城市景觀設(shè)計措施

導(dǎo)讀：城市景觀設(shè)計措施 墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計

城市景觀設(shè)計措施

景觀設(shè)計方向有很多，本文僅從城市規(guī)劃、建筑空間相關(guān)的角度進行淺析。希望通過景觀設(shè)計手法利用植物能夠產(chǎn)氧、吸收二氧化碳、凈化空氣與土壤、殺菌、防塵降噪、制造有機物的能力，提高生態(tài)質(zhì)量、美化城市空間、緩解城市緊張的生存氛圍。生產(chǎn)與觀賞相結(jié)合，綜合實用功能巨大。

一 城市景觀設(shè)計中存在的問題

1.規(guī)劃中忽視綠地林蔭建設(shè)

在城市景觀規(guī)劃設(shè)計中設(shè)計師往往只重視硬質(zhì)材料景觀的建設(shè)，而且一些鋼架結(jié)構(gòu)、巖石堆砌的景觀占有一定比例，恰恰居民所需要的綠地林蔭、花卉林木、水體河池等景觀被忽視或建造偏少，而忽視了這一類的軟質(zhì)景觀的規(guī)劃設(shè)計。完全與人民需要不相符。

2.速成景觀，違背植物生長規(guī)律

在許多城市規(guī)劃建設(shè)時，為了趕工期而建成的城市景觀，不惜從外地引進名貴植物，多年老樹等，完全不考慮城市需要和人們生活需要，在建設(shè)城市景觀時，忽視了樹種和草坪的種植比例，減少了綠化覆蓋面積，破壞了人們向往的生活環(huán)境，增加了熱島效應(yīng)和溫室效應(yīng)，在很大程度上造成了巨大的經(jīng)濟浪費。

3. 盲目推崇外國建筑的設(shè)計理念，丟失本國設(shè)計的民族性

在我國各大城市中，城市景觀到處充斥了歐式建筑風(fēng)格，融入了羅馬廊柱等因素，無論是建筑休閑廣場，還是街心花園，都應(yīng)該兼顧本國特色。

4. 注重景觀的外表和檔次，忽視景觀的實用性

城市景觀設(shè)計時，注重氣勢宏偉，材料考究的景觀建設(shè)，追求標志性城市設(shè)計，卻忽視了景觀的科學(xué)性和實用性。景觀實現(xiàn)檔次的前提是功能的合理。人們會片面的認為只有追求標志性設(shè)計，才能體現(xiàn)城市景觀的氣勢和檔次。

5. 城市景觀缺乏特色，破壞傳統(tǒng)景觀

城市建設(shè)在向著現(xiàn)代化方向發(fā)展過程中，一些傳統(tǒng)景觀、特色遺跡、文化遺址等被一些現(xiàn)代化景觀所代替，而這些傳統(tǒng)景觀是傳承歷史、發(fā)展民族文化、反映時代變遷的產(chǎn)物，對于研究城市的歷史發(fā)展、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情具有重要的參考價值。

二.城市景觀設(shè)計的尺度要素

尺寸是某一種形式的長、寬、深的實際量度，這些量度確定形式的比例。而尺度則是由它的尺寸與周圍其他形式的關(guān)系所決定的。大的、高的或深的形狀會使人們印象深刻，與自身的尺寸相比較，它們看上去壯麗、雄偉或者令人敬畏。摩天大樓的高，哥特式教堂中殿空間的高，大峽谷的深都是例證。小的東西雖然不能給人深刻的印象，但它更加接近人的尺寸，顯得更加親切。尺度可分為絕對尺度和相對尺度兩種。

1.絕對尺度

絕對尺度是指物體的實際度量尺寸。事物處于景觀環(huán)境中都有一定的度量標準，人可以實實在在的體會事物的存在。使人能夠感受到的適當尺度標準就是通常所說的人體尺度。門窗、欄桿、座椅、路燈、電話亭、以及電話臺的高低等等這些生活中較為常見的絕對尺度。超出了絕對尺度的夸張的尺度在城市景觀設(shè)計中的運用，可造成感官的刺激，甚至是產(chǎn)生戲劇性效果。

2.相對尺度

相對尺度是指事物之間相對比的尺度，如地球相對于太陽很小，但相對于人卻是相當?shù)拇?。相對尺度是人的心理尺度，體現(xiàn)人在一定的景觀空間中對于空間尺度的感受，尺度的對比和協(xié)調(diào)可使人獲得心理的滿足感。

