殷商圣都 通達(dá)商丘——圣都商丘在商代的歷史地位與現(xiàn)實(shí)價(jià)值

內(nèi)容摘要：本文首先從“圣都”問(wèn)題由來(lái)及古代都城體系和商丘殷商圣都的考古發(fā)現(xiàn)及與其它商代都城的關(guān)系這兩個(gè)方面，論述殷商圣都和“圣都商丘“的來(lái)龍去脈。第三部分從七個(gè)方面論述了商丘在殷商王朝的歷史地位與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，更好地發(fā)揮商丘區(qū)域性中心城市的“虹吸”效應(yīng)，提升商丘城市文化品位，打造“圣都商丘”、“圣人文化圈”和根親祭祖圣地， 加強(qiáng)城市品牌建設(shè)，叫響“殷商圣都·通達(dá)商丘”，努力構(gòu)建商丘“東方圣城”新名片。

關(guān)鍵詞 ：殷商 圣都 價(jià)值 圣城

（賈建濤/文）

習(xí)近平總書記在2019年9月視察河南時(shí)曾指出：“殷商文化起源于商丘，興盛于安陽(yáng)（商丘日?qǐng)?bào)2020-01-22）”。自甲骨文發(fā)現(xiàn)至今一百多年來(lái)，殷商文化的發(fā)展脈絡(luò)目前基本搞清，即殷商文化起源于商丘，發(fā)展于鄭州，興盛于安陽(yáng)。作為殷商文化發(fā)源地，“殷商之源·通達(dá)商丘”已成為商丘的城市宣傳名片，但在殷商文化的發(fā)展史上，商丘作為“殷商圣都“的歷史地位卻鮮有提及；筆者認(rèn)為，“殷商圣都“的歷史文化價(jià)值和城市品牌價(jià)值，對(duì)當(dāng)前商丘文旅融合和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有極為重大的意義?，F(xiàn)將有關(guān)問(wèn)題論述如下：

一 、“圣都”問(wèn)題由來(lái)及古代都城體系

先秦及以前時(shí)期的王朝都城，因受生產(chǎn)力水平和政治、軍事、統(tǒng)治疆域的變化等多種因素的影響而不斷變化，都城的數(shù)量也不是唯一的，位置也是經(jīng)常遷徙。從都城體系角度研究一個(gè)王朝都城政治地位的變化是科學(xué)的，在古代都城體系中，有圣都與俗都、主都與陪都等關(guān)系。但也應(yīng)看到，這一時(shí)期受國(guó)家政治、軍事與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響,其多都制度表現(xiàn)出相應(yīng)的時(shí)代特征,具體來(lái)說(shuō)就是存在一種特殊的多都形式，即“圣都”與“俗都”并存的現(xiàn)象。

“甲骨四堂“之一的董作賓先生應(yīng)是最早提出了“圣都”問(wèn)題，他是甲骨學(xué)史上劃時(shí)代的宗師。2021年10月17日在三門峽召開(kāi)的仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平總書記親致賀信。董作賓先生在大會(huì)期間被列為河南百年考古先行者之首，他在《夏商周三代都制與三代異同》中認(rèn)為，商丘的“商”是殷商的先王宗廟所在地，是商代亙古不變的“圣都”【1】。也就是說(shuō)，董先生認(rèn)為商丘是殷商第一都城----商湯亳都的所在地。后來(lái)，張光直先生極力支持董作賓的這一說(shuō)法，并總結(jié)性地論述道：

“三代雖都在立國(guó)前后屢次遷都,其最早的都城卻一直保持著祭儀上的崇高地位。如果把那最早的都城比喻作恒星太陽(yáng),則后來(lái)遷徙往來(lái)的都城便好像是行星或衛(wèi)星那樣圍繞著恒星運(yùn)行。再換個(gè)說(shuō)法,三代各代都有一個(gè)永恒不變的“圣都”,也各有若干遷徙行走的“俗都”?！笆ザ肌笔窍瘸趶R的永恒基地,而俗都雖也是舉行日常祭儀所在,卻主要是王的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的領(lǐng)導(dǎo)中心。圣都不變，緣故容易推斷，而俗都屢變，則以追尋青銅礦為主要的因素【2】。董作賓在《殷歷譜》中說(shuō)：“殷人以其故都大邑商所在地為中央，稱中商，由是而區(qū)分四土，曰東土、南土、西土、北土。”據(jù)此，張光真先生又認(rèn)為：“這個(gè)說(shuō)法，包含好幾個(gè)重要成分。如果大邑商是中商……..那么它便是固定不變的，是商人的恒變的宇宙的不變的核心，在這里有先王的宗廟。當(dāng)王都遷去安陽(yáng)以后，王舉行大事，如征人方，要行告廟之禮，要不遠(yuǎn)千里而來(lái)，在大邑商的宗廟中舉行祭告?！?如果果然如此，那么商王的都制便是如上所說(shuō)的以圣俗分離，圣都為核心。俗都圍繞核心行走的衛(wèi)星的這樣的架式為特征的制度。先王宗廟，甚至建立朝代之圣物儀仗之 類，以及為立國(guó)之象征若干的重器，可能都放在圣都商丘，亙殷商一代不變【3】。”此外，史學(xué)大家郭沫若、日本學(xué)者島邦南等也認(rèn)為商湯亳都在商丘，對(duì)“圣都商丘”的提法未見(jiàn)異議。

