故城：關(guān)于大運(yùn)河故城段的幾件事（下）
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關(guān)于大運(yùn)河故城段的幾件事（下）
宮瑞華
七、子游做的武城宰不是今武城縣，更與故城沒有絲毫關(guān)系
現(xiàn)在，研究故城縣歷史和大運(yùn)河文化的人總喜歡以孔子弟子子游曾做過“武城宰”而津津樂道。其實(shí)這是張冠李戴。
子游(前506-?)，姓言，名偃，字子游，亦稱“言游”、“叔氏”，春秋末吳國人，孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。但“子游為武城宰”，其地在今山東省費(fèi)縣西南，是當(dāng)時(shí)魯國的一個(gè)城邑。而今天的山東省武城縣在西漢初始設(shè)“東武城縣”，直到西晉太康中（約計(jì)284年）去“東”字，改稱武城縣。而子游為“春秋末”時(shí)期人，與武城縣改稱相距760年，試想他怎會(huì)做“武城宰”？倘如是，豈不活見鬼了？清代曾任曹州知府的直隸故城縣夏莊人夏維藩明確指出：“古武城在費(fèi)縣西北七十里，則子游所宰邑也。”（光緒十一年版《故城縣志.澹臺(tái)子辨》）有人會(huì)說，現(xiàn)今關(guān)廟村有子游廟、弦歌臺(tái)作證，怎能說子游沒做過“武城宰”？其實(shí)，這很好解釋。譬如過去各地縣城都有文廟，據(jù)此就能說孔子都到過這些地方嗎？按現(xiàn)代一些史實(shí)也容易解釋，譬如上世紀(jì)六七十年代，全國各地都有“語錄墻”、領(lǐng)袖像、“忠字臺(tái)”，那么，你能說領(lǐng)袖的足跡就都到過？人們之所以建子游廟，是出于對(duì)儒學(xué)的一種尊崇，加之子游又有“武城宰”這么一個(gè)職務(wù)，就不管其真?zhèn)?，將其真的?dāng)做武城父母官祭祀了，誠所謂“假作真時(shí)真亦假”。1964年末武城縣河西地區(qū)的關(guān)廟等村莊劃入故城，子游于是也跟著入了“故城籍”。歷史上講子游廟、弦歌臺(tái)的故事只能說明儒學(xué)對(duì)武城、故城的影響之大，不能認(rèn)為有子游廟就說明子游在這兒待過。
八、澹村不是澹臺(tái)滅明的故里
澹[tán]臺(tái)滅明(前512年——?)，復(fù)姓澹臺(tái)，名滅明，字子羽，東周時(shí)期魯國武城（今屬山東臨沂市平邑縣南武城，一說費(fèi)縣南武城）人?？鬃拥茏樱逃摇１瓤鬃有∪艢q，孔門七十二賢之一。唐封其為“江伯”、宋封其為“金鄉(xiāng)侯”。澹臺(tái)滅明一生主要在吳地（即楚國，后老死在楚國）游學(xué)，跟從他學(xué)習(xí)的學(xué)生有三百多人，他有一套教學(xué)管理制度，影響甚大，是當(dāng)時(shí)儒家在南方的一個(gè)有影響的學(xué)派，其才干和品德傳遍了各諸侯國。
不知什么原因，舊故城縣志一度把澹臺(tái)滅明說成是故城人，并煞有其事的說今天的大壇村即是澹臺(tái)滅明故里。直到清光緒年間，故城縣城還建有“二賢祠”，供奉“鄉(xiāng)賢”澹臺(tái)滅明和董仲舒。最先把澹臺(tái)滅明說成故城人的是明南京兵部尚書周世選。他在《二賢祠碑記》中寫道：“縣西南二十五里有鄭家口鎮(zhèn)，鎮(zhèn)西三里有澹村，澹村為子羽（即澹臺(tái)滅明）故居。蓋舊屬武城地也。”但夏維藩為此專門寫了一篇《澹臺(tái)子辨》（見光緒十一年版《故城縣志》），指出澹臺(tái)滅明就是子游做“武城宰”的費(fèi)縣人，“澹臺(tái)子羽實(shí)生其鄉(xiāng)，今費(fèi)祠子游于名宦，子羽于鄉(xiāng)賢”。即是說，費(fèi)縣既是子游做官的地方，也是澹臺(tái)滅明的故鄉(xiāng)。他又說：“今武城去費(fèi)縣幾七百里，本漢時(shí)所置，初名東武城，蓋別之也，至隋始去‘東’字。”