3.城市景觀設(shè)計的色彩要素

色彩是景觀設(shè)計中最動人的視覺要素，通過色彩的無窮變化不但能引起形式美感，還能讓人產(chǎn)生心理共鳴和聯(lián)想。色彩在? ??境表達中有以下幾方面的作用。

3.1強調(diào)氣氛

色彩對景觀氣氛的強調(diào)與基調(diào)色有很大關(guān)系?；{(diào)色彩反映整個景觀的基調(diào)，色相對比時，差別越大，色彩就越顯得鮮艷奪目，表現(xiàn)的氣氛越活潑，似色使用時則氣氛含蓄、柔和。純度對比使色彩鮮明、純正。明暗對比可以使環(huán)境顯得清晰、爽朗。

3.2表達情感

色彩所表達的冷暖感、遠近感、輕重感在環(huán)境造型設(shè)計中具有廣泛的實用意義。一般來說，紅色、黃色給人以溫暖的感覺，青紫、藍色給人以寒冷的感覺。暖色有接近感，冷色有遠離感。于色彩的遠近感差別，同一平面上的不同色彩可以在感覺上有遠近的區(qū)別，形成不同的空間層次。亮色顯得近，暗色顯得遠;彩度高的色顯得近，彩度低的色顯得遠。總之明度越低，給人的感覺越重。

三 城市景觀設(shè)計中措施

1.城市景觀異質(zhì)性的維護。1保護城市景觀中的`生態(tài)敏感斑塊和特色文化斑塊。維持城市景觀異質(zhì)性，首先要保護城市景觀中易受人類活動影響的敏感生態(tài)系統(tǒng)或景觀要素。城市景觀中的生態(tài)敏感斑塊，包括城市河流水系、瀕河地帶、城郊山地或丘陵、自然和人工植被、野生動物棲息地等。2增加城市景觀中的生態(tài)環(huán)境功能斑塊。 完善的景觀結(jié)構(gòu)，是實現(xiàn)景觀功能的基礎(chǔ)。城市景觀是一個高度人工化的景觀，改善城市景觀結(jié)構(gòu)，應(yīng)該在增加綠地廊道及斑塊的基礎(chǔ)上，提高城市景觀的多樣性，在城市景觀設(shè)計與建設(shè)中應(yīng)更多地追求多元化和多樣性，盡一切可能引進和保護自然和半自然斑塊或廊道。 3調(diào)整和優(yōu)化城市用地空間結(jié)構(gòu)。 要適當控制城市規(guī)模，通過調(diào)整城市內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)，提高城市土地使用效率，避免單純外延式發(fā)展，建立起土地利用效率和環(huán)境綜合效應(yīng)最佳的城市土地集約利用模式。

2.加強城市建筑景觀設(shè)計的生態(tài)優(yōu)化

堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是現(xiàn)代城市建設(shè)過程中必須予以足夠重視的一環(huán)。而城市建筑景觀設(shè)計也應(yīng)該生態(tài)環(huán)境要素進行優(yōu)先考慮。設(shè)計師要對現(xiàn)有的場地條件、土地植被資源等進行充分的評估，在確立節(jié)約資源，優(yōu)化設(shè)計發(fā)展理念的基礎(chǔ)上，建設(shè)更加和諧、美好的城市居住環(huán)境。建筑景觀設(shè)計的一個重點是要加強對土地、植被資源的保護，不能在加強城市建筑景觀建設(shè)的同時破壞人類的生態(tài)環(huán)境。對土地的使用也必須得當，建筑用地與城市綠化用地的比例要分配好，建設(shè)用地也要留有一定的余地，努力節(jié)約資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3.街道景觀的整體性綜合性設(shè)計

應(yīng)從街道本身出發(fā)，將其作為一個整體考慮，綜合考慮街道兩側(cè)的建筑物、綠化、街道設(shè)施、色彩、歷史文化等，避免其成為片段的堆砌和拼湊，以便更好的體現(xiàn)城市特有的形象和文化。

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墓園景觀的規(guī)劃設(shè)計

1.墓園和文化

1.1什么是墓園，墓園的含義是什么?要弄清這個問題對現(xiàn)代墓園景觀文化建設(shè)具有重要的意義。它將影響到墓園建設(shè)采取什么樣的思路和途徑。