董、張二位大師揭示出在中國(guó)早期都城制度中有“圣都”與“俗都”并存的現(xiàn)象以及兩者的不同之處,這是對(duì)中國(guó)古代都城制度史研究的一個(gè)重大貢獻(xiàn)，對(duì)后世學(xué)界影響很大。后人多次總結(jié)二位大師對(duì)于圣都的描述，即“圣都”應(yīng)該是一個(gè)王朝或政權(quán)的發(fā)跡之地，是“先朝宗廟的永恒基地”，“一直保持著祭儀上的崇高地位”。夏商周三代時(shí)期，圣都承擔(dān)著國(guó)家的主要祭祀功能，圣都的“祭儀上的崇高地位”是其在國(guó)家都城體系中能夠占據(jù)重要地位的主要原因。如有學(xué)者在《西周都城體系的演變與岐周的圣都地位》中認(rèn)為，圣都有兩個(gè)方面的含義，一是圣都是保持較高宗教意義的都城，而這個(gè)“宗教意義”可能是祭天、祭神之地，也可能是由先王陵墓、宗廟等組成，無(wú)論如何，從考古發(fā)掘上應(yīng)該可以找到較高規(guī)格、較大規(guī)模的禮制建筑。二是圣都是先王發(fā)跡之地，是對(duì)一個(gè)政權(quán)或王朝有較大意義的發(fā)跡之所，雖然不是最早的都城，但必須對(duì)政權(quán)或王朝有重要意義。也可以說(shuō)，圣都是特殊的都城。

現(xiàn)代學(xué)者研究認(rèn)為，現(xiàn)代國(guó)家首都的功能是一個(gè)包括許多子功能的復(fù)雜系統(tǒng),既有若干核心功能(主導(dǎo)功能或一般功能),又有一系列疊加功能(附加功能或特色功能)。這一理論也可以用以分析研究中國(guó)古代都城的功能體系問(wèn)題,因?yàn)橹袊?guó)古代都城也具有復(fù)雜的功能體系,只不過(guò)具體表現(xiàn)有所不同,所謂“國(guó)之大事,在祀與戎”,就說(shuō)明早期國(guó)家都城的核心功能主要體現(xiàn)在祭祀與軍事兩方面。在《秦的圣都制度與都城體系》（潘明娟、吳宏岐著）一文中認(rèn)為，都城功能體系與其所依托的都城體系之間的矛盾運(yùn)動(dòng),正是中國(guó)古代都城發(fā)展史上一條重要規(guī)律。都城的各種功能疊加在一起,會(huì)出現(xiàn)我們通常所看到的“聚變模式”———這是一種極易使首都城市發(fā)展成為“巨無(wú)霸城市”的都城模式;但如果在發(fā)展中采取“裂變的模式”,將城市功能分散于兩個(gè)或多個(gè)城市中,這就是所謂的“裂變模式”。分散首都城市功能,進(jìn)而形成“雙頭首都”或“多頭首都”模式，如“兩京制”、“多都制”、“正都與副都(或陪都)制”等。這種“裂變模式”就是多都制的由來(lái)。而從中國(guó)古代都城發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)看,“聚變模式”與“裂變模式”都長(zhǎng)期存在,但不同時(shí)期亦有不同的主流,大致說(shuō)是早期以“裂變模式”為主,后期則呈現(xiàn)出以“聚變模式”為主要趨勢(shì)。現(xiàn)代社會(huì)，則呈現(xiàn)一都獨(dú)尊的局面，首都即是國(guó)都，但分散首都功能，防止“巨無(wú)霸城市”出現(xiàn)是裂變的一種，也是現(xiàn)代都城發(fā)展趨勢(shì)。

夏、商、周三代的都城作為國(guó)家的政治中心,承擔(dān)著“祀”與“戎”兩種都城功能,但當(dāng)在經(jīng)過(guò)區(qū)域空間權(quán)衡之后,新定的首都無(wú)法同時(shí)發(fā)揮這兩種都城功能之時(shí),就自然而然地導(dǎo)致祭祀性都城與軍事性都城的出現(xiàn)。三代時(shí)期政教合一,國(guó)都的宗教功能被特別重視?！?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋左傳集解》莊公二十八年:“凡邑,有宗廟先君之主者曰都,無(wú)曰邑”，雖然說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯國(guó)都城的宗廟祭祀功能是其主要功能之一,但是這一記載也在一定程度上反映了戰(zhàn)國(guó)之前，宗廟祭祀功能在都城功能中的核心地位。如前述,“國(guó)之大事,在祀與戎”,祭祀為國(guó)家“大事”,在“王即天下”的政治模式下,在有先王宗廟的“永恒基地”———圣都———祭拜祖先,則為國(guó)家或帝王大事中的重中之重。因此,當(dāng)?shù)弁跻蚋鞣N原因擇遷新都城以后，對(duì)于先王宗廟所在舊都仍然不敢忘懷,不僅仍然將其尊為自己的國(guó)都,而且還要不時(shí)地加以利用。這正是三代普遍存在“圣都”現(xiàn)象的真正原因。祭祀性都城即“圣都”的出現(xiàn),亦即“圣都”與“俗都”并存,不僅是三代都城制度的特殊之處,而且也使得這一時(shí)期的都城體系表現(xiàn)出與中國(guó)王朝后期都城體系不同特征。當(dāng)然,圣都不一定是最早的都城,它會(huì)隨著國(guó)家實(shí)力的盛衰、國(guó)家疆域的大小、俗都的遷移而不斷變化。

