黔西北記憶 ? 畢節(jié)布依族的歷史與文化

畢節(jié)布依族的歷史與文化

一 、民族概況

1、民族起源

畢節(jié)的布依族來(lái)源于古代的“濮越”、“夷越”人。 晉《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載：“南中在昔，蓋夷越之地。”又記載：“蜀之為國(guó)，起于人皇，歷夏商周，武王伐紂，蜀與焉，其地南接于越，東接于巴，西奄峨番，地承天府”。

“南中”即今之貴州省、云南省及四川省南部，今畢節(jié)市的大部分區(qū)域就包括在其中。史實(shí)證明，西周以前，這一地區(qū)已聚居著“濮越”、“夷越”人。

▲布依族名溯源碑（葉光良 攝）

古代布依族先民進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代后，開(kāi)始依山傍水定居，由于善于使用石鉞而發(fā)展成部落名、民族名。考古發(fā)掘和研究表明，石鉞及印紋陶是構(gòu)成百越民族分布地區(qū)新石器時(shí)代文化的重要特征，這種百越文化在貴州高原的畢節(jié)地區(qū)也屢有出土。

從20世紀(jì)50年代至21世紀(jì)，貴州省博物館已從黔南、黔西南、六盤(pán)水、安順、畢節(jié)等地陸續(xù)征集到有段石缽，有肩、有段石器30余件。其中有12件分別出土于赫章縣的小河及威寧自治縣的麻乍、羊街、楊寨、火苗寨、中水、黑石頭、草海等地。

考古發(fā)掘和研究，印證了《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》中關(guān)于布依族先民“濮越”、“夷越”的歷史記載。說(shuō)明最遲在西周以前，布依族先民就已經(jīng)在畢節(jié)這塊土地上生息繁衍了。

▲布依族服飾（葉光良 攝）

先秦和漢晉時(shí)期，有關(guān)文獻(xiàn)用“夷越”這一族稱來(lái)記錄西南地區(qū)（包括今畢節(jié)地區(qū)）的越人，同時(shí)用其他一些族稱如“濮”、“僚”、“鳩僚”等記述和反映百越文化的特點(diǎn)。各種歷史文獻(xiàn)注釋對(duì)濮人活動(dòng)的方位均無(wú)異詞，即自江漢以南至貴州、云南和四川部分地區(qū)，均有濮人分布。

當(dāng)楚興起后，曾向濮人地區(qū)拓殖。到公元前8世紀(jì)中葉楚人已占有大片濮人地區(qū)。由于楚國(guó)的武力壓迫，迫使濮人向西南的川、滇、黔遷徙，部分族人被楚人所同化。濮與越在歷史上的密切關(guān)系，在一定區(qū)域內(nèi)實(shí)際上是同族異名，即在一定歷史時(shí)期和一定地區(qū)出現(xiàn)的相同人們共同體的不同名稱。濮乃是越人的自稱，布依族的“布”即“濮”?！安荚健薄ⅰ安家摹?、“布饒”、“布僚”等布依語(yǔ)自稱，都是“濮”名稱呼的歷史遺留。

▲布依族銅鼓（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

云貴高原大部分地區(qū)（包括今畢節(jié)市的廣大區(qū)域）的古代濮人屬漢藏語(yǔ)系的百越族群，亦即《華陽(yáng)國(guó)志》中的夷越族系，是今布依、仡佬等民族的先民。

僚人喜近水濱、山谷，積木以居名曰“干蘭”。布依語(yǔ)亦稱建房為“閣蘭”，稱住房為“干蘭”?！案商m建筑”是布依族的傳統(tǒng)建筑形式。僚人鑄銅為鼓，對(duì)銅鼓十分珍愛(ài)，布依族亦然。古時(shí)布依族在超度去世老人時(shí)，每位亡靈的竹幡腳要放銅鼓一只，后來(lái)缺少銅鼓才改用鏵口代替，但喪家堂屋的靈位前仍離不開(kāi)使用銅鼓的習(xí)慣。

明《貴州弘治圖徑新志》記載：“仲家（布依族）……鑄銅為鼓”。今畢節(jié)地區(qū)少數(shù)民族中也只有布依族保存和使用銅鼓，布依族民間還有“祭銅鼓經(jīng)”和“造銅鼓經(jīng)”流傳至今。這些既反映出對(duì)古“濮越”文化的繼承性，也反映出僚人文化與布依族文化的歷史淵源。