墓園，用現(xiàn)在的話說也叫公墓或陵園。墓園是一個在社會上還屬于邊緣的特殊行業(yè)，了解它的人不多，但很多人在聽到墓園或公墓這一詞匯時并不會感到陌生，甚至應(yīng)該說是比較熟悉.通俗講墓園也就是為逝者公民提供遺體或骨灰安葬的公共場所。也是每個生命的個體最終必然走向的歸宿地方。用現(xiàn)代墓園的含義解釋，就是給人類的靈魂提供一個安息的家園，當生命走過一段漫長的旅程之后，即將在這里得到安寧、恬靜、釋然。同時也給往生者提供了一個與逝者晤面、交談的地方。緬懷追思已逝親友，將彼此? ??以割舍的情感無言的在這里表露出來。

追思記憶也許是人生痛苦的源泉，因為記憶，所以思念;因為思念而又彼此相隔遙迢，讓活著的人感到安慰，讓死去的人得到安寧。是墓園真正所要體現(xiàn)的含義。不可否認，生者對死者的憶想絕不會因時空的隔離而枯干、斷絕，只能隨時間的流失而漸漸淡化，時空仿佛能讀懂人內(nèi)心深處的憂傷，因此希望能把墓園變成一個充滿寧靜安詳、草綠樹茂、松鼠覓食、滿園清香、鳥語花香的心園。讓死者的靈魂永遠停留在他(她)至親至愛的人的精神世界里。這也是墓園建設(shè)未來所要采取的思路和理念。

1.2什么是文化?文化是一個復(fù)雜的整體。包含的內(nèi)容很多，可以說是包羅萬象。譬如從大的方面講國家有國家文化;地區(qū)有地區(qū)文化;民族有民族文化;歷史有歷史文化。從小的方面講它含蓋了許多理論知識。譬如科學(xué)、藝術(shù)、信仰、道德、倫理、風(fēng)俗等等。但總體可將文化歸納定義為兩種：一種是靜態(tài)文化。把文化看成是人們創(chuàng)造的各種物質(zhì)成果和精神成果的總和。廣義上指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式和形態(tài)：如政治、經(jīng)濟、科學(xué)、自然、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、文學(xué)、等方面的知識和設(shè)施。另一種是動態(tài)文化。即把文化看成是人類進化的可持續(xù)發(fā)展的過程。我們今天所體驗到的每一個文化成果都是人類長期文化發(fā)展進程中的一個歷史階段。文化不僅是一種靜態(tài)的成果和實體，更是一個動態(tài)的過程。文化是人類生活的方式是一種行為模式。文化不是名詞，而是動詞。不是把文化作為一個已經(jīng)完成的事態(tài)，一個現(xiàn)狀，而是把它看成是現(xiàn)代文化的一個階段的歷史過程。

2.什么是墓園文化。

“輕輕的，你走了。正如你輕輕的來，你的微笑如這常青的松柏，永遠銘記于我們心中?！?/p>

“一生情，半世緣。聚散離合兩相依，愿已了，心已靜，云淡風(fēng)輕笑別離”。

“ 人生無論長短，終歸要走到盡頭。得到的帶不走，失去的更不會回復(fù)，只有眷念是永恒的?！?/p>

這些平淡而樸實的話語，體現(xiàn)的是墓園的一種文化。叫墓志銘文化。墓園文化是一個感情豐富的文化，它具有一般社會文化的共同特點，屬于社會文化中的一個分支，一個組成部分，作為文化中的特殊分支，又必然具有其特殊的'特性。要建設(shè)好現(xiàn)代墓園文化，對整個殯葬業(yè)來說是至關(guān)重要的，也是必不可少的。

2.1墓園文化的內(nèi)涵和歷史傳承。

2.1.1墓園文化的內(nèi)涵。

墓園文化首先涉及到的是有關(guān)“生與死”。中國人注重生也注重死，對死者的緬懷，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容。從古至今，中國人通過祭祀、服喪、憑吊，清明掃墓等一系列活動形式構(gòu)建了墓園文化的框架。形成了現(xiàn)代墓園文化的獨特地位，同時也鑄就了墓園文化的內(nèi)涵。