商丘人民最應(yīng)該感謝張光直和董作賓兩位考古學(xué)的宗師。董作賓先生于河南南陽(yáng)出生，是我國(guó)著名考古學(xué)家、甲骨學(xué)家，他親自主持了安陽(yáng)殷墟第一次、第五次、第九次發(fā)掘，是他論證了“商丘的‘商’是殷商的先王宗廟所在地，是商代亙古不變的圣都?！边@是對(duì)商丘作為殷商圣都的權(quán)威論斷。張光直教授是美籍華人，是著名考古學(xué)家、臺(tái)灣中央研究院前副院長(zhǎng)、美國(guó)科學(xué)院院士，他光大了董作賓先生關(guān)于商丘為殷商圣都的論斷，是他把“圣都商丘”四個(gè)字連在一起鄭重地寫在自已的考古專著中，這對(duì)商丘文化和旅游的融合以及城市品牌形象樹(shù)立、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有極為重大的意義。

二 、商丘殷商圣都的考古發(fā)現(xiàn)及與其它都城的關(guān)系

商丘作為殷商圣都的歷史史實(shí)是確切的，殷商第一都城---商湯亳都在商丘，目前學(xué)界雖有爭(zhēng)議，但已基本形成共識(shí)。就商湯亳都在商丘的具體位置，目前主要有南亳谷熟（高辛）說(shuō)和北亳蒙墻寺說(shuō)。但筆者認(rèn)為，殷商第一都城“商湯亳都”即宋微子封地之宋國(guó)故城，這里就是“殷商圣都”之所在。

《史記·宋微子世家》：“周公既承成王命誅武庚，殺管叔，放蔡叔，乃命微子開(kāi)（即啟，諱漢景帝劉啟）代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，國(guó)于宋”【4】。從以上得知，通過(guò)平定武庚叛亂，周王朝已意識(shí)到安撫殷商遺民的極端重要性。在殷商滅亡六年后的公元前1040年，周公封殷紂王之庶兄微子啟于宋，稱宋公，建立宋公國(guó)，公是一等爵，商湯初期時(shí)也只是方地約“七十里”的“商侯國(guó)”，足見(jiàn)宋國(guó)在西周初期的重要性。周封微子于宋的目的是為了安撫殷商遺民，讓其“奉其先祀”，更好地鞏固周王朝的統(tǒng)治。而微子之所以都“宋國(guó)故城”之宋城，很大因素也是“奉其先祀”，也就是說(shuō)，殷商王朝歷代先王的“宗廟”在這里，才能“奉其先祀”，宋城是商人的祖居地、先王“宗廟”所在地。

作為殷商后人，微子都宋城除了人所共知的“奉其先祀”以外，更重要的原因是，他內(nèi)心深處知道或認(rèn)定，宋國(guó)故城之宋城就是“湯都亳”之都城，是先祖興商的肇始之地。其實(shí)，微子封宋并不是宋城建城之始。在甲骨文中確實(shí)有一個(gè)“宋”字，從古至今字形基本未變過(guò)。許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“宋”字解注曰：“居也。從宀從木”。李恩江、賈玉民認(rèn)為：“宋為商人舊都，制字從一從木，表示宮殿高出木上；與鎬京的鎬字金文從黜從高的不意方式相同”（見(jiàn)《文白對(duì)照說(shuō)文解字譯述》中原農(nóng)業(yè)出版杜，2000年10月第1版）。也有專家認(rèn)為“宋”字從室中有木，可能取祀木主之義，認(rèn)為可將“宋”字作會(huì)意字看，即商人用來(lái)祭祀祖先的地方。歷史學(xué)家胡厚宣在研究也中發(fā)現(xiàn)了明確記載商王武丁詔封兒子“子宋于宋”的甲骨文，他在《殷代封建制度考》中說(shuō)：“宋之地域，蓋于今河南商丘縣微子所封之宋地合，是宋國(guó)之封，決不始于周公之于微子啟，自武丁時(shí)代，即已封子宋為伯矣”。周成王所作《微子之命》也可證明甲骨文中的“宋”即微子封于商丘之“宋”【5】。那么，從“宋”字會(huì)意看，武丁封兒子于“宋”地，主要目的是“祭祀祖先，建立宗廟”，當(dāng)然，從子宋受封建立宋伯國(guó)目的上看，當(dāng)是建在商湯故地亳都的基礎(chǔ)之上，到微子封宋建宋公國(guó)時(shí)，當(dāng)在宋伯國(guó)的基礎(chǔ)上擴(kuò)建宋公國(guó)之宋城應(yīng)是肯定的。

張光直教授是讓人崇敬的炎黃子孫，為了尋找殷商圣都，即商湯亳都城，他一手促成了美國(guó)哈佛大學(xué)皮保德博物館與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所聯(lián)合組成中美聯(lián)合考古隊(duì)，而且在整個(gè)考古發(fā)掘過(guò)程中多方奔走，多處協(xié)調(diào)，努力爭(zhēng)取考古經(jīng)費(fèi)，從1990---2000年底，在商丘進(jìn)行近10年的考古調(diào)查，其中一項(xiàng)最重要的成果是在商丘古城下，最深處離地表約10米的地方，發(fā)現(xiàn)了宋國(guó)故城遺址。即公元前1046年周朝滅殷商，又鎮(zhèn)壓武庚叛亂之后的前1040年，封微子啟于宋地建立宋公國(guó)的都城遺址，是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。宋國(guó)故城近似平行四邊形，四面城墻保存基本完好，每面城墻3公里左右，城周長(zhǎng)12920米，占地面積10.5平方公里，約是今商丘古城的10倍。宋國(guó)故城與明清商丘古城是多城疊加的“城摞城”的遺存關(guān)系，明清歸德府城保存基本完好，地下疊壓宋國(guó)故城、兩漢梁國(guó)睢陽(yáng)城、唐代宣武軍城、宋朝應(yīng)天府南京城、明初歸德州城等，這在明清黃河故道流域應(yīng)屬于全國(guó)典型的“城摞城的古都”。筆者在《從宋國(guó)故城考湯都亳》一文中已作出論證，認(rèn)為商湯亳都城在已被考古發(fā)現(xiàn)的宋國(guó)故城遺址一帶，也就是深深掩埋在今天商丘古城的下面。按照董作賓、張光直兩位大師關(guān)于圣都的論述，今天宋國(guó)故城遺址一帶，無(wú)論其下能否考古發(fā)掘出商湯亳都，僅憑“奉其先祀”，商丘宋國(guó)城城遺址都應(yīng)是“殷商圣都”所在。