明、清兩代，朝廷派大批漢族軍隊(duì)從江西、湖廣入黔屯軍；吳王剿水西又給當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族帶來(lái)深重災(zāi)難。不少漢族軍人與當(dāng)?shù)夭家雷褰Y(jié)婚而融合到布依族之中。

▲布依族服飾（況榮峰 攝）

當(dāng)時(shí)政策規(guī)定凡“土人”不得任用為官，為了政治出路和減少民族歧視，不少布依族人民不得不隱瞞自己的民族來(lái)源和民族成分；另一方面，因父親家長(zhǎng)制，子女籍按父親的籍貫為準(zhǔn)。

這就是布依族中關(guān)于祖先在明洪武年間“調(diào)北證南”或“調(diào)北填南”，由江西吉安府入黔的歷史背景。黔西縣布依族李氏家族在祖墳?zāi)贡峡逃校骸霸?a href='/xiji/' target=_blank>西吉安府盧陵縣大橋頭”及“皇清侍贈(zèng)云騎尉李祖鳳公”等字樣。

▲布依族服飾（葉光良 攝）

在布依族人民的思想意識(shí)和祖先崇拜儀式里，布依族均以土著民族自居，稱漢族為“客家”、“客戶”，自稱為“本地人”。如農(nóng)歷正月初二，家家戶戶都要舉行送祖活動(dòng)。在超度去世老人的“古莊”宗教儀式中有世代相傳的送祖路線。

考古資料證明，布依族族源從“夷越”、“夷濮”至“夷僚”、“番蠻”、“仲家”；從“有肩、有段石鉞”至“銅葬式”、“飾有翔鷺、羽人競(jìng)渡的銅鼓”、“以銅鼓為重要禮器”；布依族族源的歷史線索是清晰的，布依族先民是開(kāi)發(fā)黔西北的最早居民之一。

▲中華布依族西部民歌生態(tài)文化研究基地 （葉光良 攝）

2、人口分布

截止2020年5月26日，畢節(jié)市布依族的戶籍人口數(shù)為97222人，主要居住在畢節(jié)市的黔西縣、織金 縣 、納雍 縣 、威寧自治 縣 、赫章 縣 、大方 縣 、金沙 縣 。

3、語(yǔ)言文字

畢節(jié)市布依族有本民族的語(yǔ)言布依語(yǔ)。布依語(yǔ)屬漢語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，各地的布依語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)一致，語(yǔ)音的對(duì)應(yīng)也比較整齊。因此，布依語(yǔ)內(nèi)部沒(méi)有方言差別。評(píng)議學(xué)界根據(jù)各地布依語(yǔ)音的差異和部分詞匯的不同，將其劃分為三個(gè)土詞區(qū)。

畢節(jié)地區(qū)布依語(yǔ)分屬第二、三土詞區(qū)。其中威寧、赫章屬第三土詞區(qū)；織金、黔西、金沙、大方屬第二土詞區(qū)。當(dāng)?shù)夭家雷迮c漢族、彝族、苗族雜居較多，布依族除使用本民族語(yǔ)言外，也以漢語(yǔ)為交際工具。

▲ 布依族服飾（葉光良 攝）

布依族歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有本民族文字，對(duì)自己的歷史文化缺乏書(shū)面記載。大約到唐宋以后，布依族逐漸學(xué)習(xí)和使用漢字，摸索創(chuàng)造了一種記音方法。

利用漢字為拼音字母，將本民族長(zhǎng)期流傳的《史詩(shī)》和《祭祀詩(shī)》記錄成冊(cè)，留下了大批典籍，世代相傳至今。如《古莊經(jīng)》八卷、《雜經(jīng)》數(shù)十卷等等。

▲布依族文字（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

其內(nèi)容豐富，包括歷史、宗教、哲學(xué)、建筑、天文、歷法、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣各個(gè)方面。這些經(jīng)書(shū)，是布依族人民寶貴的文化遺產(chǎn)。

