日喀則小布達(dá)拉宮游玩攻略
日喀則小布達(dá)拉宮是一處充滿了神秘氣息的特色人文名勝古跡，每天都會吸引大量游客前往參觀，雖然沒有拉薩布達(dá)拉宮那么知名，但是其悠久的歷史依舊掩蓋不住，下面給大家分享詳細(xì)的游玩指南。
日喀則的“小布達(dá)拉宮”，不但建筑年代早于拉薩布達(dá)拉宮，甚至有可能是正牌布宮設(shè)計、建造的范本。
日喀則的“小布達(dá)拉宮”
一、日喀則的“藏”
在這個詞匯中，“西”是方位詞，“藏”用來指稱前后藏和阿里。
但在西藏漫長歷史進程中，在很長一段時間里，“藏”特指后藏與“衛(wèi)”(前藏)相對。
敦煌藏經(jīng)洞藏文歷史文書記載，后藏地區(qū)有一個名為“藏博”的小邦國。
7世紀(jì)初頁，隨著山南地區(qū)的吐蕃不斷發(fā)展，后藏日喀則北部南木一帶的首領(lǐng)瓊?！ぐ钌瑢ⅰ安夭眹躐R爾門殺死。
帶著他的頭顱，來投奔吐蕃贊普囊日論贊(松贊干布的父親)。
為褒獎他的歸附，“南日倫贊以蘇孜(即瓊?！ぐ钌?忠順可靠，用乃將藏博二萬戶悉賞賜予之”。
據(jù)學(xué)者研究，此處的“藏博”地區(qū)，應(yīng)位于雅魯藏布江的上游流域。
“藏博”中的“藏”，可能與雅魯藏布江有關(guān)，藏語稱大河為“藏布”。
在《西域同文志》中解釋為，“藏布是清靜無垢之意，以藏為地名是指日喀則以西的地區(qū)?！?/p>
松贊干布統(tǒng)一西藏高原后，“藏”依舊特指后藏地區(qū)。
他在對劃分行政轄區(qū)時，將吐蕃王朝的版圖，以地域為單元分為“四茹”。
《五部遺教》對此記載為，“吐蕃全境分為四茹——藏茹(茹拉)、約茹、衛(wèi)茹、葉茹?！?/p>
“衛(wèi)藏四茹”之名，由此而來。
“伍茹”、“約茹”以拉薩為中心，大體相當(dāng)于“衛(wèi)”(前藏地區(qū));
“葉茹”、“藏茹”以日喀則為中心，大體上相當(dāng)于“藏”(后藏地區(qū))。
“衛(wèi)藏四茹”區(qū)域劃分
二、日喀則的由來
在隨后相當(dāng)長的時間里，后藏一直都在歷史的云煙中隱形。
但憑借年楚河、雅魯藏布江的滋養(yǎng)，江孜及日喀則所在的地區(qū)，土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，號稱“后藏的江南”，是西藏著名的糧倉。
忽必烈即位后，先是在大都設(shè)置了，統(tǒng)管西藏事務(wù)和全國佛教的總制院(后改稱宣政院)，封八思巴為國師(后改稱帝師)，令其兼領(lǐng)總制院事。
為便于實施管理，八思巴在大規(guī)模統(tǒng)計戶口和土地(括戶)的基礎(chǔ)上，將前后藏劃分為十三個萬戶。
按照《西藏王臣記》的記載：前藏地區(qū)六個、后藏地區(qū)六個，前后藏之間一個，即羊卓萬戶(浪子卡縣)，共計十三。
后藏六個萬戶：拉堆洛(定日縣協(xié)格爾鎮(zhèn))、拉堆絳(昂仁縣)、絳卓(南木林縣)、曲彌(日喀則市曲美鄉(xiāng))、襄(地點不詳)、夏魯(日喀則市甲措鄉(xiāng)夏魯村);
從地圖上看，雖然現(xiàn)在曲彌、夏魯兩萬戶所在地，均歸屬日喀則管理，但八思巴設(shè)置的管理機構(gòu)，卻完美的躲開了日喀則的市區(qū)。
八思巴的后藏萬戶位置
沒能成為萬戶所在地，讓日喀則繼續(xù)處于默默等待的狀態(tài)，就像潛藏在沃土中的蟬，等待艷陽高照的夏天。
當(dāng)元朝的行政之手漸漸老邁，仰仗蒙古勢力的薩迦派政權(quán)也江河日下，前藏六萬戶之一的帕竹萬戶(山南市乃東縣)，在不世出的政治家大司徒絳曲堅贊率領(lǐng)下，一舉掀翻了薩迦派的統(tǒng)治。