圣都與俗都具有復(fù)雜的主都和陪都的關(guān)系。如果一個(gè)都城在開(kāi)始的時(shí)候是主要的政治中心，具有主都的地位，有宗廟等祭祀設(shè)施，又是一個(gè)政權(quán)迅速?gòu)?qiáng)大時(shí)期的都城，隨著政權(quán)實(shí)力的增加以及疆域的擴(kuò)大或者對(duì)外策略的變化，政治中心向其他地區(qū)轉(zhuǎn)移，這時(shí)政權(quán)內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)至少兩個(gè)都城。較早的都城是具有宗教意義的都城，而較晚出現(xiàn)的都城則成為一個(gè)政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心。在大部分情況下，較早的都城由于是政權(quán)發(fā)跡之地、是宗廟祭祀場(chǎng)所，在都城體系當(dāng)中是圣都。而較晚出現(xiàn)的都城是都城體系當(dāng)中的主都，也是俗都。但也有例外，如果俗都建都時(shí)間比較短、俗都遷移比較頻繁，俗都職能較為簡(jiǎn)單，例如只有軍事職能，則圣都有可能成為一個(gè)政權(quán)的主都。 也就是說(shuō)，圣都是早期都城，但絕不是廢棄的都城，圣都與俗都是同時(shí)代一直存在著的，只是都城功能不同而已。

從這個(gè)意義上講，商丘殷商圣都的商湯亳都城，一直存在并貫穿了整個(gè)商王朝，至宋微子封國(guó)時(shí)由他繼承，“以奉商祀”。 這從甲骨文記載殷紂王“帝辛征人方”兩過(guò)“大邑商”（商丘）祭于祖廟，“出而告祭、歸而告捷”的考證中也可得到證明。董作賓先生所著《帝辛日譜》詳細(xì)記載了帝辛征人方之路徑，并在《卜辭中的亳與商》說(shuō)：“卜辭中的商也稱大邑商，今為河南商丘無(wú)疑......這次征人方經(jīng)過(guò)的商，就是商代的舊京（這里有先公先王的宗廟，所以征伐時(shí)要來(lái)告祭）。”張光直認(rèn)為：“董先生這相判斷是大多數(shù)的甲骨學(xué)者可以接受的。也就是說(shuō)古文獻(xiàn)中將商定在商丘的說(shuō)法，是可以得到卜辭支持的”【6】。由此來(lái)看，宋國(guó)故城當(dāng)為商湯都亳的“圣都”，即“圣都商丘”，商丘南亳應(yīng)是商先王帝嚳之都，北亳是商湯伐夏的會(huì)盟之都，包括其后遷徙的都城，如西亳偃師，鄭州商城，安陽(yáng)殷墟等等，都應(yīng)是殷商王朝的“俗都”。

三 、圣都商丘在殷商王朝的歷史地位與現(xiàn)實(shí)價(jià)值

張光直先生說(shuō)：“商丘為宋的都城，周公封微子啟于此，以續(xù)商祀，看來(lái)這是商人的老巢是很可信的”。 商丘是殷商圣都，不僅僅在殷商一代如此，商丘的圣都地位，在其以后發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，以及中國(guó)古都城發(fā)展史上都有重要的地位，圣都品牌對(duì)當(dāng)前商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有很大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一 ）圣都商丘是商族和殷商文化起源地，是商代先公先王發(fā)跡地。 商族起源于東方，是王國(guó)維大師首先提出來(lái)的?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“契長(zhǎng)而佐禹治水有功·····封于商，賜姓子氏。”“自契至湯八遷，湯始居亳，從先王居·····”?！兜弁跏兰o(jì)》載：“帝嚳高辛······年十五而佐顓頊，三十登位，都亳······”?！蹲髠鳌份d：“閼伯（即契）居商丘······相土因之” 。契六世孫王亥，發(fā)明服牛，使農(nóng)業(yè)得到發(fā)展，出現(xiàn)早期商業(yè)，王亥成為華商始祖。著名史學(xué)家范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中說(shuō)“契（即閼伯）部落居商丘”。郭沫若在《中國(guó)史稿》中說(shuō)：“商，在今河南商丘縣（現(xiàn)為睢陽(yáng)區(qū)），商朝就是從這里發(fā)展起來(lái)的“?，F(xiàn)代歷史學(xué)家傅振倫在新編《商丘縣志·序》中寫道：”歸德商丘，是古代名都大邑，黃帝曾孫帝嚳興于高辛，代高陽(yáng)氏。嚳子契，佐禹治水有功，封于商丘（在今商丘南），堯封帝嚳子契（即閼伯）于商丘為火正，十三世傳至湯，滅夏稱商。契至湯八遷其都。閼伯居商丘，相土因之。振遷于殷，報(bào)?。ɑ驁?bào)丙、報(bào)乙）復(fù)歸商丘；湯始居南亳，從先王居。亳（今商丘東南）亦商丘地“【7】。這是對(duì)商族起源問(wèn)題最為明確的概括，商代的先公先王多發(fā)跡于商丘。