中華人民共和國(guó)成立后，為提高布依族人民的科學(xué)文化水平。人民政府于1956年11月為布依族創(chuàng)造了用拉丁字母拼寫(xiě)的布依文（當(dāng)時(shí)稱布依族、壯族文字聯(lián)盟）。1981年和1983年，專家對(duì)布依文方案作了兩次修改補(bǔ)充。

二、布依族的傳統(tǒng)節(jié)日

畢節(jié)布依族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：春節(jié)、三月三、端陽(yáng)節(jié)、六月六、七月辰日、七月半、八月十五、九月九、十月初一等傳統(tǒng)節(jié)日。

▲布依族對(duì)歌（葉光良 攝）

春節(jié)——臘月二十八打掃室內(nèi)衛(wèi)生，戶戶提前備辦過(guò)節(jié)食品。除夕夜，供祖先神靈，用大糯米粑兩個(gè)擺在供桌后兩角，小粑63個(gè)以9個(gè)一墩分7墩，每墩上放斗笠形粑粑一個(gè)呈寶塔型，其中兩墩放在大粑粑上，另擺在桌上左右。

桌前擺一排米飯及自釀米酒數(shù)碗，中央擺臘肉、香腸、血豆腐、火肘、魚(yú)蝦等美味佳肴。擺好后點(diǎn)燃香燭，全家老小作揖磕頭迎接祖先神靈過(guò)年。堂屋中燒一爐迎春火，全家人圍爐喝酒，講故事，通宵達(dá)旦，辭舊迎新。

▲布依族節(jié)慶（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

在威寧一帶，除夕晚上每戶用公雞一只到祠堂殺祭后，用一竹丫拴“沙戛馬”（紙馬）拿回插于神龕上敬供。吃年飯時(shí)各家禮儀亦有區(qū)別：羅姓家支先學(xué)老虎叫幾聲；李姓家支先給祖先上墳；潘姓家族要等天黑盡才吃年飯。有銅鼓的人家，三十夜要祭銅鼓，祭后敲打三下，看鼓底方向預(yù)示來(lái)年吉祥。

正月老年人聽(tīng)鳥(niǎo)音、看牲畜頭部朝向，預(yù)示來(lái)年農(nóng)事雨水。春節(jié)期間，男女青年著盛裝，或走親串戚，或游山對(duì)歌，或開(kāi)展踢毽子、打毛塔、蕩秋千、丟花包等文體活動(dòng)。正月初三，再舉行供祖活動(dòng)，送祖宗亡靈離家。有的地方春節(jié)活動(dòng)要延續(xù)至正月十五才結(jié)束，開(kāi)始農(nóng)事生產(chǎn)。

▲布依族文化節(jié)開(kāi)幕（圖片來(lái)源于新華網(wǎng)）

三月三—— 威寧一帶布依族祭山神，由族中長(zhǎng)老帶領(lǐng)全族人備辦豬、羊、公雞等祭山，同時(shí)也敬供祠堂“報(bào)吉都”。金沙一帶則殺雞供祖，炒玉米花到園邊敬神，并向小孩發(fā)玉米花咀嚼，稱“嚼蠶蟲(chóng)”，預(yù)防蟲(chóng)災(zāi)。

六月六——包粽粑供祖。用草灰包插在園子中以防蟲(chóng)災(zāi)。在織金一帶，各家把嫁出去的姑娘接回來(lái)過(guò)節(jié)，殺雞祭祖，每人祭雞一只，并邀請(qǐng)附近兄弟民族共同飲酒、吃粽粑、共慶佳節(jié)。同時(shí)舉行游山對(duì)歌活動(dòng)，屆時(shí)人山人海，吸引了黔西、息烽、修文、遵義等毗鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾前來(lái)參加。

