距離地面11米，95尊造像，發(fā)愿文堪稱(chēng)北朝書(shū)風(fēng)之源流，現(xiàn)在打開(kāi)看細(xì)節(jié)

云岡石窟外景

石窟影像

第11窟東壁 上層南端太和七年龕造像記

云岡石窟第十一窟東壁距地面11米處，魏孝文帝太和七年(483年)八月三十日，五十四名佛門(mén)信徒留下的造像題記，是云岡石窟存世較早的一種北魏造像發(fā)愿文。其文云：

太和七年，歲在癸亥，八月卅日，邑義/信士女等五十四人，自惟往因不積，生在/末代，甘寢昏境，靡由自覺(jué)，微善所鐘，遭/值圣主。道教天下，紹隆三寶；慈被十方/，澤流無(wú)外。乃使萇夜改昏，久寢斯悟。弟/子等得蒙法潤(rùn)，信心開(kāi)敷，意欲仰酬洪/澤，莫能從遂。是以共相勸合，為國(guó)興/福，敬造石廟形象九十五區(qū)及諸菩薩/。愿以此福，上為 /皇帝陛下、太皇太后、皇子德合乾坤/，威逾轉(zhuǎn)輪，神被四天，國(guó)祚永康，十方歸/伏，光揚(yáng)三寶，億劫不隧。又愿義諸人/，命過(guò)諸師；七世父母，內(nèi)外親族，神棲高境/，安養(yǎng)光接，托育寶花；永辭穢質(zhì)，證/悟無(wú)生；位超群首，若生人天；百味天衣，/隨意飧服；若有宿殃，墮落三途；長(zhǎng)/辭八難，永與苦別。又愿同邑諸人，從/今已往，道心日隆，戒行清潔；明鑒/實(shí)相，暈揚(yáng)慧日。使四流傾竭，道風(fēng)/堂扇；使慢山崩頹，生死永別。佛性明/顯，登階住地。未成佛間，愿生生之處/，常為法善知識(shí)，以法相親，進(jìn)止俱游/。形容影響，常行大士八方諸行。化度/一切，同善正覺(jué)。逮及累劫，七世父母。

第11窟東壁 上層南端太和七年龕造像記局部

邑師法宗等五十四人云岡造像記近拓 持志齋藏

此愿文記下了當(dāng)時(shí)魏都平城邑中“信士女”們雕造九十五尊石佛的緣由。邑義信士女為某一地域內(nèi)的信士團(tuán)體，上帶諸僧法師，下及父母兄弟以及內(nèi)外親屬等。此刻主尊菩薩三尊，左榜題大勢(shì)志菩薩、觀世音菩薩，右題為文殊師利菩薩。供養(yǎng)人右上題邑師道月，右下題邑師普明、邑師曇秀、邑師法宗。從服飾看，所有邑師皆為僧人，身著袈裝，頭不著巾幘。而俗門(mén)信士女則頭著鮮卑風(fēng)帽，身著左衽衣袍。北魏行國(guó)家佛教造像，倡政教合一，故有為皇帝陛下、太皇太后造像之舉。又，平城中的佛門(mén)信徒們親歷了太武帝拓跋燾于太平真君五年（444年）滅佛毀寺和文成帝興安元年（452年）復(fù)法建寺、招致沙門(mén)的重大事件。他們深知，30年來(lái)京都佛事中興，特別是武周山石窟寺（后或簡(jiǎn)稱(chēng)石窟寺，明代始稱(chēng)云岡石窟）的開(kāi)鑿，完全是“遭值圣主”“得蒙法潤(rùn)”所致，因此便有了“意欲仰酬洪澤”“共相勸合，為國(guó)興福，敬造石廟形象九十五區(qū)及諸菩薩”的善舉。并以這樣的善舉，發(fā)下了“為皇帝陛下、太皇太后、皇子德合乾坤，威逾轉(zhuǎn)輪，神被四天，國(guó)祚永康，十方歸伏”的美好祝愿。

邑師法宗等五十四人云岡造像記拓本 破禪室藏

邑師法宗等五十四人云岡造像記拓本局部

這塊造像記有很高的歷史價(jià)值，它不僅對(duì)了解和研究太和中京城的佛事活動(dòng)以及確定開(kāi)鑿云岡石窟的分期提供了寶貴的歷史資料，而且也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)北方所譯佛教經(jīng)典的諸多信息。如，“明鑒實(shí)相”之“實(shí)相”，語(yǔ)出姚秦鳩摩羅什《金剛經(jīng)》“若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，實(shí)相無(wú)相”，這也是武周石窟曇曜、吉迦夜等高僧譯修的主要經(jīng)典。而向來(lái)以為《地藏菩薩本愿經(jīng)》為唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯，但是此愿文中“墮落三途”，“長(zhǎng)辭八難”之“三途”、“八難”，顯然是引用《地藏經(jīng)》中“毫光照燭幽岐，三途八難息昏迷，有情超彼岸，無(wú)處不歸依”之經(jīng)文，可見(jiàn)北魏已有《地藏經(jīng)》譯本。

