物質(zhì)的文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)中有什么重要意義？

遺產(chǎn)是個古老的詞匯。它的原始概念是先輩留下的財產(chǎn)。在這種傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀中，遺產(chǎn)只是一種私有的物質(zhì)財富。
進入19世紀(jì)中期以來，遺產(chǎn)的內(nèi)涵悄悄地發(fā)生了變化。
開始有人把祖先留下的具有重要歷史文化價值的公共財物視作遺產(chǎn)。這是另一層意義上的遺產(chǎn)，就是文化遺產(chǎn)。它是一種公共的、精神性質(zhì)的財富，需要人們共同熱愛，世代傳承。
這種嶄新的遺產(chǎn)觀的產(chǎn)生，緣于整個人類文明的轉(zhuǎn)型。
人類的文明由遠(yuǎn)古到今天，一共經(jīng)過兩次“轉(zhuǎn)型”。一次是由漁獵文明轉(zhuǎn)為農(nóng)耕文明。在中國，差不多是在七千年前的河姆渡文化時期。在那時人類不可能懂得遺產(chǎn)的保護，所以漁獵文明蕩然無存。再一次就是近一個世紀(jì)——農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)化。在文明轉(zhuǎn)型期間，新舊事物的更迭非常無情。而且人們不是很快就能看到正在逝去的事物內(nèi)在的文化價值與精神價值。遺產(chǎn)的消亡正是在這種“物換星移”的時候。因此說，誰提早認(rèn)識到遺產(chǎn)的價值，誰就能將珍貴的遺產(chǎn)留住。迷人而沉甸甸的巴黎和羅馬就是靠著一種前瞻性的眼光才得以保存下來的。
最先和最鮮明地表達出這種新的遺產(chǎn)觀的是法國作家雨果。他在那篇著名的《向文物的破壞者宣戰(zhàn)》中，用激憤的語言斥責(zé)當(dāng)時大肆破壞法國城市歷史的人，昂首挺胸地捍衛(wèi)著法蘭西的歷史文明。文中有這樣一段話——他說要“為名勝古跡制定一項法律。為藝術(shù)立法，為法蘭西的民族性立法，為懷念立法，為大教堂立法，為人類智慧最偉大的作品立法，為我們父輩集體的成果立法，為被毀壞后無法彌補的事物立法，為一個國家前途之外最神圣的東西立法……”
這段話寫于1832年。法國正處于工業(yè)化發(fā)端之際。他的文化敏感和文化責(zé)任，令我們驚訝，也令我們欽佩和感動；這篇在人類文明進程中具有先覺性和超前性的文章，竟然把新的遺產(chǎn)觀說得如此明明白白。
歷史地看，新的遺產(chǎn)觀最初總是被一些有識之士頑強地表達著。由于這些人不屈不撓的努力，逐漸得到廣泛的認(rèn)同，然后形成了遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)。法國的第一部《歷史建筑法案》就是作家梅里美努力促成的。到了20世紀(jì)初，英國、意大利、法國、日本、韓國等國陸續(xù)有了一些范疇不同的遺產(chǎn)保護法。
到了上世紀(jì)70年代，隨著全球現(xiàn)代化的加劇，文化遺產(chǎn)在世界各地普遍受到慘重的摧毀。這促使新的遺產(chǎn)觀被廣泛地接受。法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉在《法國對遺產(chǎn)的認(rèn)識過程》中說：“在過去20年（他指20世紀(jì)后半期），遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴大，發(fā)生了變化。舊的概念把遺產(chǎn)認(rèn)定為父母傳給子女的財物，新近的概念被認(rèn)為是社會的整體繼承物。”1972年聯(lián)合國教科文組織頒布了《世界遺產(chǎn)公約》和《各國保護文化與自然遺產(chǎn)建議案》。這表明人類在遺產(chǎn)觀上已形成共識。共同而自覺的遺產(chǎn)保護就開始了。
然而，對事物? ??識的過程總是一步步的。1972年聯(lián)合國的《世界遺產(chǎn)公約》主要是對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。這時，人類對文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的認(rèn)識還不完整，只看到了遺產(chǎn)的物質(zhì)性一半，還沒有看到另一半非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)是看得見、摸得著的，是靜態(tài)的，是實體。比如文物器物、經(jīng)典古籍、大文化遺址、重要的歷史建筑等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則廣泛得多，但常?？床灰娨裁恢?。這中間包括民俗、民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間技藝等等。
由于非物質(zhì)文化大多是老百姓創(chuàng)造的、共同認(rèn)同的，它一直被認(rèn)為是底層的文化而不被重視。但它是養(yǎng)育我們的一種生活文化，每個人都是在這共同的文化中成長起來的。因此它直接表達著各個民族的個性特征，還有各自的認(rèn)同感、親和力與凝聚力。比如中國人的民族性情，不表現(xiàn)在頤和園和故宮上，而是深邃而鮮明地體現(xiàn)在春節(jié)的民俗之中。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最能體現(xiàn)各個民族的本質(zhì)，也最能體現(xiàn)人類文化的多樣性。
最早關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的是日本、韓國等國家。日本人在1950年確立的《文化財保護法》中首次提出“無形文化財”的概念，并以法律形式規(guī)定了它的范疇。韓國人也較早有了這種觀念。他們早在1962年就頒布了《文化財保護法》，并于1967年把江陵端午祭列為韓國的“重要無形文化財”。由于他們不懈的努力，這種前衛(wèi)的遺產(chǎn)觀漸漸得到世界各國的認(rèn)知和認(rèn)可。終于在1997年聯(lián)合國教科文組織制定了《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作評選法》。進而在6年后通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》。至此，人類將另一半文化遺產(chǎn)擁入了自己的懷抱。
對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際上有好幾種叫法。如口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、無形文化遺產(chǎn)等等。我們過去習(xí)慣稱作民間文化。現(xiàn)在為了與國際上的稱謂相協(xié)調(diào)，便稱作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。將遺產(chǎn)內(nèi)容由物質(zhì)的、有形的、靜態(tài)的，伸延到非物質(zhì)的、無形的、精神的、生態(tài)的，顯示了當(dāng)今人類對自己的文明創(chuàng)造的認(rèn)識進了一大步。只有進入了現(xiàn)代社會，才會把前一階段文明視作遺產(chǎn)。因此說，當(dāng)人類相約對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倍加珍視與保護時，一個現(xiàn)代的完整的遺產(chǎn)觀便形成了。
現(xiàn)代遺產(chǎn)觀也是一種現(xiàn)代文明觀。文明的對立面是野蠻。那么，與現(xiàn)代文明相對便是對遺產(chǎn)野蠻的破壞了。
所以，人類文化遺產(chǎn)觀的最終形成并不遙遠(yuǎn)，就在最近這30年。在這樣的時間背景下，中國的文化遺產(chǎn)處于什么狀況呢？

Hash:81b628181240791f9021863aaa0e53bd8539a415