▲六月六—包粽粑供祖（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

七月辰日——亦稱祭龍山節(jié)。七月間居龍日（頭龍、二龍均可），全寨集資買豬、羊各一頭，大公雞兩只及酒、香蠟紙燭、五谷為祭品，在村旁古樹(shù)下祭祀。先由寨老點(diǎn)幾炷香，燒幾份錢(qián)紙后，請(qǐng)掌摩先生念經(jīng)，再把豬羊拉來(lái)宰殺。在豬羊未斷氣時(shí)，用錢(qián)紙沾著鮮血貼于神樹(shù)上；又將一只公雞宰殺，禮儀同前，稱為“生祭”。然后，把豬、雞整理干凈，割豬尾插于豬嘴，與豬肝、豬心、整雞煮熟后又祭，稱“熟祭”。祭畢，全寨公餐一頓，剩下的肉分給大家?guī)Щ丶夜┳?。有的村寨還借此機(jī)會(huì)宣傳保護(hù)古樹(shù)、保護(hù)山林、愛(ài)護(hù)莊稼等鄉(xiāng)規(guī)民約，用以促進(jìn)社會(huì)治理。

七月十三——稱“中元會(huì)”。各家敬祖先，燒包至三代：曾祖老、祖老、顯考。亦敬已過(guò)世的外公、外婆、娘舅等。

“吃新節(jié)”——在七月前前后辰日，各戶用背簍到地中裝數(shù)吊灌漿稻穗及毛豆、新玉米等背回家中供祖，并將未成熟的稻谷與糯米一同蒸熟，配上好菜來(lái)吃，表示“嘗新谷”。又將數(shù)吊谷穗用熱水燙過(guò)，掛在神龕之上。摘稻時(shí)，田壩中哪塊灌漿早，任何人都可去摘，不分田地私有，主人亦不會(huì)責(zé)怪，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)古樸的民風(fēng)。

▲布依族節(jié)慶（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

八月十五——打粑粑供祖，晚上望月華，天門(mén)開(kāi)、吃月餅。在威寧一帶，還有偷毛豆習(xí)俗。是時(shí)漫山遍野的莊稼成熟了，布依族中的青年男女相約去偷別人家的家黃豆莢，連根帶桿，每人扯一小把抱回家中，放在大鍋里用清水煮熟，院鄰老小圍著鍋邊嘻嘻哈哈，痛快地吃一通。傳說(shuō)偷別家的毛豆角（黃豆莢）逗別家主人罵上幾句，意味全年清靜平安，是保證年年豐收的預(yù)兆。

九月九——打粑粑供祖

十月初一 稱“牛王節(jié)”，也稱“小年”。每戶殺公雞一只，打粑粑、煮新鮮菜，點(diǎn)香燭燒紙錢(qián)祭祀牛王菩薩，祈求牛王保佑家中耕牛力大無(wú)窮，奪得五谷豐收。同時(shí)還要用米飯喂牛，讓牛好好休息一天。有的地方還在牛角上綁?mèng)昔?，上山采九里光花插在粑粑上，牽牛去飲水。由此體現(xiàn)布依族人注重農(nóng)耕、保護(hù)耕牛的傳統(tǒng)美德。

三、布依族的信仰與禁忌

1、信 仰

畢節(jié)布依族最崇拜祖先，家家都安香火神龕。春節(jié)和中元期間，饌羹湯不斷，香煙燈火不滅。新娘出嫁拜堂時(shí)，要參拜祖先。老人去世葬后又將死者靈魂接回家中供奉，以后要做周年祭，除夕晚供祖，由長(zhǎng)子先供七碗肉、七碗飯、七杯酒、七杯茶，第二個(gè)兒子再供五碗肉、五碗飯、五杯酒、五杯茶，第三個(gè)兒子再供祭品各三（最小的兒女祭供相同）。祭品擺在神龕前，地上撒青松毛、全家老少、分別叩頭九次。祭品在十五分鐘左右敬供完畢，全家才開(kāi)始吃年飯。凡此種種，無(wú)不體現(xiàn)布依人家其對(duì)祖先的尊敬和崇拜。

▲布依族服飾（圖片：況榮峰提供）

2 、禁 忌

布依族因信仰而恪守多種禁忌，如吃年飯不泡湯、正月初一不掃地、初一至初三不動(dòng)土、十五不動(dòng)刀不干農(nóng)活；正月初一至十五不準(zhǔn)媳婦上樓，不準(zhǔn)在房屋周圍洗曬衣服，蚊帳等物品；接回家過(guò)年的祖宗亡靈未送走前，不準(zhǔn)往堂屋地上倒洗臉、洗腳水；逢戊日不動(dòng)土；新娘未滿一月者不允串鄰居門(mén)，已婚姑娘不準(zhǔn)在娘家生孩子，岳母不準(zhǔn)在女婿家死亡；產(chǎn)婦未滿一月者，不準(zhǔn)進(jìn)入堂屋，不準(zhǔn)到井邊汲水，不準(zhǔn)到鄰居串門(mén)；公公和叔叔不能進(jìn)入媳婦臥室；死于外地的家人，尸體不能抬進(jìn)屋門(mén)，喪事在屋外辦等等。隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，有些禁忌已逐漸消失。

