探訪“瑪?shù)馗实隆保焊袼_爾王史詩故里

《格薩爾王》史詩被稱作是“東方的荷馬史詩”?！陡袼_爾王》以口耳相傳的方式在青海藏區(qū)傳唱了千年，現(xiàn)存的《格薩爾王》共有120多部、100多萬詩行、2000多萬字，且內(nèi)容仍在不斷增加，2006年我國將其列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年聯(lián)合國教科文組織將其列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

關(guān)于《格薩爾王》史詩以及格薩爾王的故事充滿了各種魔幻的色彩，藏族導(dǎo)演萬瑪才旦曾回憶：“我生在青海安多藏區(qū)的昨那村，我從小就接觸傳統(tǒng)藏文化，這種文化確實有一些神秘和魔幻的地方。我身邊也有神授的真事：一個完全不認(rèn)識字的放羊娃，突然有一天昏睡過去，睡了七天七夜之后，醒來就能滔滔不絕地講《格薩爾王傳》，詞匯量很大，情緒很優(yōu)美，完全超出了他的知識水平?！痹谇嗪２貐^(qū)，大家對于格薩爾王的故事非常篤定，“神授”這樣玄之又玄的事情也屢屢發(fā)生。

最近，澎湃新聞去到被認(rèn)為是格薩爾王史詩的故里——青海果洛州甘德縣。甘德縣的德爾文村于2006年申報格薩爾王非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時曾被中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、全國《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室命名為格薩爾史詩文化村，據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者介紹，2006年時，社科院民族文學(xué)研究所的工作人員曾來到德爾文村一家一戶找村民錄制格薩爾王史詩，發(fā)現(xiàn)無論老幼，絕大多數(shù)人都可以唱出或者說出格薩爾王的故事。

德爾文村

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格薩爾王的故事究竟是怎樣的？

在接受澎湃新聞的專訪時，全國《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組成員、果洛州《格薩爾》研究學(xué)會會長董·諾爾德告訴記者，格薩爾王的故事三分之一是歷史、三分之一是神話傳說、三分之一是宗教的改寫。

關(guān)于格薩爾的誕生，比較可靠的說法是：依照《朗氏家族史》記載，確立了歷代嶺倉王朝世系和格薩爾王族源為藏族六大姓氏中的“頓”姓氏后裔，誕生在四川德格縣境內(nèi)的嶺·阿須之地，格薩爾王獅龍宮殿所在地為嶺·俄支寺（今四川德格縣境內(nèi)），而格薩爾后來一生活動的區(qū)域則散布在青海、西藏等諸多地方。

甘德地區(qū)的歷史要追溯到唐朝，當(dāng)時在青海地區(qū)逐漸形成黨項八部，其中以拓跋氏最為強(qiáng)盛，唐朝時，經(jīng)過兩次內(nèi)遷，黨項逐漸集中到甘肅東部、陜西北部一帶，仍以分散的部落為主。唐朝多在黨項民族聚集地設(shè)立羈縻州進(jìn)行管理，有功的黨項部落酋長被任命為州刺史或其它官職，甘德縣所在的區(qū)域在唐朝時就屬于“羈縻州”。而據(jù)考證，格薩爾王在青海的活動就和唐朝的這次對黨項族的大規(guī)模內(nèi)遷有關(guān)，很多部分遷走以后，剩下的 部落群龍無首，諾爾德認(rèn)為，歷史上的格薩爾王的活動就是在這一階段，他在草原上到處征戰(zhàn)，征服了諸多部落，歷史上的格薩爾王就與今天甘德地區(qū)有諸多聯(lián)系。

甘德縣城的巨大的格薩爾王的雕塑

諾爾德認(rèn)為，在標(biāo)識格薩爾王和青海的關(guān)系時，也少不了一個重要的坐標(biāo)：阿尼瑪卿雪山（積石山）。許多關(guān)于格薩爾王的史詩中都談及阿尼瑪卿山神是“戰(zhàn)神大王”，說他是史詩主人公格薩爾所在的神山。相關(guān)史詩文本中也說：格薩爾是阿尼瑪卿山神與龍女夢合而生，安多藏區(qū)百姓非常信奉阿尼瑪卿雪山，素有對其虔心供奉，頂禮膜拜的傳統(tǒng)。文獻(xiàn)記載中，格薩爾王活動的區(qū)域為積石山旁、析支河（古黃河上游）畔，而以這兩個坐標(biāo)標(biāo)識出的區(qū)域，則是在今天青海果洛州附近，這也是將歷史中的格薩爾王與今天的果洛與甘德地區(qū)聯(lián)系在一起的重要證據(jù)。

格薩爾王在藏區(qū)的傳播主要是口耳相傳，在很晚的時期才逐漸有文字的記載，口耳相傳就造成傳播過程中人為添加的內(nèi)容很多，許多在藏區(qū)神話中才有的故事和內(nèi)容、其他英雄人物的故事也被添加在格薩爾王這樣一個“典型人物”的身上，比如傳說中格薩爾王受命降臨凡界，鎮(zhèn)伏了食人的妖魔，驅(qū)逐了擄掠百姓的侵略者與妖怪，并和他的叔父晁同——叛國投敵的奸賊展開毫不妥協(xié)的斗爭等等，諾爾德認(rèn)為這些內(nèi)容構(gòu)成了神話意義上的格薩爾王。