公元前1600年，商湯滅夏興商，建都于商丘亳城后，商代前期近200年時(shí)間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心在商丘一帶，一直傳 到第十代商王仲丁，才遷都于囂（即隞，古隞山附近，今鄭州商城遺址）。據(jù)《尚書·多士》載周成王言：”惟殷先人，有冊(cè)有典“，這說(shuō)明商代前期已有了文字，文化藝術(shù)有了相當(dāng)發(fā)展?？梢?jiàn)，商丘是商族和殷商文化起源地，是商代多個(gè)先公先王的發(fā)跡地。

（二）圣都商丘是殷商王朝第一都城，即商湯亳都城所在地，是殷商宗廟所在地和亙商一代的祭祀中心。目前學(xué)界關(guān)于殷商第一都即商湯亳都在商丘的史實(shí)，已基本達(dá)成共識(shí)，只是對(duì)于亳都在商丘的具體位置有爭(zhēng)議，無(wú)論如何都在商丘的地望內(nèi)。如前所述，筆者在《從宋國(guó)故城考湯都亳》一文中已作出論證，認(rèn)為商湯亳都城在已被考古發(fā)現(xiàn)的宋國(guó)故城遺址一帶，也就是在今天商丘古城的下面，被黃河的泥沙深深掩埋在地表十米之下。商丘一帶是殷商先公先王的宗廟所在地，這在甲骨文記載中已得到證實(shí)。從涉及到商丘的卜辭來(lái)看，有商王“告于大邑商”、“歸于商”、“田于商”、“在于商”、“步于商”、“祭于商”、‘王入商’、‘至于商’、‘在商貞’和“商受年”等等，內(nèi)容有商王在商丘的祭祀、軍事活動(dòng)、田獵、居住、祈禱儀式、占卜等等，可以說(shuō)一有重大活動(dòng)，又有日常生活，幾乎可以構(gòu)成商王在商丘的簡(jiǎn)單年譜。特別是商王武丁時(shí)期，商王兩次祭祀于商丘，這充分顯示了商丘在商朝的重要地位。又如前文所述，殷紂王“帝辛征人方”也曾兩過(guò)“大邑商”（商丘）祭于祖廟，“出而告祭、歸而告捷”。

目前，在考古發(fā)現(xiàn)的商丘宋國(guó)故城區(qū)域內(nèi)，有祭祀商祖契（即閼伯）的火神臺(tái)，也叫閼伯臺(tái)，長(zhǎng)期以來(lái)，每年春節(jié)的火神臺(tái)廟會(huì)已成為豫魯蘇皖四省交界地區(qū)最大的廟會(huì)，“朝臺(tái)“也成為這一地區(qū)大多數(shù)群眾過(guò)年期間的必備節(jié)目，人山人海的盛況多次被中央電視臺(tái)《新聞聯(lián)播》報(bào)道。對(duì)華商始祖王亥的祭祀，已被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為每?jī)赡暌粚玫摹敝袊?guó)·商丘國(guó)際華商節(jié)“，至今已舉辦了八屆。商丘古城東南不遠(yuǎn)魏堌堆村有伊尹祠，內(nèi)有伊尹墓冢一座，古柏樹(shù)183棵，考古發(fā)現(xiàn)該遺址文化層厚度4.5米，上層埋有許多秦漢時(shí)期的空心磚、石棺墓葬等，下層為大汶口文化，出土文物有罐、甕、盆、杯等，屬造律臺(tái)類型遺址【8】，該遺址對(duì)研究殷商早期歷史文化有重要的意義。此外，商丘古城南門外不遠(yuǎn)處有宋微子祠遺跡，有后人紀(jì)念祭祀商湯的南亳村湯王臺(tái)等。

（三） 圣都商丘是商湯伐夏戰(zhàn)爭(zhēng)的后勤保障地和商代重要農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中心。秦漢以前，商丘大地上受黃河淤積的影響不大。直到公元1128年，金兵南侵，東京留守杜充，以水代兵，人為決開(kāi)黃河水阻擋金兵，黃河才開(kāi)始流經(jīng)商丘一帶，向東南奪淮河入黃海。從此以后，黃河淤積對(duì)商丘地表的地形地貌影響才較大。

殷商時(shí)期，商丘一帶平原和丘嶺縱橫，河流遍布，有各種野生動(dòng)物出沒(méi)，是水草豐美的大糧倉(cāng)，這也是商湯建亳都于此地的重要原因之一，更是商湯伐夏的天然后勤保障基地。《孟子·梁惠王下》載：“湯一征，自葛始，天下信之······民望之若大旱之望云霓也“。“十一征而無(wú)敵于天下”。湯首戰(zhàn)滅葛伯國(guó)后，便沿著韋--顧—昆吾—夏桀的作戰(zhàn)路線，大舉西征，即《呂氏春秋·慎大覽》所謂“令師從東方出于國(guó)西以進(jìn)”，這說(shuō)明商湯伐夏大軍從東方的商丘亳地出發(fā)西進(jìn)的，也符合傅斯年的“夏西商?hào)|”之說(shuō)。楊育彬在《河南文物概述》中說(shuō)，偃師商城西亳“商初為鞏固西部邊防并鎮(zhèn)壓夏人復(fù)辟而設(shè)立的一個(gè)重鎮(zhèn)”。這說(shuō)明偃師西亳，是商湯為了西征進(jìn)行滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)而建的戰(zhàn)時(shí)都城，也即“俗都”是可信的，而軍事后勤保障基地則在商人的“老巢”商丘亳都。