四、布依族民間文學(xué)、銅鼓、雕刻及書(shū)法

1 、 神話傳說(shuō)

神話、傳說(shuō)反映布依族對(duì)變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象和人類社會(huì)來(lái)源饒有趣味的解釋，表現(xiàn)其勇敢、智慧和征服自然、支配自然的決心，是布依族重要的文學(xué)遺產(chǎn)。

神話內(nèi)容豐富，情節(jié)生動(dòng)，流傳廣泛。如《葫蘆哥妹再造人煙》、《卜丁射太陽(yáng)》、《茫耶尋谷種》、《兄弟找水》等，都是人們喜愛(ài)的神話故事。這些傳說(shuō)，反映出布依族人民熱愛(ài)鄉(xiāng)土、向往幸福生活的愿望。

敘述布依族忠貞愛(ài)情的傳說(shuō)故事，有《白梅和共勇》、《無(wú)娘兒》、《螺螄姑娘》等。

▲布依族舞蹈（圖片：況榮峰 提供）

2 、 歌謠

布依族歌謠有古歌、敘事歌、情歌、勞動(dòng)歌、童謠等。古歌《混沌王》、《盤(pán)果王》、《開(kāi)天辟地》、《十二個(gè)太陽(yáng)》、《洪水潮天》等，其篇幅宏大，神話色彩較濃，所以又稱之為神話詩(shī)。情歌，是布依族青年男女談情說(shuō)愛(ài)時(shí)相互唱和的歌謠。通過(guò)對(duì)唱情歌達(dá)到相互了解，增進(jìn)感情，進(jìn)而選擇情投意合的伴侶。布依族情歌用詞生動(dòng)、比喻巧妙、形式活潑。

例如：

《金雞飛過(guò)桂花林》

金雞飛過(guò)桂花林，心動(dòng)花山唱歌人。

不唱金，不唱銀，要唱前朝古老人。

四句歌兒請(qǐng)丟下，八句談詩(shī)表一巡。

雖然不得好歌唱，一晚陪姐到天明。

金雞飛過(guò)桂花林，心動(dòng)花山唱歌娘。

不唱陰，不唱陽(yáng)，要唱前朝古文章。

四句歌兒請(qǐng)丟下，八句談詩(shī)表一場(chǎng)。

雖然不得好歌唱，一晚陪姐到天明。

勞動(dòng)歌的內(nèi)容也很豐富。如流傳于金沙縣烏江邊的布依族 《打魚(yú)歌》歌詞為：“嗨左羅啊！—左—羅，嗨左唉左——！魯班師傅手藝高，造只漁船江上飄。船蓬頂上曬魚(yú)網(wǎng)，早晨晚上把魚(yú)撈。呀—哈—嗨—嗨左，嗨左—！巖鯉巴來(lái)二胡子，江底好撈水鴨子，銅甲鐵甲都上網(wǎng)，賣得銀錢(qián)上千兩。呀—哈—嗨—嗨左，嗨左—！小鉤要鉤鯽殼魚(yú)，大鉤要鉤鏈巴囊，排鉤就把團(tuán)魚(yú)鉤，肥筒子打得滿倉(cāng)倉(cāng)。呀—哈—嗨—嗨左，嗨左—！找魚(yú)哥來(lái)打魚(yú)郎，江風(fēng)漁火織網(wǎng)忙，光打魚(yú)來(lái)不曬郎，哪有姑娘伴漁郎。呀—哈—嗨—嗨左，嗨左—！”

▲布依族歌舞（葉光良 攝）

“二胡子”、“水鴨子”、“鐵甲”、“銅甲”、“鰱巴囊”、“肥筒子”都是魚(yú)名。這首《打魚(yú)歌》唱出了江邊布依族打漁郎那種逍遙自在的生活和以勞動(dòng)為美德的生活情趣。