藏族舉行大型活動之前的“煨桑”儀式，相傳格薩爾在征戰(zhàn)前會對臣民、將士說：“上瑪迦山峰之巔，煨名貴柏桑之葉”。

諾爾德談道，格薩爾王的宗教化和釋迦摩尼佛教傳到藏區(qū)有關(guān)，“密宗傳過來以后，格薩爾王開始密宗化，比如說格薩爾是蓮花生大士的使者或者化身之類，而格薩爾王的相關(guān)人物，比如他的王妃也被認(rèn)為是白度母的化身，格薩爾王的八十大將都被和藏傳佛教中的許多人物聯(lián)系到一起?！?/p>

甘德當(dāng)?shù)氐?a href='/jingdian/19824' target=_blank>格薩爾文化廣場及格薩爾王雕塑

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7月，“史詩故里·精彩甘德”第二屆格薩爾文化旅游周暨甘德縣建政65周年慶?；顒釉诟实驴h德爾文村舉辦，記者也實地探訪了被稱為是“史詩第一村”的德爾文村。

德爾文村人自稱是“三果洛”（對青海果洛地區(qū)藏族部落的傳統(tǒng)稱謂）的后代。“三果洛”，即班瑪本（“本”意為10萬戶）、昂欽本、阿什姜本，這里是全民信仰佛教及格薩爾王的地方。德爾文部落屬“三果洛"中的阿什姜本，主要居住在甘德縣柯曲鎮(zhèn)境內(nèi)，平均海拔在4300米以上，共有牧戶500戶，人口為2518人，全部牧戶共有牲畜28830頭。

德爾文村的異地搬遷房

? ?百年來，德爾文部落就以虔誠的信仰格薩爾王，且以能夠傳唱格薩爾王史詩為人所知。德爾文部落深信自己是董氏格薩爾王的后裔或與董氏格薩爾王有某種特殊的淵源，同時，也和其他藏族人一樣深信董氏格薩爾王是蓮花大師的化身，是普度眾生脫離苦海的救世主。

2006年德爾文村被中國社會科學(xué)院民族文學(xué)所和全國格薩爾工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室命名為《格薩爾》文化中國第一史詩村，相繼出現(xiàn)了影響果洛《格薩爾》文化傳承的挖掘大師謝日堅措，被國家四部委命名的“唱不完”格薩爾說唱藝人昂仁、“寫不完”格薩爾藝人格日尖參、“畫不完”格薩爾藝人阿吾尕洛以及專門研究格薩爾文化的州格薩爾研究中心主任、格學(xué)專家措吉多杰等。

記者走訪時，看到政府為異地搬遷修建了整飭的黃色房子，只是大多數(shù)牧民都趕著牦牛去了夏牧場，所以房子很多都是空的。我們?nèi)サ搅艘粦裟撩癫抛屧鞯募依?，他家的一個房間里有一個書架上擺滿了關(guān)于格薩爾王的書，他介紹說自己還是一個小孩子不識字的時候，《格薩爾王》的相關(guān)書籍就是他的啟蒙讀物，他就是在一邊吟唱史詩的過程中，一邊學(xué)習(xí)的藏文。在書架的一角，格薩爾王的照片和才讓扎西信奉的一位活佛的照片擺在一起。才讓扎西拿起一本《格薩爾王》隨機(jī)唱了一個唱段，他說如果想聽，他可以組織起全村的人來一起吟唱。

才讓扎西

才讓扎西家里翻破了的《格薩爾王》的相關(guān)書籍

德爾文村的牧民們都以自己是格薩爾王部落的后代自居與自豪，村民們介紹，二十世紀(jì)三四十年代，謝熱尖措就誕生在德爾文部落，他是德爾文部落的格薩爾王祖先，也是嶺國大將志嘎德曲江威那之子南卡托合杰的轉(zhuǎn)世，他以記憶前世的特殊智慧撰寫和說唱過《大食財宗》《賽馬稱王》《香雄珠寶宗》（書現(xiàn)已失散）等十多部格薩爾王史詩，對格薩爾王史詩在德爾文部落世代相傳起到了無法替代的作用。而之后能唱出七十多部格薩爾王史詩的謝熱尖措之子便是被國家命名為“唱不完的格薩爾說唱家”的昂旺仁增。

格薩爾王的故事在持續(xù)的講述中細(xì)節(jié)也逐漸被豐富，為此，它被稱為是活態(tài)的、講不完、寫不完的史詩。如格日尖參從1987年開始創(chuàng)作《格薩爾》第一部作品《列赤馬宗》以來，先后寫出10部《格薩爾》文本。有《米孟銀宗》《董代王流記》《姜嶺大戰(zhàn)》《沃客神鏈宗》《羅剎安刀宗》《門格爾香料宗》《尼泊爾羊宗》《美女歌喉宗》《三十六將譜》等，其中《董代王流記》已出版。格日尖參自稱屬“德仲”（伏藏藝人），能用書面撰寫的形式自寫《格薩爾》，不論撰寫哪一部分，主要人物、場景及過程都汩然而出。