2.2.2墓園文化的歷史傳承。

墓園文化是文化大江中的一條支流，談及墓園文化究竟意義何在?這里有一個故事可以使我們從中得到一些啟迪。一位文化研究學(xué)者到馬來西亞考察，特別光顧了地處馬六甲海峽邊上的特大公墓“中國山”。該山上有12500個墓，均為世界著名的航海家鄭和將士的后裔?！爸袊健鄙蠅炡Ｃ懿?，綠草覆蓋，并無其他建設(shè)，顯得十分冷落。旅游者到此無人對此感興趣。然而山下一個英國傳教士的墓卻能引起眾人的好奇與興趣。華人后裔的導(dǎo)游，用流利的口語講述著自己祖先的英雄業(yè)績，介紹時一筆帶過，而使游人對異國的傳教士卻興? ??盎然，言辭頗豐。要說“中國山”已有四百多年的歷史，歷史的傳延可謂久遠。然而一個公墓的歷史再久，如果不注重文化的積淀、顯示或傳承，墓也只是一堆黃土而已，無人注意。墓區(qū)光有綠色，并不足以吸引別人，引起人們的關(guān)注。人們更加注重的是文化的脈絡(luò)，特別是歷史文化。一個特大的“中國山”，終落得成為日曬雨淋的荒墳，不是沒有歷史文化或文化的匱乏，而是后人在遺骨和文化傳承的抉擇中，拋棄了彌足珍貴的歷史文化，數(shù)百年來卻保存了遠不如文化可貴的東西-遺骨和泥土?？梢?，歷史長久，不等于文化積淀，沒有文化積淀，墓總不能擺脫成為荒墳的厄運;一個好的墓園，不能只重視它的功能和含義，必須重視它的文化建設(shè)。

3.墓園中心文化景觀

3.1景觀的概念

在地理學(xué)中，景觀是指地球表面自然現(xiàn)象和各種地理現(xiàn)象的綜合體。由于地理現(xiàn)象分為兩大類,一類是自然現(xiàn)象，另一類是人文現(xiàn)象，所以景觀也分成兩類,即自然景觀和人文景觀，人文景觀亦稱文化景觀。文化景觀一詞是德國地理學(xué)家拉采爾于19世紀末在他的《人類地理學(xué)》一書中首先提出的，并認為文化景觀(當時稱歷史景觀)是一個獨特組合的各種文化特征的復(fù)合體。美國的蘇爾1927年在《文化地理的新近發(fā)展》一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”，主張通過人文景觀研究區(qū)域人文地理特征。我國著名人文地理學(xué)家李旭旦認為，“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體,它反映了一個地區(qū)的地理特征”。利用自然界提供的材料，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，稱之為人文景觀,如園林建筑、書畫藝術(shù)、寺廟、紀念碑、音樂、校園、農(nóng)田、道路、城市、等等。

3.2東、西方的墓園景觀

東方、西方，長期以來受各自歷史、文化的影響，在對墓園景觀的認識上有很大的區(qū)別。

3.2.1西方國家，在墓園景觀規(guī)劃設(shè)計上，隨著歷史的變遷，逐漸形成了它特有的風(fēng)格，一種典型的歐洲嚴謹?shù)膸缀尾季中问?，嚴格的中軸對稱，高大莊嚴的紀念建筑宏偉而精致，中軸線兩側(cè)依自然地形合理的安排對稱的墓碑群。科學(xué)的分塊布局，整齊劃一的道路，顯示出人類嚴密的邏輯思考、規(guī)劃潛能和超自然的力量。這種以建筑、雕刻、園林與人類相鄰并存的墓園，使之成為不僅僅是安息亡者、撫慰生者的寧靜園林，更是教育啟迪后人、流傳后世的藝術(shù)博物館。同時也形成了城市文化景觀的和諧部分。那里沒有陰森恐怖的氣氛，只有藍天、草地和小鳥啼鳴的幽雅環(huán)境，給活著的人們留下思念和欣慰。大體量的墓碑雕刻，與建筑想得益彰，襯托在綠樹從中，仿佛每一個墓碑都寫出一段感人的歷史故事，因而成為人們游玩、旅游的勝地。