3 、 詩(shī)歌

畢節(jié)布依族作家文學(xué)以詩(shī)歌為主。民國(guó)時(shí)期有馬光裕、王仲山、郭天祥、班俊英、郭松安、李光宣等創(chuàng)作成就較大。他們創(chuàng)作的詩(shī)歌，既有四時(shí)賞景、漁樵耕讀，也有勸學(xué)、勵(lì)志等內(nèi)容。

中華人民共和國(guó)成立后，布依族詩(shī)歌創(chuàng)作取得很大發(fā)展，創(chuàng)作隊(duì)伍日益壯大。

4 、 布依族銅鼓

布依族稱“云”。在畢節(jié)各民族中，只有布依族人民保存和使用銅鼓。布依族人民對(duì)銅鼓十分珍愛(ài)，把它視為祖先的傳家寶。銅鼓平時(shí)保存在有一定威望的人家。

每逢除夕之夜，合族家長(zhǎng)會(huì)聚一堂，用好酒好菜祭祀銅鼓，然后由族長(zhǎng)先擊奏三響，其他人方能敲打?yàn)闃?lè)。有的家族還請(qǐng)本民族掌摩先生祭銅鼓，念《銅鼓經(jīng)》后，合族敲打玩樂(lè)，至正月十五日夜再舉行祭鼓活動(dòng)，才將銅鼓收藏起來(lái)。

▲布依族村民在貴州貞豐舉行的布依族風(fēng)情節(jié)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)祭銅鼓。新華社發(fā)（張志勇 攝）

布依族敲擊銅鼓，有“慶豐收、祝年節(jié)、思祖德、驅(qū)邪惡、暢心胸”之意，且有曲調(diào)和諧的十二月銅鼓調(diào)，伴以手鼓、硭鑼等伴奏，聲音洪亮悠揚(yáng)，聲傳數(shù)里。

布依族對(duì)銅鼓還有許多美麗傳說(shuō)。說(shuō)它在古代?！疤优堋背鋈ヅc天上的龍王角斗，與潭里的龍王爭(zhēng)宮，與江中猛龍爭(zhēng)位等等。所以，民間為了避免銅鼓“逃跑”，平時(shí)保存銅鼓須用紅布系鼓耳，并在鼓中裝黃豆、谷種等物，認(rèn)為它“逃走”時(shí)會(huì)發(fā)出聲響，以便將銅鼓找回。這種保存和使用銅鼓的風(fēng)俗，反映出布依族人民珍視銅鼓的心理感情。

5 、 布依族雕刻、書(shū)法

古代布依族雕刻，有木雕和石雕兩種。木雕主要表現(xiàn)在房屋的門(mén)窗、板壁、屏風(fēng)等地方，一般有錢(qián)人家才能為之。石雕表現(xiàn)在土地廟、石墓碑等。圖案有龍、獅、鳳、鹿、羊、魚(yú)、鳥(niǎo)、花木等，姿態(tài)活潑，栩栩如生，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

▲龍井歌會(huì)著名歌師（圖片：況榮峰提供）

五、布依族的音樂(lè)與舞蹈

1 、 布依族音樂(lè)

布依族是一個(gè)能歌善舞的民族，歌唱活動(dòng)遍及布依族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。青年男女相好以歌相識(shí)，用歌傳情；老幼婦孺以歌歡悅，借歌釋愁；節(jié)日、場(chǎng)院用歌相互戲謔盤(pán)考；酒席宴會(huì)以歌祝福施教。音樂(lè)成了布依族社會(huì)生活中最普遍的行為方式和最活躍的文化現(xiàn)象。

音樂(lè)是布依族社會(huì)生活的重要組成部分，與他們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，緊密相連，不可分割。布依族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了口傳心授,世代相傳的民族音樂(lè)傳承方式,充分表現(xiàn)了他們談情說(shuō)愛(ài)、設(shè)宴待客、婚喪嫁娶、談?wù)撋a(chǎn)知識(shí)、傳播歷史典故等內(nèi)容,布依族人民把自己的民歌分為大歌和小歌兩大類, “大歌唱喝酒，小歌唱情愛(ài)”是對(duì)這兩類民歌的表現(xiàn)內(nèi)容和社會(huì)功能的高度概括。