邑師法宗等五十四人云岡造像記拓本局部

由于它是北魏遷都洛陽(yáng)前十多年的作品，更能反映太和年間的書(shū)法風(fēng)格。其書(shū)法藝術(shù)價(jià)值也是不言而喻的。此題記長(zhǎng)78厘米，高37厘米，楷書(shū)25行，每行14—16字，共341字，字徑2至3厘米。由于年代久遠(yuǎn)，加之刻在沙巖上，已經(jīng)有漫漶之處，個(gè)別字已難辨讀，但保存還算完好，書(shū)法也不失本來(lái)面目。此刻書(shū)法高古質(zhì)樸，墨酣筆凝，溫文敦厚?；久婺渴强瑫?shū)而參隸意。結(jié)字方而略長(zhǎng)，寬綽而外拓，略呈左高右低之勢(shì)。用筆以圓筆為主，偶然雜以方筆。橫、撇起筆全為圓筆楷法，捺筆全為楷腳，方折也用圓轉(zhuǎn)，肩多方平。惟直鉤（如別、等）、戈鉤（如義、昏）、豎彎鉤（如邑、乾）以及少數(shù)橫收（如三、生）和短點(diǎn)（如慈）、短撇捺（如洪、興）猶存隸法。氣息與延興二年的《申洪之墓銘》后三行題記及太和元年的《宋紹祖柩磚》有許多相通之處。

邑師法宗等五十四人云岡造像記拓本局部

邑師法宗等五十四人云岡造像記拓本局部

從碑文和刻工看此刻雖屬民間匠人之作，但書(shū)丹者也不失為一位書(shū)法高手。其書(shū)法充分顯現(xiàn)了北魏太和年間古健豐腴的書(shū)風(fēng)，說(shuō)到底它所傳承和展示的是實(shí)際上存在的南北朝前期的銘刻書(shū)法風(fēng)尚。以它與北魏平城時(shí)期的代表性銘刻書(shū)跡《東巡碑》、《南巡頌》等代表作相較，最明顯的不同之處，是更多一些手書(shū)的意味。一是結(jié)字不拘方整密集，而是筆圓體博，從這里可以找到當(dāng)時(shí)寫(xiě)經(jīng)體甚至是后來(lái)的《經(jīng)石峪》的影子。其面貌與敦煌文書(shū)之一、太和三年馮太后兄馮熙所寫(xiě)《雜阿毗曇心經(jīng)卷第六》十分相似。我曾說(shuō)過(guò)，魏碑書(shū)體是北魏寺院寫(xiě)經(jīng)與石材和刻刀的結(jié)合，馮熙經(jīng)卷和此愿文中相同的“大代太和”、“皇帝陛下”、“太皇太后”等字句，兩兩對(duì)照間無(wú)可辯駁地證明了這一點(diǎn)。二是體勢(shì)非右昂反呈右垂之勢(shì)，頗似始光元年的《魏文朗》。三是橫畫(huà)捺筆收筆處無(wú)上挑之態(tài)，這當(dāng)然是與上述字體無(wú)右昂之勢(shì)和更多行押書(shū)風(fēng)尚有關(guān)。

邑師法宗等五十四人云岡造像記拓本局部

邑師法宗等五十四人云岡造像記拓本局部

邑師法宗等五十四人云岡造像記拓本局部

邑師法宗等五十四人云岡造像記拓本局部

張永強(qiáng)先生跋“邑師法宗等五十四人云岡造像記”　：　

云岡石窟始開(kāi)鑿于北魏文成帝復(fù)法之明年?！段簳?shū)·釋老志》，和平初，曇曜于平城京西武周塞，鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次者六十尺，雕刻奇?zhèn)?，冠于一世。像故皆有石窟寺龕，彩繪斑斕，瞻謁士眾，如入神宮。酈氏《水經(jīng)注·?水》云：“鑿石開(kāi)山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望。林淵錦鏡，綴目所眺。”余以一九九五年八月二十三日始游云岡，于大同購(gòu)《云岡石窟》一冊(cè)，有五十四人造像圖影，攜以游覽。越十余載，偶于慶云堂得一紙，拓手草草，太原殷憲先生研考平城碑銘五十余載而無(wú)之。二〇一三年四月十二日，與殷先生作上巳云岡之游，登方山，觀永固石室，相語(yǔ)甚快，以其嗜之深，遂以相貽。今先生翩然遠(yuǎn)逝，忽忽二載，余復(fù)得一紙，為梁上椿不風(fēng)齋舊拓，感金石墨緣之有情也。此刻書(shū)法用筆綿密，在隸楷之間，與殷先生所贈(zèng)代故東宮中庶子謁者仆射孫恪墓志相同。造像記云：“敬造石廟形象九十五區(qū)及諸菩薩。”謂云岡石窟第十一窟也，在東壁上層，距地面三十三尺，左右為邑師法宗等題名，其上為文殊、大勢(shì)志、觀世音菩薩造像，猶完好?！皬R”寫(xiě)作庿。又以“萇”為長(zhǎng)，“上曰下氏”為昏，“暈”為暉，異體甚眾。