從已出土的甲骨文中，有商丘是商代重要農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中心的相關(guān)記載。據(jù)著名文化學(xué)者盛朝新先生在《甲骨文中的商丘》一文中考證，卜辭顯示，商丘是武丁時(shí)期一處重要的農(nóng)業(yè)基地，而且這里成為婦妌的田邑。婦妌又稱婦井或妌，婦井為商王武丁的妻子，曾主持祭祀等活動(dòng)，地位非常顯赫。但是婦井最突出的活動(dòng)是在農(nóng)業(yè)方面，目前卜辭發(fā)現(xiàn)有關(guān)婦井農(nóng)業(yè)活動(dòng)的記載將近40例，而這些農(nóng)業(yè)活動(dòng)都是在“丘商”即商丘進(jìn)行的。根據(jù)《甲骨文合集》的記載，婦井在商丘的農(nóng)業(yè)活動(dòng)有“受年”、“受黍年”，婦井“往黍”、“田雚”等等，根據(jù)《商代地理與方國(guó)》的考證，特別重要的卜辭有以下兩例：一是“口口卜，貞婦妌呼黍于丘商..........”，二是“辛丑卜，貞婦井呼黍丘商..........”。諸多婦井在丘商農(nóng)業(yè)活動(dòng)的卜辭表明，婦井在管理著商丘一帶的農(nóng)業(yè)，這里是商代最為重要的農(nóng)業(yè)區(qū)之一，屬于商王的核心耕作區(qū)，是商王重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中心。當(dāng)時(shí)商丘尚沒(méi)有河患，土地平坦，易于耕作，河流、湖泊眾多，便于灌溉，河網(wǎng)密布，交通發(fā)達(dá)。商王非常重視商丘的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將商丘作為王室的重要直屬田邑，由王后婦井直接主管，這在甲骨文的有關(guān)記載中尚屬首例，反映出當(dāng)時(shí)商丘作為商代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中心地位的重要性。

（四）商丘有相當(dāng)規(guī)格的現(xiàn)存宗廟建筑和考古發(fā)現(xiàn)的古代建筑遺址。商丘是商人的祖居地，其宗廟在此。現(xiàn)存宗廟建筑很多，如在宋國(guó)故城內(nèi)的祭祀商祖契的閼伯臺(tái)，商丘古城南的宋微子祠，虞城魏堌堆的伊尹祠，梁園區(qū)的三陵臺(tái)等等，以上建筑雖為后人復(fù)建，但現(xiàn)存規(guī)格和規(guī)模很大，從一個(gè)側(cè)面反映了殷商后人重視“祭祀”的傳統(tǒng)。

由于黃河水患的影響，殷商時(shí)代的建筑遺址還需要考古工作者去發(fā)現(xiàn)。目前，考古工作者在商丘大地上共發(fā)現(xiàn)龍山文化遺址17處、殷商（先、早、晚商）文化遺址15處，周代遺址15處，其它時(shí)代的墓葬遺址14處 。殷商文化遺址主要有：睢陽(yáng)區(qū)高辛潘畝、塢墻、婁店降龍堌堆等遺址；虞城縣魏堌堆、馬莊、營(yíng)郭、杜集等遺址；永城造律臺(tái)、黑堌堆、江堌堆、費(fèi)侯亭等遺址；民權(quán)縣有東山子、牛牧崗、李崗等遺址；柘城縣有李莊（山臺(tái)寺）、孟莊（心悶寺）、柘城故城等遺址；睢縣有周龍崗、犁崗等遺址；夏邑縣有清涼山、三里堌堆、吳家寺等遺址，這一切都閃耀著殷商早期文明的光芒，都是殷商之源的有力考古證據(jù)。因此張光直推測(cè)：“（山臺(tái)寺）它就是殷商文明的前身。商丘殷商遺址中出土有大量青銅器，如孟莊遺址出土的銅鼎、銅觚等。天津市博物館藏有一件與二里頭出土相似的銅爵，據(jù)說(shuō)原來(lái)出土于商丘地區(qū)【9】。這與張光直先生認(rèn)為“中國(guó)古代青銅器突出的特征在于它的應(yīng)用，青銅器幾乎很少使用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或灌溉，相反，主要鑄造成各種造型的禮器和兵器，即與維護(hù)王權(quán)的政治、軍事和宗教活動(dòng)等關(guān)系密切【10】”，這說(shuō)明，在商丘地區(qū)出土的各種造型的青銅禮器及由此顯示出來(lái)多個(gè)貴族家族情況，也表明了商丘地區(qū)在殷商時(shí)期顯赫的宗教祭祀地位。

殷商時(shí)期商丘境內(nèi)最重要的考古發(fā)現(xiàn)是柘城心悶寺遺址，又稱孟莊遺址，共發(fā)現(xiàn)商文化房基9座，窯穴25座，冶鑄作坊遺址1處，大量的生產(chǎn)工具、武器、生活用具等，在冶鑄遺址不遠(yuǎn)處臺(tái)基上，發(fā)掘出三間為一組的排房基址，附近發(fā)現(xiàn)一具人骨架，女姓，17-18歲，可能是建房時(shí)用來(lái)奠基的犧牲；現(xiàn)代學(xué)者還做出了“孟莊遺址連間房子復(fù)原圖”（附后）。柘城李莊遺址發(fā)現(xiàn)有較大夯土臺(tái)基，房址有圓形、方形和長(zhǎng)方形多種，其中以第二層的五間排房最為壯觀。永城王油坊遺址是一處新石器時(shí)代遺址，距今約4500年，發(fā)現(xiàn)有龍山文化的20座房基、44個(gè)灰坑、3座石灰窯等，這說(shuō)明商丘王油坊一帶先民們已掌握了燒制石灰和用土坯砌墻的技術(shù)，這在中國(guó)建筑史上都是很新鮮的資料【11】。