▲布依族服飾（葉光良 攝）

布依族音樂(lè)形式多樣、內(nèi)容豐富多彩,優(yōu)美的旋律讓人仿佛置身于歌的海洋,體會(huì)到原汁原味的原生態(tài)音樂(lè)?！毒屏罡琛肥窃诓家雷迮e行婚禮“坐夜宴”時(shí)，由女方的男送親客的客頭（稱“宗師大人”）出令來(lái)考親朋世友的。若按宗師大人的規(guī)定考取了，命名叫“新科狀元”，然后全體起立舉杯唱酒令歌“賀狀元”。唱完后由宗師大人請(qǐng)大家坐下，繼續(xù)出令考童生。

2 、 民間音樂(lè)

據(jù)《舊唐書(shū)﹒南蠻﹒西南蠻傳》記述，當(dāng)時(shí)被稱為東謝蠻的布依族先民“有功勞者，以銅鼓賞之。有犯罪者，小事杖罰之……宴聚則擊銅鼓，吹大角，歌舞以為樂(lè)?！鼻О倌陙?lái)，畢節(jié)布依族依然保留著這些習(xí)俗。他們談情說(shuō)愛(ài)以歌為媒；婚嫁節(jié)日，以歌相賀；勞動(dòng)之余，以歌消遣；喪葬祭祀，以歌當(dāng)哭。民歌是他們生活中不可缺少的伴侶。

▲布依族樂(lè)器（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

3 、 布依族器樂(lè)

布依族的民間樂(lè)器，主要有銅鼓、銅鑼、皮鼓、鈸、嗩吶以及姊妹簫、二胡、四弦胡、月琴、笛子、木葉等。銅鼓有十二個(gè)調(diào)，既可作獨(dú)奏樂(lè)器，也可作“小歌”的伴奏樂(lè)器，但不隨便出奏，必須在特定場(chǎng)合經(jīng)祭鼓后才能使用。

簫、苗、月琴、二胡、四弦胡、姊妹簫等，既可獨(dú)奏，也可以合奏，不受場(chǎng)合限制。鑼、鼓、鈸等，有專門(mén)的協(xié)奏樂(lè)譜，一般未見(jiàn)獨(dú)奏。在簫、笛、琴、胡等樂(lè)器的演奏中，用鑼鼓鈸伴奏，以增強(qiáng)節(jié)奏感，烘托場(chǎng)面。

4 、 布依族舞蹈

布依族民間舞蹈具有濃郁的民族特色和廣泛的群眾基礎(chǔ)。如“銅鼓舞”、“伴嫁舞”等，都是群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈。銅鼓舞是以敲擊銅鼓作指揮和伴奏，由青年男女（人數(shù)不限）組成表演的舞蹈，動(dòng)作和舞姿隨鼓點(diǎn)變化而變化，一般在“六月六”歌節(jié)表演。

“轉(zhuǎn)場(chǎng)舞”用于祭祀活動(dòng)，在辦喪事中舉行“古莊”儀式，轉(zhuǎn)場(chǎng)跳舞。有的舞者穿著紅色或黃色道袍，頭戴花冠，伴以大鈸和銅鼓聲，隨著節(jié)拍翩翩起舞，步伐矯健，節(jié)奏感強(qiáng)。隨著現(xiàn)代文化的深入普及，布依族舞蹈在保持民族傳統(tǒng)特色的同時(shí)，青年男女們開(kāi)始學(xué)習(xí)并融入“廣場(chǎng)舞”、“迪斯科”等現(xiàn)、當(dāng)代舞蹈。

▲布依族舞蹈（葉光良 攝）

黔西縣的五里布依族苗族鄉(xiāng)，布依族文化底蘊(yùn)深厚，不但保存有較完整的布依族民歌、語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗等；同時(shí)，當(dāng)?shù)夭家雷宓摹叭氯?、“六月六”等?jié)日活動(dòng)豐富多彩、極具特色。五里布依族苗族鄉(xiāng)的布依族傳承有豐富的生態(tài)民歌文化，布依族人的紅白喜事、婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活都用歌的形式表達(dá)出來(lái)；其曲調(diào)優(yōu)美，可以根據(jù)所表達(dá)的內(nèi)容而有所變化，多以柔情的曲調(diào)出現(xiàn)。