邑師法宗等五十四人云岡造像記拓本局部

??云岡石窟造像記見(jiàn)于世者甚晚，以此為著名。民國(guó)間，周肇祥往游探訪，覓得北魏造像記數(shù)種，載于《藝林月刊》。今考古所見(jiàn)，云岡石窟太和、景明、延昌年間造像記猶有數(shù)則。第十八窟窟門(mén)西側(cè)有大茹茹可敦造像記，見(jiàn)羅振玉《石交錄》，已漫漶難辨。第三十八窟外壁有為亡息冠軍將軍吳天恩造像并窟題記，凡二十一行，行十五字。第十七窟明窗東側(cè)有比丘尼惠定造像記，凡十一行，行七至九字，曰：“ 大代太和十三年，歲在己巳九月壬寅朔十九日庚申，比丘尼惠定身愚（遇）重患，發(fā)愿造釋迦、多寶、彌勒像三區(qū)。愿患消除，現(xiàn)世安隱，戒心猛利，道心日增，誓不退轉(zhuǎn)。以此造像功德，逮及七世父母，累劫諸師，無(wú)邊眾生，咸同斯慶！”

云岡石窟第十七窟 明窗東側(cè)太和十三年惠定題記

一九五六年，在云岡二十窟前整修積土?xí)r，復(fù)得比丘尼曇媚造像記，書(shū)法寬博沖淡，古樸嫻雅。余數(shù)見(jiàn)原石焉，首二字殘缺，以意補(bǔ)之。錄文如下：

?? 夫含靈鏡覺(jué)，凝寂迭代。照周群邦，感垂應(yīng)物。利潤(rùn)當(dāng)時(shí)，澤潭機(jī)季。慨不邀昌辰慶，鐘播末思，戀靈福同，擬狀金石。冀瞻容者加祇虔，想象者贈(zèng)忻怖。生生資津，十方齊慶。頌曰：靈慮巍凝，悟巖鑒覺(jué)。寂絶照周，蠢趣澄濁。隨像擬儀，瞻資懿渥。生生邀益，十方同慶！景明四年四月六日，比丘尼曇媚造。

北魏 曇媚造像題記原石

部分單字賞析

本欄目得到了殷雪年先生和張永強(qiáng)先生的大力支持，在此表示感謝！

殷憲先生簡(jiǎn)介：

山西太原人(1943－2015)，歷任鄉(xiāng)村中學(xué)教師，大同市得勝五七中學(xué)黨支部書(shū)記、得勝公社黨委副書(shū)記，新榮區(qū)委、區(qū)革委辦公室副主任，中共大同市委副秘書(shū)長(zhǎng)、市委政研室主任，大同高專(zhuān)黨委書(shū)記。一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員，四屆中國(guó)書(shū)協(xié)學(xué)術(shù)委員、山西省書(shū)協(xié)藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)副主任。書(shū)法作品曾參加全國(guó)二、三、五屆書(shū)法篆刻展覽，全國(guó)三屆中青年書(shū)法篆刻展覽，首屆中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員優(yōu)秀作品展，當(dāng)代書(shū)家作品展、北國(guó)書(shū)展、中日、中韓交流展等。平生致力于北魏平城書(shū)跡研究，獲第二屆中國(guó)書(shū)法蘭亭獎(jiǎng)理論獎(jiǎng)（二等獎(jiǎng)），曾獲華北書(shū)法獎(jiǎng)、山西省書(shū)法突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，在全國(guó)愛(ài)國(guó)杯、杏花杯、書(shū)苑擷英等書(shū)法比賽中等獲級(jí)獎(jiǎng)。為山西省詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，山西省楹聯(lián)藝術(shù)家協(xié)會(huì)副主席。于北朝歷史尤其是北魏歷史文化研究方面著述頗豐，為第七、第八屆中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、第九屆后為學(xué)會(huì)顧問(wèn)、榮譽(yù)副會(huì)長(zhǎng)，并任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所北朝史研究基地主任，北朝研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《北朝研究》主編，大同大學(xué)云岡文化研究中心名譽(yù)主任、華南師范大學(xué)客座教授。

著有《平城史稿》、《北魏平城書(shū)跡研究》、《云朔騁懷六輯》、《大同新出唐遼金元志石新解》、《持志齋吟草》、《殷憲詩(shī)文書(shū)法集》、《殷憲書(shū)法集》。

張永強(qiáng)先生簡(jiǎn)介：

1972年生于山東蓬萊。西泠印社社員、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)理事、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員。現(xiàn)任職于中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)，先后任《中國(guó)書(shū)法》雜志古代編輯部主任、中國(guó)書(shū)協(xié)《國(guó)際書(shū)法》執(zhí)行主編、《書(shū)法通訊》副主編。

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