1354年(元，至正十四年)，絳曲堅贊自稱“第悉”(執(zhí)政官)，設(shè)首府于乃東，正式建立帕木竹巴政權(quán)。
原先八思巴劃分的十三萬戶，有的被消滅(雅桑、蔡巴萬戶)、有的在承認(rèn)帕竹統(tǒng)治偏安一隅(薩迦、止貢萬戶)、其余的則紛紛向帕竹稱臣(江孜、拉堆絳)。
隨后，絳曲堅贊廢除了八思巴的“萬戶制”，將前后藏劃分為十三個“宗”取而代之。
但遺憾的是，藏文史料里最多也只列出了，其中的九個宗，分別是：佳孜芝古、約卡達(dá)孜、貢膜、乃烏宗、查嘎、仁蚌、桑珠孜、百朗、倫珠孜宗。
“宗”的原義是堡壘、要塞、山莊、城堡，此時演變?yōu)榕聊局癜驼?quán)的統(tǒng)治機構(gòu)。
各宗的“宗本”(首領(lǐng))由“第悉”直接任命，后來西藏的“宗”(縣)制，即由此發(fā)展而來。
同時，絳曲堅贊還對有功之臣實行封賜“溪卡(莊園)”的制度，這種封賜的“溪卡”是一種世襲的領(lǐng)地，類似于中原地區(qū)盛行一時的采邑制。
這次日喀則終于風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，取代了夏魯萬戶，一躍而成桑珠孜宗所在地。
從此，“溪卡桑珠孜”成了此處的新名字。
“溪卡” 意為莊園，“桑珠”意為“如意”，“孜”表示“顛峰”，合起來便是——“如意山莊”。
而后，地名中的“桑珠”被淡化，簡稱“溪卡孜”，即“日喀則”。
桑珠孜宗堡
三、西藏宮保建筑的特點
西藏地區(qū)的古代建? ??，不論是宮殿、宗堡、溪卡，抑或普通藏居，首先強調(diào)的都是防御功能。
我們可以看到，老式藏居的建筑格局，均為墻壁寬厚、開窗狹小、底層為牲畜圈舍，且木梯陡峻。
這些建筑特點，除為適應(yīng)藏區(qū)自然環(huán)境特點外，也能反映出強烈的不安全感。
作為權(quán)利象征的宮、宗、溪卡也不例外，建筑選址多位于險峻山頂，憑地勢形成自然防御系統(tǒng)，雍布拉康、布達(dá)拉宮、拉加里王宮、古格王宮，莫不如此。
除仰仗自然地形外，此類權(quán)力性建筑均設(shè)有高大圍墻、壕溝、碉樓、暗道、了望孔、射擊孔等軍事防御設(shè)施。
桑珠孜宗老照片
雖然藏史中，對松贊干布所建紅山宮殿(布達(dá)拉宮前身)的華美有諸多描述，但從當(dāng)時的歷史環(huán)境考量。
此時建于拉薩紅山之巔的宮殿，大概率應(yīng)為傳統(tǒng)碉樓的升級版，而非一座極盡奢華的安樂宮。
事實上，布達(dá)拉宮的軍事防御功能，確實曾經(jīng)受過戰(zhàn)火的考驗。
1716年(康熙五十五年)，新疆準(zhǔn)噶爾部的策妄阿拉布坦，遣6000精銳騎兵攻入拉薩。
當(dāng)時衛(wèi)藏的統(tǒng)治者“拉藏汗”，命人固守布達(dá)拉宮防御，準(zhǔn)噶爾部仰攻紅山，因?qū)m墻堅固入口狹窄，回廊錯綜復(fù)雜，碰得頭破血流。
雖最終“拉藏汗”依舊被準(zhǔn)噶爾軍隊所殺，但即便在“覆巢之下，安有完卵”的態(tài)勢下，布達(dá)拉宮依舊起到了“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的作用。
四、短暫的巔峰歲月
桑珠孜宗作為絳曲堅贊所設(shè)13宗中，最后設(shè)立的一宗，其地位和政治價值遠(yuǎn)高于之前各宗。
在絳曲堅贊的親自過問下，桑珠孜宗堡從建筑規(guī)模、形制等級和精美程度上，均高于同期建造的其他宗堡。