（五）商丘是殷商圣都，也是“六朝古都”，總建都時(shí)間位居全國(guó)第一位，基本具備申報(bào)中國(guó)第九大古都城的條件。據(jù)王國(guó)維《今本竹書紀(jì)年疏證卷上》載以下殷商各王都商丘亳都在位年限：成湯13年，外丙2年，仲壬4年，太甲12年，沃丁29年，小庚25年，小甲17年，雍已13年，太戊75年，以上成湯至太戊殷商九王均都于亳，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)190年，不曾遷都【12】。除殷商和南宋兩個(gè)獨(dú)立王朝在商丘建都外，商丘作為諸侯王國(guó)的都城，僅時(shí)間明確的就有四個(gè)，分別是兩周宋國(guó)、西漢梁國(guó)、更始梁國(guó)、東漢梁國(guó)，四個(gè)諸侯國(guó)累計(jì)都商丘總年數(shù)為1091年。再加上殷商王朝都商丘亳都190年，南宋建都商丘南京城6年，商丘歷史上作為古都城的時(shí)間總計(jì)為1287年，目前在全國(guó)所有古都城中名列第一。

西漢梁國(guó)初都定陶，第五任梁王劉輯到任后遷都睢陽(yáng)。劉輯在位時(shí)間是公元前178至公元前169年，至公元8年王莽建國(guó)，西漢梁國(guó)滅亡，西漢梁國(guó)都商丘187年?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書.劉永傳》載：“更始即位，永先詣洛陽(yáng)，紹封為梁王，都睢陽(yáng)……及更始敗，永自稱天子?！备剂簢?guó)自更始元年（23年）建立，到東漢建武五年（29年）滅亡，都睢陽(yáng)城7年。東漢梁國(guó)都睢陽(yáng)始于漢章帝建初四年（79年），至漢獻(xiàn)帝延康元年（220年），魏受禪，東漢梁國(guó)滅亡，都睢陽(yáng)142年。以上四個(gè)諸侯國(guó)都商丘累計(jì)時(shí)間為1091年。按照史念海先生在《中國(guó)古都和文化》一書第二部分“中國(guó)古都概說(shuō)”中列舉的53處建都15年及以上的都城，排在前三名的是：一是西安，1077年；二是北京，903年，三是洛陽(yáng)，885年。商丘僅四個(gè)諸侯國(guó)建都總年數(shù)即為1091年，比西安還多14年【13】。即使宋都彭城118年說(shuō)成立，商丘都城年數(shù)再加上殷商和南宋的196年，累計(jì)總數(shù)為1287年，再減去118年仍有1169年，比西安仍多92年。筆者在《論商丘申報(bào)中國(guó)第九大古都城》一文對(duì)以上有詳細(xì)論證。

（六） 商丘是古代“絲綢之路”和當(dāng)今“一帶一路” 的重要節(jié)點(diǎn)城市，圣都品牌有利打造商丘樞紐經(jīng)濟(jì)新高地。

絲綢之路是古代連接亞歐非三大洲的一條重要商業(yè)貿(mào)易通道，它起源于西漢的長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，形成于公元前二世紀(jì)，繁華于漢、唐、宋、元時(shí)期，于明代還在使用。著名歷史學(xué)家白壽彝在《中國(guó)交通史》中介紹，絲綢之路自洛陽(yáng)向東延伸，經(jīng)過(guò)鄭州、開(kāi)封、商丘，沿獲水向東經(jīng)芒碭山到徐州，最終到連云港。連云港是古代絲綢之路的東出?？?/a>，中原的很多商業(yè)貨物是經(jīng)絲綢之路到連云港，然后乘商船向東到韓國(guó)、日本，或南下至南亞、西亞等地。

商丘北在先秦、漢唐時(shí)代有一條著名的大河叫獲水，北魏酈道元的《水經(jīng)注》記載：“獲水出汳水于梁郡蒙縣北?！稘h書·地理志》曰：獲水首受甾獲渠，亦兼丹水之稱也……獲水又東，經(jīng)虞縣故城北，古虞國(guó)也……獲水又東經(jīng)碭縣故城北?！鲍@水西接開(kāi)封、洛陽(yáng)，東經(jīng)永城、徐州與泗水相連。據(jù)著名歷史學(xué)家宋振豪編著的《商代地理與方國(guó)》介紹，獲水的南岸有一條古老的馳道，與獲水并行，西通長(zhǎng)安，東至連云港，是古代中國(guó)縱貫東西的大通道，絲綢之路就是沿著這條道路通行的，而商丘，正是這條西接開(kāi)封、洛陽(yáng)，東達(dá)徐州、連云港的中間節(jié)點(diǎn)城市，是古代絲綢之路上最為重要的水陸交通要道，商丘也成為歷代兵家必爭(zhēng)之地，成為控制絲綢之路水陸交通的重要關(guān)隘。獲水又稱丹水，漢代稱浪蕩渠，隋唐大運(yùn)河開(kāi)挖后，獲水在商丘西改向東南流經(jīng)今商丘古城南，經(jīng)宿州向南直達(dá)揚(yáng)州，叫汴河，即通濟(jì)渠。流經(jīng)商丘北的古獲水改稱古汴河，繼續(xù)發(fā)揮著東出連云港出?？诘闹匾饔?，導(dǎo)致商丘成為唐宋時(shí)期極為重要的樞紐城市，杜甫《遣懷》詩(shī)“邑中九成家” ，“舟車半天下”就是此時(shí)期商丘的真實(shí)寫照。