就拿墨西哥國家來說。墨西哥也有清明節(jié)，但和我們的稱呼不同，墨西哥人把清明節(jié)叫“亡靈節(jié)”時間定為每年的11月1日和2日?！巴鲮`節(jié)”是墨西哥傳統(tǒng)節(jié)日之一，但其墓園不像東方墓園那樣素凈，而是被裝扮得五彩繽紛，鮮艷奪目。墨西哥人掃墓時喜歡獻上鮮艷的玫瑰或向日葵并邀請民間樂隊在墓前演奏一同為死者守夜，并祈禱亡靈能回家同家人團聚。在加拿大，墓園多在鬧市區(qū)，當你看到一大片綠色的草地，樹綠茂密，一排排低矮的綠籬和修剪整齊的花壇圍合的空間時，一定首先會任為這是一個街心花園，而深入其境，看到草地中用鮮花圍成的墓碑時，才會恍然大悟。可在墓園的四周卻有學(xué)校，機關(guān)、圖書館、餐館，人們每日在墓園中穿行、棲息，散步，仿佛已成為他們生活中的一部分。秘魯是拉? ?第一座墓園，被當?shù)厝朔Q為“墓地藝術(shù)館”。墓地主干道兩旁安葬著不同年代的著名人物，有秘魯前總統(tǒng)、有同智利戰(zhàn)爭中犧牲的民族英雄、還有首位演唱秘魯共和國國歌的歌手等等，每一個墓碑都是一座造型精美的雕像，真人大小，而且都是由19世紀意大利、法國、西班牙的藝術(shù)大師創(chuàng)作而成的，這些具有歷史和藝術(shù)價值的作品，使墓園成為南美洲唯一的露天雕塑藝術(shù)館，也見證了利馬在殖民時期曾經(jīng)是南美的文化中心。這些國家的墓園都代表了他們國家的歷史和文化。

3.2.2中國的墓園在景觀方面，自古受中國傳統(tǒng)封建等級制度的影響，沒能體現(xiàn)出中國的山水園林風(fēng)格，在墓地的規(guī)劃布局上也是非常嚴禁，中國歷代帝王和臣民的陵墓規(guī)模和形式絕不相同，帝王陵墓規(guī)模宏偉，堅固耐久，構(gòu)筑精美，所選的地理位置和環(huán)境也是景色幽雅，風(fēng)景別致。而臣民的陵墓卻及簡單無規(guī)模，在其上聚土統(tǒng)稱墳頭，而且常常把最惡劣的地理位置和生活不愿涉足的偏壤地帶留做墓地，給那些無法選擇和拒絕的人們。因此在古典的東方文化意象里面，墓冢常給人落下“荒野、陰風(fēng)、凄雨、黃沙、蒿草、厲鬼……”的印象，令人不寒而栗、恐避不及。魯迅先生曾戲作小詩說：“大家去拜謁，強盜裝正經(jīng)，靜默三分鐘，各自念拳經(jīng)?！币馑际钦f，大家去拜祭，即使是再兇悍的強盜到了墓地跟前，也要裝出一副正經(jīng)的樣子?？梢娔沟卦跂|方人心目中是被處于旁擱、被遺棄被“打入另冊”的角落世界，大有“生者不得入內(nèi)”的“禁區(qū)”之嫌。所以，東方墓地，在眾多人的心目中便多了份孤苦與凄冷，少了份是溫情和眷顧，顯得落落寡合、神情凄涼，給人頹敗、落寞、蕭瑟之感。

總之，墓地在東方文化視野里，是灰暗、泥重、沉疴和苦難的形象。而在西方文化視野里，則寬敞、明亮、靜雅、生動得多。前者是陰森，是僵滯，后者乃肅穆，莊重。前者以沉寂與陰郁來塑造。后者取寧靜的素色作批覆。形意差去遠矣。

3.3現(xiàn)代墓園的景觀趨勢

墓園景觀是景觀的一個分支，也是一種文化的體現(xiàn)。在隨著歷史的變遷，中國人對墓地的觀念發(fā)生了很大的變化，中國人打破了傳統(tǒng)的封建束縛，大膽的引進了西方的現(xiàn)代陵園的規(guī)劃布局，把中國的山水景觀和西方嚴謹幾何布局形式融合在一起，形成了現(xiàn)代墓園的新趨勢。同時也將中國的傳統(tǒng)文化充分的發(fā)揮出來?，F(xiàn)代墓園要注重的就是這種文化景觀。一個墓園的人文景觀就是文化，文化就是景觀，景觀就是商品。文化是景觀形成與變化的一個重要因子。尤其是人文景觀，它與文化相互影響，文化塑造景觀，景觀反映文化。中國的文化，積淀著中國的歷史，形成一種獨特的人文地理特性，特別值得一提的是中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化。從中國景觀文化的深層意蘊來說，風(fēng)水是中國文化景觀的傳統(tǒng)，人文景觀是中國文化的根系。這兩方面都是中國景觀的最基本的要素。

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