即現(xiàn)在的武城與漢時(shí)的東武城是有區(qū)別的。需要指出的是，夏維藩“初選山東單縣……尋升知曹州”，而費(fèi)縣、單縣同屬曹州，他對(duì)那里的風(fēng)土人物應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)熟悉的，因此他的話具有一定權(quán)威性。那么，為什么有人把澹臺(tái)滅明說成是故城人呢？夏維藩說的很客觀：“古之賢豪，游四方以為常，茍有其跡，人爭(zhēng)識(shí)之。安知吾邑非其所常居地？而漢之置東武城非以澹村，故邪未可以彼而疑此也?！币馑际钦f，古時(shí)候的賢人豪杰，周游四方是尋常事，一旦發(fā)現(xiàn)哪里有古跡，便爭(zhēng)相去看。他們哪里知道我們這地方并不是他們（澹臺(tái)滅明，包括子游）所在的常居之地？而漢朝所設(shè)置的東武城并不是澹村所在的武城，所以不能以這事而懷疑那事。即要實(shí)事求是，是哪里人就是哪里人。
九、雙塚不是孫伏伽墓
近年有人把唐朝第一名狀元孫伏伽說成是故城人，其根據(jù)是雙塚屯的兩個(gè)大墓即孫伏伽墓，實(shí)不足信。明嘉靖《武城縣志》明確記載：“孫伏伽墓在縣東北三十五里”，“雙冢墓在縣北二十五里”。兩個(gè)與縣城（今故城縣建國鎮(zhèn)、武城縣老城鎮(zhèn)）墓塋方向不一，距離不一，涇渭分明，說的非常清楚，并非一墓。按照縣志所述位置和距離，孫伏伽墓應(yīng)在今武城縣甲馬營鎮(zhèn)一帶，與故城不沾邊。因此，可以說孫伏伽自古以來就是武城縣人氏，為他改戶籍完全沒有道理。從民間傳說來看，雙塚屯“雙塚”的來歷有兩個(gè)版本，一說是有狐仙居此，顯靈作祟；一說是為一著名郎中的墳?zāi)?，?jīng)常給人們送藥，治病救人，解人危難，故此香火旺盛。無論哪個(gè)版本，都與孫伏伽沒有關(guān)系。
十、 子路沒有到過子路村
子路的名字叫仲由(前542年--前480年)，子路是他的字，又字季路，魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋）人。“孔門十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。
據(jù)《故城縣地名資料匯編》記載，故城縣饒陽店鎮(zhèn)子路村的來歷據(jù)傳說是清朝順治年間，有一巡撫進(jìn)京，路經(jīng)此地，停轎為炊，于是假官賜福，定“止路”村之名，意在留存官氣，富貴不去。由于地方方言將“止”發(fā)音為“子”，與孔子弟子子路諧音，后又改為子路村。之后人們又演繹出“子路吃瓜”的小故事，仿佛子路真的來過子路村。
由于子路在孔子弟子中名氣較大，加上“二十四孝”圖的普及，全國各地叫子路村的很多，如河南信陽市羅山縣子路村、陽谷縣子路堤村等。山東東平縣的斑鳩鎮(zhèn)有個(gè)子路村原來叫滋露村，后人為紀(jì)念儒家典范人物子路勤學(xué)精神，便在村子里面建仲子祠，亦稱仲子讀書處，改滋露村名叫做子路村。
現(xiàn)在是流量為王的時(shí)代，無論標(biāo)題還是內(nèi)容，掐頭去尾，斷章取義，引導(dǎo)讀者誤讀誤解，罔顧事實(shí)真相的文章很多。但事實(shí)總歸是事實(shí)，春秋筆法改變不了事實(shí)真相。本文的目的意在澄清事實(shí)，以正視聽，希望列位看官不要過度解讀。
作者簡(jiǎn)介：宮瑞華，筆名村夫，50后，男性公民，河北故城人氏。務(wù)過農(nóng)、做過工、任過正八品。喜歡舞文弄墨，寫過小說，但非作家；出過詩集，但非詩人；涂抹字畫，但非書畫家。一事無成然觸類旁通，三餐飽食卻嗜文如命，無嘩眾取寵之心，存究根求實(shí)之意，視功名如云煙，得趣樂以怡心。
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