以致在落成后，絳曲堅贊滿意地認(rèn)為，“完成了自己理想中的一切夙愿”。
從地形上，桑珠孜宗坐落在日喀則城北的日光山上，遠(yuǎn)眺腳下的年楚河沖積平原。既可居高臨下俯瞰群城，又能憑險抵御外敵入侵。
1565年(明嘉靖四十四年)，帕木竹巴政權(quán)山河日下，家臣辛廈巴才丹多杰以桑珠孜宗宗本的身份，相繼攻陷占據(jù)多個宗的轄區(qū)。
隨著藏巴汗政權(quán)的建立，日喀則一躍而成衛(wèi)藏地區(qū)的首府。
但這段巔峰華彩的歲月非常短促，1642年(明崇禎十五年)格魯派引蒙古固始汗勢力入藏，推翻了藏巴汗政權(quán)的統(tǒng)治。
位于桑珠孜宗山腳下的藏巴汗王宮，被徹底摧毀，建筑材料運往拉薩去修建布達(dá)拉宮和擴建大昭寺，
而山頂上的桑珠孜宗，則成了五世達(dá)賴?yán)?，巡視日喀則時的寢宮。
五、大小布達(dá)拉宮的關(guān)系
由于布達(dá)拉宮實在太有名，形態(tài)相似的其他建筑，似乎都淪為山寨貨。
關(guān)于桑珠孜宗堡的來歷，便有一個流傳甚廣的傳說：
有位喇嘛，在拉薩仰慕布達(dá)拉? ?的雄偉，便想在日喀則建一座一模一樣的宮殿。
他當(dāng)時身上未帶紙筆，就從菜地里拔了一顆白蘿卜。在蘿卜上刻下了布達(dá)拉宮的樣子。
當(dāng)他風(fēng)塵仆仆地回到日喀則，發(fā)現(xiàn)蘿卜已變蔫、變小，刻在蘿卜上的宮殿也不是原來的樣子。
只能按照蘿卜上的樣子，建了一座宮殿，這就是桑珠孜宗堡。
這傳說，肯定只是個傳說。
桑珠孜宗堡南立面
桑珠孜宗非但不是仿照布宮所建，恰恰相反，布達(dá)拉宮倒有可能是以桑珠孜為建筑模板。
桑珠孜宗堡于1363年(元至正二十三年)落成，固始汗推翻藏巴汗后，曾請五世達(dá)賴?yán)镌谏Ｖ樽巫诒?nèi)，坐床問政近3個月。
五世達(dá)賴?yán)锘乩_4年后，才開始修建布達(dá)拉宮的白宮，又過了45年紅宮部分才告完工。
因此，桑珠孜宮堡比布達(dá)拉白宮(清順治二年，1645年)、紅宮(康熙二十八年，1690年)，分別早了282年和327年。
另外，從文獻記載和歷史圖像顯示，桑珠孜宗堡與布達(dá)拉宮在形制和氣勢上非常類似，都是中央紅宮(堡)、兩側(cè)自宮(堡)的形態(tài)構(gòu)成。
總體比較，二者中部皆略高于兩側(cè)，就連西端的圓堡都很相似，只是在規(guī)模、體量和細(xì)部上，有所區(qū)別而已。
但由于，拉薩與日喀則政治地位的逆轉(zhuǎn)，故布達(dá)拉宮的紅宮，比桑珠孜紅堡體量要大得多。
這恰恰反映了，宮殿類型建筑的政治意味。
布達(dá)拉宮
現(xiàn)在，雄踞于日光山上的桑珠孜宗堡，已是2004年同濟大學(xué)建筑設(shè)計研究院，重新設(shè)計的作品。
此前矗立了近600年的桑珠孜宗堡，在上世紀(jì)60年代的浩劫中，被徹底摧毀，只剩殘垣斷壁。
所幸，在同濟設(shè)計師辛苦努力下，桑珠孜宗堡在40多年后重獲新生。
曾親眼目睹宗堡被毀的日喀則民眾，在見到新建的桑珠孜宗后，驚呼道：“啊!簡自和從前一模一樣了!”
每個時代，都會留下自己的印記，即便堅如宗堡，也難以抵抗歷史的碾壓。
日喀則的“小布達(dá)拉宮”是幸運的，設(shè)計師將它從失落的記憶中尋回。
希望山河永固、歲月靜好，已成為日喀則博物館的桑珠孜宗堡，能俯瞰人間，直到永遠(yuǎn)。
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