盛夏的青海草場上點綴著許多小花，風(fēng)一吹草和花都隨風(fēng)搖曳，是草原上亙古不變的風(fēng)情。我們也找到了當(dāng)?shù)氐囊晃桓袼_爾王的說唱藝人

班瑪桑吾，他帶著一個小孫女一個小孫子坐在帳篷前，說唱了《格薩爾王》史詩中“煨?！钡囊粋€片段，老人先是念白，后開始吟唱悠長又有節(jié)律的唱段。

班瑪桑吾

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從德爾文村將目光收回，回到甘德縣縣城，作為果洛藏族自治州下轄的縣城之一，甘德縣的藏民人數(shù)達(dá)到百分之九十五以上，當(dāng)?shù)睾０螏缀醵际?000米以上，即便在中國絕大多數(shù)的城市都暑熱炎炎的八月，甘德縣的氣溫也會在早晚掉落回零攝氏度左右?？h城四周都是溫潤地鋪張開的山丘與漫無邊際的草原，大概8到9點之間天空才漸漸暗下去，每一天的時間都格外漫長。

甘德縣也被稱為“格薩爾馬背藏戲文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，甘德被人們慣稱為“瑪域甘德”，其中“瑪域”一詞在格薩爾史詩文化中具有特殊的含義，其藏語意為黃河流域，是格薩爾王經(jīng)?；顒拥牡赜?。

藏戲

草場的面積廣大，也給了很多小動物活動的空間，在低矮的草原到處都是洞，當(dāng)?shù)氐?a href='/gaoyuan/' target=_blank>高原鼠兔泛濫，雖然每年政府都在其繁殖的季節(jié)投藥滅鼠，但仍難以遏制其發(fā)展，凡有寺廟的地方都聚集著大群的烏鴉、有時候有鷹與禿鷲在盤旋。當(dāng)?shù)氐?a href='/yeshengdongwu/' target=_blank>野生動物還有鹿、麝、雪豹、猞猁、野驢、黃羊、巖羊等，當(dāng)?shù)卣榻B，冬天食物短缺時，巖羊黃羊就會下山，聚集在寺廟的周圍，寺廟的僧人會投喂食物給動物。

青海鼠兔

甘德縣城也有多處為格薩爾文化修建的紀(jì)念廣場、紀(jì)念宮與地標(biāo)性的雕塑等等，比較突出的如格薩爾酥油花展示宮，這里有用酥油花技藝塑造的長52米，高2.8米的格薩爾史詩故事墻，主要展示了50名格薩爾大將和70只動物，還有云彩、樹木、花草等形象，塑造工藝繁復(fù)。酥油雕塑在藏區(qū)并不難見到，但是如此大規(guī)模的以格薩爾文化為主題的則不多見。甘德縣政府介紹，格薩爾酥油展示宮是由青海省果洛州甘德縣人民政府于2014年投資建成。

政府也將酥油雕塑結(jié)合扶貧工作，投入122萬元在全縣六鄉(xiāng)一鎮(zhèn)聘請20余名酥油雕塑藝人到這里以《格薩爾》史詩為內(nèi)容，進(jìn)行格薩爾人物、動物、花草藝術(shù)雕塑，雕塑藝人們需要先把手浸泡在零攝氏度的涼水里然后再雕塑，酥油雕塑的保存也對溫度提出要求，這里夏天會一直開著空調(diào)，以保證雕塑不融化，在屋子里也可以聞到極其濃烈的酥油味道。

酥油雕塑格薩爾王

甘德境內(nèi)多處有大規(guī)模的寺院，如甘德縣東南部有當(dāng)?shù)匾?guī)模最大的一所寧瑪派寺院，母寺為四川省德格的佐欽寺。寺內(nèi)建有藏醫(yī)門診，1982年也創(chuàng)建了瑪域格薩爾文化中心，寺內(nèi)主要供奉釋迦牟尼、蓮花生大佛、千手觀音等。

寺內(nèi)的雪域寶塔夏榮卡肖

最近在舉辦的“史詩故里·精彩甘德”第二屆格薩爾文化旅游周中，甘德當(dāng)?shù)匾才e辦了各種活動，如第二屆青甘川賽馬會及全縣賽牛? ?賽、果洛州足球比賽、果洛州籃球邀請賽、果洛州射箭邀請賽、牧事趣味賽、全縣鍋莊比賽、全縣原生態(tài)歌手比賽等系列文體活動，也舉辦了德爾文格薩爾史詩文化論壇研討會、邀請藏學(xué)、格學(xué)專家與學(xué)者，深度討論研究德爾文地區(qū)格薩爾史詩文化歷史淵源及其影響。

第二屆格薩爾文化旅游周舉辦的賽馬

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