就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，有古歌、敘事歌、情歌等多種類型，其中情歌又分為雙頭歌、排歌、盤(pán)歌、拐交歌、苦情歌等。特別值得大書(shū)特書(shū)的是，在五里民族鄉(xiāng)還發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最古老的布依族儺戲 “扎門(mén)扎南”，“扎門(mén)扎南”是布依族同胞在莊嚴(yán)的許愿還愿儀式祭神時(shí)所表演的儺戲，直譯意為“開(kāi)辟天下的節(jié)目”,講述的是布依族先人開(kāi)天辟地、生產(chǎn)生活的故事。

▲布依族山歌（圖片：況榮峰提供）

表演時(shí)，三十余名男演員頭戴寬大的樹(shù)皮面具，面具上繪有牛神、各路人神與獸神，所繪圖案均由黑白線條勾畫(huà)而成。演員上身赤裸，胸背及肩臂繪有粗獷神秘圖幅，以原生態(tài)的舞蹈，再配以簡(jiǎn)單的呼吼，形象地演繹了布依族人民繁衍生息的場(chǎng)景。

因?yàn)樨S富的布依族民族民間文化保存完好，2009年3月，貴州省民間文藝家協(xié)會(huì)將五里民族鄉(xiāng)列為 “中國(guó)貴州民間文化遺產(chǎn)搶救工程——中華布依族西部民歌生態(tài)文化研究基地”。

▲黔西縣五里布依族苗族鄉(xiāng)布依族民歌文化研究基地 （葉光良 攝）

2009年4月，貴州省民族文化研究中心又將該鄉(xiāng)命名為 “貴州省民族文化傳承項(xiàng)目——黔西縣五里布依族苗族鄉(xiāng)、布依族民歌文化研究基地”。

作者簡(jiǎn)歷

況榮峰：青年作曲家，貴州赫章人，現(xiàn)任畢節(jié)市文化館館長(zhǎng)，四川音樂(lè)學(xué)院作曲系作曲專業(yè)畢業(yè)。貴州省政府特殊津貼獲得者，北京中華傳統(tǒng)樂(lè)會(huì)理事、中國(guó)民族器樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)員、四川省通俗音樂(lè)協(xié)會(huì)常務(wù)理事、四川省音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、成都市收藏家協(xié)會(huì)理事、四川光華學(xué)院國(guó)學(xué)研究所研究員。師從于著名音樂(lè)教育家、作曲家黃虎威教授，著名作曲家陶嘉舟教授，著名作曲家、四川音樂(lè)學(xué)院研究生處處長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師胡曉等。

創(chuàng)作歌曲《夢(mèng)中的家》、《韭菜坪，我的父親》、《思情郎》、《永不凋謝的花朵》、《情醉彝家》、《山巖戀歌》、《美麗畢節(jié)》、《嘆奢香》、《火把節(jié)之夜》等；鋼琴曲《黔西北素描》、《彝鄉(xiāng)情》等；室內(nèi)樂(lè)《夢(mèng)斷歸期》；大型交響素描《烏蒙晨曦》等。

2014年，作品《夢(mèng)中的家》榮獲“中國(guó)星”藝術(shù)盛典作曲類全國(guó)特等金獎(jiǎng)。創(chuàng)作了貴州畢節(jié)市第一屆運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)歌《超越自我，激情飛揚(yáng)》。

作品《夢(mèng)中的家》、《情醉彝家》、《韭菜坪，我的父親》、《火把節(jié)之夜》及個(gè)人專訪收入中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社出版發(fā)行的大型藝術(shù)文獻(xiàn)《唱響中國(guó)》。

2015年創(chuàng)作五首作品《故鄉(xiāng)、龍騰飛的地方》、《美麗畢節(jié)》、《嘆奢香》、《情醉彝家》、《火把節(jié)之夜》分別獲得文化部、關(guān)工委、廣電總局、體育總局四部委頒發(fā)的歌曲類金獎(jiǎng)。

文/況榮峰

編 輯：吳 芳

編 審：鄒江川

監(jiān) 制：葉光良

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