)“君”在王陽明心里,是愈行愈遠(yuǎn),乃至漸漸不見了。

比如,身為重臣,他卻懶得對(duì)那些所謂的朝廷大事發(fā)表意見。他對(duì)上的奏疏,都不過是一些有關(guān)軍事和地方情況的業(yè)務(wù)報(bào)告。

越是那些所謂人? ?應(yīng)當(dāng)關(guān)注之事,他越是不在意。

以迎佛骨之爭(zhēng)為例。1515年,正德皇帝命太監(jiān)攜鹽引數(shù)萬,大迎活佛,朝中官員紛紛上書勸止,王陽明也寫了《諫迎佛疏》,但并未上書。后來,王陽明說道,在那個(gè)時(shí)候,他之所以打算像眾人那樣上書,只不過是因?yàn)椤吧杏行┼l(xiāng)愿的意思未盡”。

再以“大禮議”之爭(zhēng)為例。正德皇帝死后,因?yàn)闆]有子嗣,其堂弟登帝位,為嘉靖皇帝,后者卻執(zhí)意要把兩年前去世的父親興獻(xiàn)王追封為皇帝。數(shù)百名文官在紫禁城左順門外大哭抗議,而嘉靖皇帝也毫不客氣地施以集體廷杖,杖死16人。依世俗之見,王陽明應(yīng)該在“大禮議”之爭(zhēng)中發(fā)表意見,因?yàn)榛实圻@種做法會(huì)增加各地朱氏宗藩挑戰(zhàn)帝位的可能性,而他是平定寧王之亂的第一功臣,對(duì)宗藩叛亂體會(huì)最深。但是,王陽明對(duì)此無一字上書。有弟子多事,問他對(duì)“大禮議”之爭(zhēng)意見如何,他默不作答。不過,事后,他在一首詩中寫出了他的看法:“無端禮樂紛紛議,誰與青天掃宿塵?!?/p>

1527年,王陽明再一次因軍務(wù)受命于朝廷,前往兩廣平叛。這成了他最后的征程。當(dāng)時(shí)他原本就有病在身,平叛完成后,病情惡化。次年,他在回程路過江西時(shí),病逝于舟中。臨終前,留遺言于弟子:“此心光明,亦復(fù)何言?!?/p>

心學(xué)的講學(xué)之風(fēng),于王陽明身后,在弟子王艮等人的力倡下,繼續(xù)傳布四方。同時(shí),也毫不意外地遭到越來越多的嫉恨。

1529年,嘉靖皇帝下詔,斥心學(xué)為“偽學(xué)”,加以嚴(yán)禁。

不過,這一紙顢頇的詔令并不能阻擋心學(xué)繼續(xù)如野火一般在人們的心頭傳播。在杭州、吉安、衢州、池州、余姚、南昌、金華、青田、辰州、溧陽、龍場(chǎng)、贛州、涇縣、蘄州、宣城,各地依然無視嚴(yán)禁,不斷建書院講習(xí)心學(xué),建陽明祠祭祀王陽明。

隆慶皇帝即位后,一度開明的朝廷恢復(fù)了王陽明的名譽(yù),也解除了心學(xué)之禁。

1584年,王陽明從祀于孔廟。

心學(xué),為“維新之學(xué)。講學(xué),為造就新民、新社會(huì)。

兩千年來儒者所未到之境,儒家政治觀念上一個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變,我們不妨稱之為‘覺民行道’,王陽明他實(shí)現(xiàn)了,通過喚醒每一個(gè)人最深處的‘良知’的方式,希望達(dá)成共‘治天下’的目的。,與兩千年來‘得君行道’的方向恰恰相反,他那深邃的眼光不再望向高聳威嚴(yán)的“廟堂”,而是底層最廣大的百姓平民,“覺民行道”正是如此!

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