今日商丘地處全國(guó)“八縱八橫”高鐵網(wǎng)絡(luò)的重要樞紐，是“一帶一路”重要的物流節(jié)點(diǎn)城市、全國(guó)性綜合交通樞紐城市和區(qū)域級(jí)流通節(jié)點(diǎn)城市。 2021年底，國(guó)家發(fā)展改革委印發(fā)《關(guān)于做好“十四五”首批國(guó)家物流樞紐建設(shè)工作的通知》文件，將商丘商貿(mào)服務(wù)型國(guó)家物流樞紐納入“十四五”首批國(guó)家物流樞紐建設(shè)名單。今天的商丘，以鄭徐、京港高鐵與隴海、京九普鐵“雙十字”為支撐，國(guó)道、高速“米”字形干線公路和商丘機(jī)場(chǎng)、沱澮河渦河航運(yùn)為骨架，以商丘城區(qū)連接周邊縣城組團(tuán)之間的放射型快速通道為網(wǎng)絡(luò)，涵蓋公路、鐵路、航運(yùn)的綜合交通樞紐已基本建成，“米”字形高速公路網(wǎng)更加完善，加上中歐“商鄭歐”班列火車開(kāi)通一周年，商丘在全國(guó)綜合交通樞紐地位進(jìn)一步鞏固，初步形成現(xiàn)代化立體綜合交通樞紐體系，加上殷商圣都品牌的打造，必將助力商丘樞紐經(jīng)濟(jì)新高地建設(shè)。

（七）塑造“圣都商丘”、“圣人文化圈”和根親祭祖圣地文化品牌，努力打造商丘“東方圣城”新名片，這對(duì)全市文旅融合發(fā)展和城市品牌建設(shè)具有重大意義。圣都商丘和“東方圣城”文化名片，對(duì)商丘文化旅游融合發(fā)展以及文化事業(yè)、產(chǎn)業(yè)的繁榮具有重要價(jià)值，首先能促進(jìn)文物考古事業(yè)的發(fā)展，能引上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門對(duì)商丘文物考古事業(yè)的關(guān)注和支持，尤其對(duì)當(dāng)前正在進(jìn)行的宋國(guó)故城的發(fā)掘更具有重要意義。其次能引起各界對(duì)以商丘古城為中心的“圣都文化”和“圣人文化圈”的關(guān)注，商丘是孔子祖居地和孔子娶妻后的家居之地（“長(zhǎng)居宋“），是老莊道教發(fā)源地和墨家發(fā)源地，是當(dāng)今1000多個(gè)姓氏的起源地，要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)根新文化建設(shè)，打造“祭祖”圣地和“圣人之城“，努力把商丘打造為“東方圣城”，與“西方圣城”耶路撒冷相對(duì)應(yīng)，這對(duì)商丘古城保護(hù)開(kāi)發(fā)和文旅融合產(chǎn)業(yè)有更大推動(dòng)作用。目前打造“東方圣城”名片的僅有山東曲阜一家，主要是儒家孔子的影響力，商丘這方面當(dāng)更有競(jìng)爭(zhēng)力。三是為促進(jìn)商丘區(qū)域性中心城市建設(shè)提供文化支撐，更好地發(fā)揮商丘建設(shè)成為現(xiàn)代化大都市的“虹吸”效應(yīng)。四是能提升商丘城市文化品位，對(duì)打造商丘城市新名片和城市品牌建設(shè)具有重要意義， 可同時(shí)將“殷商之源·通達(dá)商丘”、“殷商圣都·通達(dá)商丘”和“東方圣城·通達(dá)商丘“作為城市宣傳口號(hào)，也可保留其一二。

商丘演藝集團(tuán)

2021年12月21日

參考文獻(xiàn)：

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【4】 北京聯(lián)合出版公司 李翰文主編 《智品藏書—

史記》， 司馬遷著 第1377頁(yè)

【5】 國(guó)家歷史文化名城叢書 大象出版社 2018.8

李廣瑞等 著《商宋文化》 第096--097頁(yè)

【6】 國(guó)家歷史文化名城叢書 大象出版社 2018.8

李廣瑞等 著《商宋文化》 第121--125頁(yè)

【7】國(guó)家歷史文化名城叢書 大象出版社 2018.8

李廣瑞等 著《商宋文化》 第031--032頁(yè)

【8】國(guó)家歷史文化名城叢書 大象出版社 2018.8

王良田 著《運(yùn)河明珠---商丘》 第033頁(yè)

【9】 國(guó)家歷史文化名城叢書 大象出版社 2018.8 王良田 著《運(yùn)河明珠商丘》 第037--044頁(yè)

【10】張光直《宗教祭祀與王權(quán)》華夏考古1996年3期第103-108頁(yè)

【11】中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南二隊(duì) 《河南永城王油坊遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)集（5）》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 ，1987年

【12】《商宋文化》 李廣瑞 梁曉晨編著鄭州大象出版社 2018.08 第074頁(yè)

【13】王良田：《論商丘古城在中國(guó)古都史上的地位》

李可亭 張學(xué)勇主編《商丘古都文化研究》 河南人民出版社 2016年7月版 第16頁(yè)

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